中国古代性文化发展的十大规律
中国古代性文化
02
中国古代性文化的表现形式
古代文学作品中的性描绘
古代文学作品中的性描绘
• 诗歌中的性描绘：如《诗经》、《楚辞》等诗歌作品中有关于性爱的描绘。 • 小说中的性描绘：如《红楼梦》、《金瓶梅》等小说作品中有关于性爱的描绘。 • 戏曲中的性描绘：如《西厢记》、《牡丹亭》等戏曲作品中有关于性爱的描绘。
古代文学作品中的性描绘特点
民族交融与性文化的 多样性
• 民族交融与性文化的多样性 • 各民族性文化的交流：各民族之间的性文化交流，如汉族与少 数民族之间的性文化交流。 • 各民族性文化的融合：各民族之间的性文化融合，如汉族与少 数民族之间的性文化融合。 • 性文化的多样性：中国古代性文化具有多样性，如各民族性文 化的差异、各地区性文化的差异等。
古代戏剧与舞蹈中的性元素
古代戏剧与舞蹈中的性元素
• 戏剧中的性元素：如《西厢记》、《牡丹亭》等戏剧作品中的性元素。 • 舞蹈中的性元素：如《霓裳羽衣舞》等舞蹈作品中的性元素。
古代戏剧与舞蹈中的性元素特点
• 性元素的寓意丰富：古代戏剧与舞蹈中的性元素寓意丰富，往往具有多层含义。 • 性元素的艺术性强：古代戏剧与舞蹈中的性元素具有较高的艺术价值，如《西厢记》中的 “待月西厢下，迎风户半开”等。 • 性元素的道德观念明显：古代戏剧与舞蹈中的性元素受到道德观念的约束，性元素往往带 有道德教育的目的。
秦汉至明清时期的性文化演变
• 性文化的繁荣：秦汉至明清时期，性文化繁荣发展，性观念相对开放，性文学作品丰富。 • 性教育的兴起：秦汉至明清时期，性教育逐渐兴起，如《素女经》、《玉房秘诀》等性教 育书籍的出现。 • 性医学的发展：秦汉至明清时期，性医学得到发展，如《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等 医学著作中有关于性医学的论述。
中国传统社会性伦文化分析
中国传统社会性伦文化分析中国传统社会的性伦文化特征体现了男权与女权博弈的格局。
在性别观上，体现了男尊女卑；在婚嫁观上，追求“郎才女貌”；在贞操观上，表现为作为“偷腥猫”的男性与忠贞和淫荡双重角色的女性。
性伦文化的特征体现了男权社会价值观对女性的塑造。
标签：性伦文化；性别观；婚嫁观；贞操观辩证唯物主义认为，生产力是人类社会发展的根本动力，人类社会的发展、进化都是由生产力的不断进步而逐渐实现的。
如果我们用年鉴学派的“长时段”理论来考察这一观点，它无疑是正确的。
由于生产力的进步，人类社会开始了缓慢的进化：由野蛮时代进入文明时代，由母系氏族时代进入父系氏族时代进而发展到传统父权制社会。
在中国，自农耕文明的确立到中华人民共和国建立之前的时段被公认的是中国的父权制时代，在这个时期所展现的文化是以男性文化为主，而女性文化从属于男性文化。
父权制细分起来又有父权与夫权之别，他们既有共性又有差别[1]。
本文无意探讨父权与夫权的差异，重点概括分析父与夫作为男性的共性在父权制社会里呈现的文化特点。
男性与女性是相对而存在的，因此分析男性必然避免不了与女性的对比。
男女两性关系，即性伦文化[2]，体现了传统社会文化的特性。
鉴于此，笔者以“性伦”为切入点，尝试分析其中的性别观念、婚姻观念、贞操观念等三方面，以此来体现男权文化的一些特点。
一、性别观：夫为妻纲、男尊女卑男性与女性作为不同的性别角色，具备不同的生理特征。
生理特征差异的存在，在人类社会发展过程之中很自然地导致了男女社会分工的差异。
社会分工，首先是蒙昧时期人类生存的理性选择；步入文明社会之后，它已经超越了生存理性而转换成文化角色的表征。
文化角色的抉择，实际上就是权力分配的博弈。
中国传统社会文化属于农耕社会，男女劳动分工的基本模式是男耕女织。
这种概括简单明了，但细细品味就会发现这其中隐含的意义其实却是耕大于织。
中国人非常注重“食”的问题，故有“民以食为天”的认识，这也表达了“食”是人生存第一位要素之要义。
房事养生古今谈
房事养生古今谈男女性生活，我国古代称之为房室生活，简称房事。
人类的生殖、繁衍离不开两性的结合，人类的健康与人类社会的发展也与“性”问题息息相关，因此，以研究和阐明性解剖、性生理、性病理、性心理、性行为、性卫生、性教育、性临床和性治疗等问题的性医学应运而生，并逐步发展成为一门独立的学科。
我国古代对性问题的认识与研究，在两千多年的不断探索中，不同程度地涉猎了上述有关内容，并有不少专著传世，为中医性医学的创立奠定了基础，尤其是许多关于房事养生(性生活保健)的精辟论述，至今仍有重要指导意义和实用价值。
现择其中几种颇具代表性的观点介绍如下。
房事节度观古人认为，有节度的性生活对男女双方健康有益，强调在性生活时注意和掌握一定的原则和法度，可以达到防病、抗衰、延年益寿的目的。
因此，在两千多年前就总结了“合男女必有则”的养生原则，并提出了以下房事具体节度。
节度之一性生活前要互相爱抚。
《玉房指要》中说：“凡御妇之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接……交接之道，无复他奇，但当从容安徐，以和为贵，玩其丹田，求其口实，深按小摇，以孜其气。
”指出了在性生活前，务必进行爱抚嬉戏，使双方感情融洽，情绪和谐，性欲勃发，并强调爱抚动作要从容和缓，可通过相互抚摸、拥抱、亲吻，以唤起双方性兴奋。
节度之二性生活时动作要轻柔和缓。
《养生方》指出：“必徐以久，必微以持，如己不已，女乃大合。
”意即性生活时动作宜徐缓轻柔，互相体贴配合，使性高潮持续较久，双方都获得极大的性满足。
节度之三性生活时要有适宜的气候、良好的身体状况及心态。
《素女经》写道：“欲知其道，在于安心和志，精神统归，不寒不暑，不饱不饥，定身正意，性必舒迟，深内徐动，出入欲稀，以是为节，慎无敢违，女即欢喜，男则不衰。
”在此进一步强调了性生活时的节度，关键在于选择心情舒畅、情志和谐、精神专注，天气不冷不热，饮食不多不少，体力充沛，情绪良好时进行。
这样，双方性欲才能自然进发舒展，性生活时阴器宜深入并徐徐摇动、断续抽送，如不违背此节度，则能使女方感到愉悦快乐，男方身体不衰。
中国古代的性学理论
中国古代的性学理论>以阴阳学说为基础的中国古代性学理论，基本上可以概括为以下几个核心内容：1 男性属阳，女性属阴天地万物一概分属阴阳两性。
人，天生分为男人和女人两部分，古人认为男人属阳，女人属阴。
分析八卦的阴阳两爻图形造型，显而易见，阳爻（——）是男性生殖器的象征，阴爻（－－）是女性生殖器的象征。
“乾道成男，坤道成女”；“乾为父，坤为母”。
由三阳爻组成的乾卦代表男性，由三阴爻组成的坤卦代表女性，体现出男性属阳，女性属阴的本质。
两性之间的一切关系，无论是生理的、心理的，或是社会的，都遵循着阴阳学说规律。
男女两性的爱情、婚姻、家庭，既存在着阴阳相生相长的和谐统一之道，又存在着相生相制的矛盾对立之理。
2 阴阳互补男人属阳，阳性刚；女人属阴，阴性柔。
阴阳互补，刚柔相济，体现了《易经》“刚、柔相摩，屈、伸相感而利生”的论述。
古人将房室之事称为“阴阳之道”，唐代白行简描写性行为的《天地阴阳交欢大乐赋》，就以天与地，阴与阳的交合表示男女交欢。
孤阳不长，寡阴不生，两性交合通过阴阳结合实现阴阳互补，达到利生目的。
3 生育源自阴阳结合《易经》“天地感而万物化生”，“男女构精，万物化生”。
天人合一，男女两性心理上的彼此吸引，生理上的互相交合，对应着天与地的交融，于是就有了天地交融而万物生，男女交合而子嗣育。
《妇科玉尺》谓“男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。
若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳；女情已至，而男情未动，则女兴已过，谓之寡阴。
”《玉函经》说“孤阳寡阴即不中。
譬诸鳏夫及寡妇，谓不能生育也。
”尽管受精怀孕与夫妻生活同时达到性高潮并无必然联系，今人不应苛求古人，然而用阴阳之道阐释孤阳寡阴，进而推论性生活和谐的重要性，却是值得称道的。
4 男尊女卑乾为天，坤为地；乾为男，坤为女。
《易经》的“天尊地卑”也就顺理成章地成为男尊女卑。
中国古代延续了两千多年的男尊女卑，生男贵如璋，生女贱似瓦，便是建立在这一认识基础之上的。
十六字箴言 揭示古代房室养生秘诀
十六字箴言揭示古代房室养生秘诀导语：目录：第一章：十六字箴言揭示性爱养生秘诀第二章：两性养生如何随冬而变？第三章：房事养生应注意七损八益古代房中术不仅包含性知识...目录：第一章：十六字箴言揭示性爱养生秘诀第二章：两性养生如何随“冬”而变？第三章：房事养生应注意“七损八益”古代房中术不仅包含性知识、性技巧等性爱方面的内容，它更是将性爱与养生很好的结合到一起，它讲了很多房室中的禁忌与祛病的方法，它代表了中国古代的性爱理论。
下面我们就来看一下古代房中术都有哪些养生秘方吧！十六字箴言揭示性爱养生秘诀中国对人类文明贡献的四大发明的正史。
从野史或曰个体人性层面，中国还向世界贡献了“第五大发明”房中术。
其中不仅有丰富、独特的性爱技巧，还不乏“性养生”的健康理念与智慧。
最美好的性是自然发生的性性爱是两个人的舞蹈，需要双方同步才能实现完美的和谐。
美国性学家曾经做过“最让人记忆深刻的性爱经历”的调查，发现超过60%的人承认：最美好的性爱几乎都是没有提前谋划自然发生的。
同样的，中国古人也认为，性事贵在自然，要以发自内心的冲动为基础。
最美好的性是自然发生的性早在马王堆医书《天下至道谈》就总结了性爱的“基本守则”，分为“十修”。
具体来说：第一，“做”时，要维护精气，不能无度纵欲；第二，双方都需“性致勃勃”时才可以性爱；第三，性爱过程中要保持一定的节律；第四，避免过劳、过频；第五，抓牢彼此的性兴奋时机；第六，以爱为名，及时沟通；第七，动作轻柔、和缓；第八，安排在彼此都精力旺盛的时候，男性要充分勃起；第九，精气互养，同求长生健乐；第十，事后要歇一会儿，有后戏，调养生息。
遵守了这十大基本原则，才是拥有优质性爱的基础。
好的性绝不是数量上的比拼好的性绝不是数量上的比拼。
实际上，随着年龄的增长，性爱频率都在渐渐降低，但有趣的是，人们的性满意度却在提升。
西方性学家发现：频率从来不是衡量性爱质量高低的指标，很多情况下，女人三十岁后“每周一次”的性爱品质，可能远超二十多岁时的“一晚三次”。
中国性学发展史
中国性学发展史中国性学发展史一、始源于远古商周：宇宙间当生物出现就有了“性”(不管它是单性生殖或两性生殖)。
当进化到人类，我国原始部落曾由母权社会向父权社会过渡，并有着“性”的催化作用的因素，故人类“性”的存在远远超前于人类文明史诞生的岁月。
在古老的原始社会，人类直接受自然的影响远过于今日，故对于自然现象不能不深切关心，尤其是对动、植物的繁衍生殖作用更感惊诧。
久之，由此而悟出宇宙的基本原理：一是主动的，一是受动的，在生物为雄与雌；在人类为男与女，父与母…故古人认为：宇宙间一切事物都带有二元性，都有着阴阳的相对，如天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，男为阳，女为阴等，从而便用阴阳来理解宇宙的一切现象，并认为有似动、植物雌雄结合孕育新的生命一样，宇宙间万事万物也由阴阳的结合而产生和发展，因而把表现阴阳作用的人体的一部分—男女生殖器官，视为神圣而渐衍成性器崇拜的习俗。
可以说，在世界范围内，大多数古老民族，对“性”的张扬与性器官的崇拜是较普遍的。
1988年，在我国的内蒙古境内，曾陆续发现了一批性器崇拜的岩画。
这些大多出自3000多年前青铜时代的岩画，内容可分为男根女阴、男女交媾，感生脚印，求育舞蹈等四类，反映出阴山远古居民生殖器崇拜的特有心理状态。
在性文化方面，我国远古即有“一阴一阳之谓道”(意即阴阳是世界上万事万物的自然法则)等黄老学说的概括。
此外，在周《易序卦》中云：“有男女，然后有夫妇”，并以美、柔、弱作为女子的自然属性。
《易.家人》云：“女正乎内，男正乎外。
男女正，天地之义也”(女的正常职责是搞好家内事务，男子则主外务，男女的这种内外分工是天地间自然的道理)。
这说明远古即有根据性别差异而作不同社会分工的规定。
现在，虽然男主外，女主内的分工已有较显著的变化，但男女最佳适应的社会工种仍还是不无区别的。
在男女间的情爱方面，远古常将“男女”喻为两性性生活的代词。
如《礼.礼运》中云：“饮食、男女、人之大欲存焉”即反映了这一概念。
古代是如何进行性教育的
古代是如何进行性教育的俗话说春宵一刻值千金，古代人是怎样进行洞房花烛夜的？在洞房之前他们有没有干什么呢？在我国历史上，对性教育有正式的记载始于汉代。
东汉建初四年即公元79年，朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由皇帝亲自主持，这个会议的记录以后由班固整理编辑成《白虎通德论》，简称《白虎通》，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。
这么一部官方的极为" 正统" 的书，却对性问题十分重视。
《白虎通》还有一节专门讨论" 辟雍"。
" 辟雍" 是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺，在课程中居然还有性教育。
那么，为什么性教育要在学校进行而不能在家中进行呢？从《白虎通》看来，这个问题在那次御前会议上也被提出来了，《白虎通》记录下来了，原文解释道：" 父所以不自教子何？为渫渎也。
又授之道当极说明阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。
" 意思是父亲不能教自己的儿子，这样轻慢不严肃。
东汉把性教育作为贵族子弟学校的必修课，可见那时人们的性观念还是相当开明，对研究性问题相当重视。
当然，从今天的观点看来，性教育不能父子相授，则未必。
唐代以前，中国曾流传过《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》等许多房中性学名著，可惜在五代及北宋以后大多已经失传。
《新唐书》中则记载了一则唐太宗给其妹夫上性教育课的趣事：唐太宗的妹妹丹阳公主下嫁给薛万彻后，因为薛在房事方面比较愚钝，公主很不高兴，几个月不和他同床。
太宗听说后，就办了一桌酒宴，把其他的几个妹夫都招过来，给他们仔细地把房事的要领讲解了一遍。
另据明代《万历野获编》记载，明朝的皇宫内廷设有欢喜佛( 属于藏传佛教密宗的本尊神，即佛教中的" 欲天"、" 爱神" ) 。
当皇帝大婚之前，便由太监带领皇帝入此密室，举行一个性教育的仪式。
我国古代性文化概述
我国古代性文化概述我国古代性文化概述我国古代性文化是中华民族在长期历中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。
在我国古代性文化中，由于汉族人口很多，聚居地最广，影响最大，故本篇重点介绍汉族的性文化。
自然经济和社会文化背景汉族是我国的主体民族,占全国人口的90%以上。
汉族先民曾经历漫长的原始公社时代，经过“知母不知父”的母系氏族部落阶段。
至黄帝以后，转为父系氏族部落，并进入部落联盟时期。
历史传说反映出，汉族远古先民包括来自羌、夷、苗、黎等不同氏族部落集团的人，经过漫长的历史年代的接近、交往和斗争，逐步融合为同一族体。
这一融合过程延至春秋战国时期，分布区域也扩展至东北辽河中、下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区,在秦朝汉代国家统一的条件下,形成为汉族。
自秦汉至今的2000多年间，历代都有不少汉族人民通过屯垦、移民、掳掠、流亡等方式移居边疆各地，与边疆少数民族交错杂处，共同开发边疆，其中不少从而融入当地少数民族之中。
另一方面，边疆各民族内迁，与汉族杂处，往往大都融入汉族之中。
由于汉族历代均占全国人口的绝大多数,故在经济、文化、政治制度等方面的发展中起了主导作用。
古代汉族社会伦理道德和立法的基础是“三纲”和“五常”。
即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。
这是汉代思想家董仲舒（公元前179-前104）根据“天人相与”的神学观点、发挥春秋时期孔、孟儒家学说总结而来，其后一直成为我国封建社会的国家观念。
与此相联系的是我国古代社会根深蒂固的宗族观念。
汉族通行一夫一妻制婚姻，但封建士绅阶层普遍存在纳妾现象，在亲属的亲疏观上，以父系为中心。
父系家族的延续被认为是至关重要的头等大事，故汉族古代的人口观主张“多子多福”。
在此基础上，子对父应尽忠尽孝，其中孝是忠的基础，忠是孝的最高体现。
这种宗法制度的扩大，则表现为“子民”对最高统治者“天子”的道德规范。
儒家文化中的性文化
儒家文化中的性文化从古到今,出现过多种性文化:一是性崇拜文化。
这种性文化盛行于原始社会,是一种以性的神圣观和性的生殖观为基础的文化。
原始人类认为,性是与神联系着的,因而性交能产生出新的生命个体。
他们给性带上了神的光环,就产生了性崇拜,认为公开性交对人类是有益的。
性崇拜文化实际上是神崇拜文化。
二是性禁锢文化。
这种性文化盛行于封建时代和宗教统治的情况之下。
性禁锢文化把性与罪恶联系在一起,认为性本能是典型的肉欲罪孽,由此引出性禁锢的主张。
它除了在极狭窄的范围内允许情欲存在外,把其他由性引起的情欲都看成是罪恶 ,应受到严厉的惩罚。
我国封建社会,把性与淫混为一谈,并宣称“万恶淫为首”,主张“存天理灭人欲”,就是典型的性禁锢文化。
三是性开放文化。
这种性文化盛行于20世纪60年代的美国。
性开放文化主张性自由、性放纵,让性冲动冲破道德理性的束缚 ,实际是纵容人的兽性发作。
由于它与人的性欲冲动的强烈性相合拍所以很快在美国和一些西方国家蔓延开来,造成了性文化观念的大倒退。
性开放文化造成的社会恶果是,许多家庭解体,离婚率大幅度上升,性病肆意流行,给社会带来了很多不安定因素。
四是性节制文化。
这种性文化既承认性生活是人的天然需要,又承认它必须受性道德和性法制的调节和控制,主张把人的性生活限定在一夫一妻制的范围之内,让性充满人类的崇高情感,给人以欢愉和快乐。
为此 ,就要传播科学的性知识 ,进行科学的性教育 ,解除性愚昧、性困惑和性神秘,保证性生活健康发展。
所以性节制文化是马克思主义的性文化观 ,应该成为指导人的性生活的准则。
一、儒家性文化的特点之一是“礼”我们进行一些世界古代民族的性文化对比研究,发现中华性文化绝不像古希腊那么浪漫,不像古罗马那么放纵,不像古印度那么神秘,不像古代日本那么粗鲁,而是很讲“礼”,最典型的话是“床上夫妻床下客”,“娘子,小生这厢有礼了”。
对性的态度则是“温、良、恭、俭、让”,连在文学方面的性交描述、春宫画中的性交描绘都是那么文雅、温柔与含蓄,和其他民族的性文化有很大的不同,不能不说是受了儒家文化的很大影响。
古代六大“性文化圈”之谜
书 中 自有 黄金 屋 ， 中 自有颜 如 玉 ” 书 。
它 指的 是 以皇帝天 子 为核心 ， 以血 缘 为纽 带的整个皇朝家族 的性 观念和性
行为 。
中国的士 大夫 都称 自己为儒 者 ． 然 而儒者可分 “ 君子儒 ” “ 或 小人儒 ” 。每朝 每代 “ 君子儒 ” 寥无 几 ， “ 寥 而 小人 儒 ” 却
环。
“ 明” 聪 的中国皇帝们 为了保 障血统
的纯 洁性 ， 让后妃 宫娥 们被外 人插一 不
腿子 ， 同时又不耽误享受 奴仆 的服侍 ， 又 订立 了惨无 人性 的太监 制 ， 民间征来 把
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怎会 那么使华语世 界神魂颠倒 。乾 隆所 有 的风流韵事不一定都是真的 ， 但至少老
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文 化 圈
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之后 就应享受 。官宦 人家 当然应有 妻 六妾 ， 至妻妾成群 ， 甚 还有众多 的 丫鬟 随 意伺 候。有的家 中还养 有大批歌舞妓 供
如 过 江 之 鲫 。士 大 夫 们 常 吹 “ 武 不 能 威 屈 ， 贵 不 能 淫 ． 贱 不 能 移 ” 实 际 ＿他 富 贫 ， Ｅ 们 绝 大 多 数 能 被 屈 、 淫 、 移 。 中 国 人 被 被
CHINA 古代是如何进行性教育的？
CHINA 古代是如何进行性教育的？子曾经曰过：“食色性也。
”子还曰过：“饮食男女，人之大欲存焉。
”前面那句话是告子说的，后面那句话是孔子说的。
基本含义就是，只要是个人，就有欲望。
因此，在男女之大防观念深重的古代，性教育的传播就成了一个棘手的问题。
首先，小葵花课堂上是不可能给你讲的，就算放到现在，你班生理老师都会直接将这一章节跳过去，遑论古代！？其次，男子还好说，几个好基友插科打诨，总有一个是混过风月场潇湘楼的，吹着牛逼就能把优秀的性文化传播给他的好友，或者偷偷一个人捧着《春宫图》度过一个愉快的夜读。
女孩子呢？于是问题来了：在古代，如何将看起来隐私而又不耻的性知识传授给被教育得羞耻感深重的女孩？她爹肯定是不会跟她讲的，也不好讲，只能由她妈传授了。
可是她妈也不太方便，于是她二姨三嫂啥的，在她出嫁之前就会突击给她上课。
主要内容就是“你晓得，你们晚上是要在一个床上睡觉的啦”，此时，深重的羞耻感会让女孩羞得满脸通红。
开性教育贴的楼主需要趁热打铁地放送重磅炸弹，“你晓得，你们晚上在一起睡觉，有些话我同你讲你也不要太羞涩。
你们是要生孩子的！”“二嫂，我当然知道是要生孩子的啊！”“可是，生孩子是要有一个艰苦的过程的！”此时，女孩露出欣然的笑容：“二嫂，我晓得，我晓得，生孩子疼，我见我妈生我小弟就知道啦，我吃得苦！”二嫂急了“不是！”。
“不是什么啊？”“生孩子是另一码儿，十月怀胎之前，还要交流！”“交流？”“是的！你们睡一个床上，自然就知道了。
你男人要用棒棒插你！”“啊！？”她惊得脸色煞白，“好端端地，怎么还插我？”“哎呀，不是用木棍！”“那是什么啊？”“男人下边都有棒棒的你晓得？”“哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，二嫂，你别闹，人都是两根腿，哪有什么棒棒不棒棒的？！那是腿，你要说是棒棒，我不信！”此时，二嫂的性教育是失败的。
此时，二嫂需要拿出压箱底的人生励志小故事来教育这个对男女之事啥都不懂的小姑娘。
性的历程：从两宋到明清
性的历程：从两宋到明清性的历程：从两宋到明清核心提示：彭遵泗的《蜀碧》上说：“张献忠据蜀时，偶染疟疾，对天曰：‘疾愈当贡朝天蜡烛二盘。
’众不解也。
比疾起，令斫妇女小足堆积两峰，将焚之，必要以最窄者置于上，遍斩无当意者。
忽见己之妾足最窄者，遂斫之，其臭达平政门为乐……”“妇女小足堆积两峰”，可见到了明末，女子缠足人数已众。
裹足是贵族妇人的专利，贱民阶层的女子是被明令禁止缠足的。
明朝中叶时有位叫黄冈瞿的文人，写过一本《徵君九思》，顾名思义，当然是希望书中所提的建议能够分君之忧。
不过他的建议都很是庸常，所以知道的人不多。
倒是其中有一条弱敌制敌的“妙策”异想天开——建议在御边时对敌人要“诱化其俗，令彼妇女习中国法，俱束缚双足为弓样，使男子惑溺，减其精力，惰于击刺”。
这个建议虽然荒唐，但是反过来推想，倒是指出一项事实——缠足是一个国家、民族腐朽、堕落的表现。
对女子来说，缠足是为了追逐美，那么志在修身齐家治国平天下的男人也这么想么?显然不是。
明朝有一本《女儿经》在民间刊行甚广，后来清同治年间贺瑞麟将它订正为《改良女儿经》，内中对女子缠足作了解说——“为甚事，裹了足?不因好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束”。
那么，为什么要千缠万裹来拘束?这是因为圣人的教诲。
元代的伊世珍在《瑯环记》上说：“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足。
故所居不过闺阁之内，欲出则有帏车之载，是以无事于足也。
”有了这样的教诲，女子因小脚而不良于行，便是再自然不过的道理，甚至于出现进进出出均要他人抱的“抱小姐”，也就不足为奇了。
李笠翁的《闲情偶寄》便云：“宜兴周相国以千金购一丽人，名为‘抱小姐’，因其脚小之至寸步难移，每行必须人抱，是以得名。
”女子缠足，在当时是一种教养，这样的教养流行于贵族家庭之中。
因为女子缠足之后出行不便，则自然限制了谋生能力，在经济上必然完全依赖于男方，而平常人是没有能力供养一个不干活的女子的。
所以缠足虽然是风气所趋，但是官府也不是什么女子的足都让缠的。
中国无性文化的形成、发展与衰落
中国无性文化的形成、发展与衰落中国无性文化、又称性禁锢，以防淫禁欲为宗旨，以严厉束缚妇女的性活动、抑制妇女的性欲为特点。
它源于私有制和私有观念，形成于春秋战国，实施于两汉，宋儒又发展了无性文化，从理论上把性禁锢推向顶峰，而实施最力的是明朝，自清朝开始衰落。
一、私有制逐渐完善。
使男人产生了独占妻子的愿望。
新石器时代晚期进入父系氏族社会之后，随着经济社会不断发展，以男子为中心建立的婚姻家庭逐渐稳固，私有财产也就产生了。
炎黄时代，战争增多，规模加大。
战争的目的，由争夺适宜生存的地盘，进而逐渐加入了掠夺私有财产。
战争中的俘虏则成为第一批奴隶。
奴隶也是奴隶主的私有财产。
此时的奴隶是作为家庭成员与奴隶主生活在一起的。
男性奴隶主与女性奴隶、女性奴隶主与男性奴隶之间的通奸是常有的事。
黄帝立四妃，四妃共生五子，而黄帝有二十五子，得姓者十四人，为十二姓。
那么黄帝定有四妃之外的事实上的妻子，或许就是女奴隶。
黄帝之曾孙帝喾亦立四妃，元妃姜螈在高襟之祀时，与神尸(巫)共舞，然后与神尸性交，遂生后稷。
作为部落联盟大酋长的帝喾，对此并不介意。
这说明当时男人独占妻子的愿望，还未产生或者并不强烈。
随着社会发展，私有制逐渐完善，私有观念逐渐增强，至禹时，男人遂产生了要求“我的儿子”的念头。
《尚书·益稷》中说：“娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。
予弗子。
”禹娶涂山氏女名娲，辛日娶，隔壬癸二日，至甲日，启呱呱而诞矣。
所以禹说：“予弗子”，即我不把启当作我的儿子。
《绎史》十二中说，禹娶涂山氏，与她一起治水，通轩辕山时，禹与涂山氏约定：送饭时先拉铃。
涂山氏忘记拉铃，将饭直送洞中。
看到禹化黄熊开山。
涂山氏惭，走到嵩高山化为石。
禹大呼“归我子”，“石北面而生启”。
去掉神话色彩，说明禹要“我子”即“我的儿子”心切。
禹追求“我的儿子”，说明禹知道自己在生育中的地位和作用。
禹明授益实传启的事实证明，禹要“我的儿子”，是为了传承特权和私有财产。
古着的性文化
古着的性文化作者：马晓年来源：《青春期健康·人口文化》2012年第04期之一：远古性崇拜性，与每个人都有着密切的关系，它作为一种本能，贯穿着人类历史发展的全过程，作为生命延续的手段，使人类完成了种族繁衍；作为一种两性结合的方式，使千千万万的夫妻获得了愉快和幸福；作为衡量文明的主要标准之一，体现着社会文明的程度。
中华性文化源远流长，它的主流始终把性看作是一种积极、有益人生的乐趣，是一种技艺和学问。
夫妇之道是天经地义的，性是善良的、本能的，这与西方宗教原罪的理念有着根本的区别。
生殖健康是指生殖系统及其过程所涉及的一切事宜上，身体、精神和社会等方面的健康状态，而不仅仅指没有疾病或不适。
生殖健康包括安全、满意、负责任的性生活，生育调节，母婴保健，优生优育，男性参与，防治性病、艾滋病等多方面内容。
性具有自然属性和社会属性，性生理、性心理、性道德、性行为都与生殖健康紧密相连。
当前，普及性与生殖健康知识，对于打破性封闭，扫除性愚昧，预防性犯罪和性疾病，同时抵制“性自由”和性放纵，使人们远离有害健康与文明的不良行为与生活方式，维护中华传统性道德精华，倡导社会主义的性文明，推进社会主义精神文明建设，既具有重要意义，又有现实性和紧迫性。
开天辟地其实就是阴阳交合。
按道教所言：天道、地道、人道、神道，道道无穷；胎生、卵生、石生、化生，生生不已。
1.性器官崇拜。
性器官在最初是高度庄严和神圣的，代表伟大的力量。
母系社会早期，人们还不能将性交与生殖相联系，只能观察到婴儿从女阴中诞生，因而视奉女阴。
当男性在社会生产中的地位日趋重要，并认识到生殖与男性联系以及男性在生育中的作用，男阴便受到崇拜。
古代的性崇拜中，男性生殖器的象征物很多。
“男根为乾（其静也转，其动也直），女户为坤（其静也翕，其动也辟）”。
2.性交崇拜。
儒家经典称“天地姻媪，万物化醇；男女构精，万物化生。
”男女两性交合是一种值得崇拜和讴歌的，具有神圣意义的现象，“天地不交而万物不兴”。
性文化之一
中国传统性文化一、中国传统性文化的发展轨迹1、原始社会双性同体的阶段，在历史上对应着的是人类处于无性意识的阶段。
“双性同体”的无性阶段，反映了原始人类朴素的性别平等意识。
譬如佛教中的菩萨，本来并无性别，亦无生死，他们可在世人面前根据不同需要，示现各种化身。
这是与佛教普渡众生的平等观念相一致的。
而双性被切割后的分体，则意味着性别意识得到了强调，无性阶段进入了有性阶段，性别差异由此产生。
在中国的人类起源神话中，暗含了一个“双性同体”的始祖。
传说华夏种族是由伏羲和女娲兄妹相婚而产生的，而伏羲和女娲是双头人首蛇身的神怪。
这一图像在历代都可见到。
安阳发掘的商墓和春秋楚墓，东汉时梁词石室画像都有石刻的伏羲女娲交尾双头人首蛇身的图像。
在汉代石刻画像与石画中，两者被描绘成穿袍子，戴冠帽，腰身以下的蛇尾巴紧紧地缠绕在一起。
两人的面部或正向或背向。
伏羲手捧太阳，太阳里面有一只金鸟，女娲手捧月亮，月亮里有一只蟾蜍。
或者伏羲的手里拿着直尺，象征男根，女娲的手里拿着圆规，象征女阴。
据何新考证，伏羲和女娲原是由一神之名分化为二神之名，伏羲与女娲不惟同姓，姓风，而且同名，女羲别名女希，与伏羲实际上同名。
也就是说，伏羲与女娲本是由一神分化为二神，正因为如此，伏羲和女娲之间是一种既是兄妹又是夫妻的关系，由此，也能理解两者为何是双头人首蛇身的神怪。
原始社会的久远，很多资料因难以保存而丧失。
所以，能为我们提供的关于中国早期性文化的资料，实在是少得可怜。
然而，仅从这些少得可怜的资料中，也足以窥见早期中国社会性控制、性文化的若干特点。
昔太古尝无君矣。
其民聚生群处，知母不知父。
无亲戚，兄弟、夫妻、男女之别；无上下长幼之道；无进退揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便，无器械、舟车、城廓、险阻之备。
（《吕氏春秋。
持君览》）一幅原始部落群居杂处的图画，文明社会所有的一切，在这个混沌的蒙昧社会中均不存在。
无差别，无等级，除自然力的限制外，社会生活的各方面都相当随意而自由。
中国古代性文化的精华和糟粕
中国古代性文化的精华和糟粕地球上的万事万物都存在阴阳两面，人也一样存在男女两性。
加强对”两性“的了解，是人类自身和繁衍的需要。
因此，打开两性之门，揭开性的神秘面纱，是我们从小必须面对的课题。
1、中国古代性文化的优点第一，形成了观察入微的中华性科学，总结出正确的性规律，性知识，对人体的正常和异常性规律都有充分认识。
第二，有长期丰富的性实践经验。
中国古代性文化的最大优点，就在丰富的性生活实践经验。
既有求仙的错误目标，却又有长期脚踏实地的进行唯物手段的实践。
第三，有丰富多样的性能力锻炼方法。
我们中国人自古重视养生保健，从而形成了多种多样强身锻炼方法。
这些方法，既可以用来增进性爱幸福，又可以作为疾病纠正治疗的手段。
第四，以健身养生为主要目的。
中国古代的性生活经验和性锻炼经验，一不为竞技演示，二不为两性互相玩弄，而是为了增加性爱幸福和身体健康，最起先最原始的目的是“养生保健”。
第五，普遍性、平民性。
中国古代的性生活经验和性锻炼经验，都不是少数人专有的，而是普通人都能够学习能够使用的。
而且方法都简单，随时随地能做，无需设备、器械。
第六，试图改变人类性生活规律。
对于人类的性规律，不满足于被动的解释，还要主动进行控制。
中国古代性文化思想，可分被动和主动两个范畴，主动范畴是对人类性爱规律的发挥和改变，不拘泥于被动的解释，想要发展人的性机能，要它为我们所用，。
表现有两点：一是“还精补脑”，用来求仙，这是试图进行错误的改变。
可是，还有一个正确的改变：想改变射精的规律，射精和快感高潮向来是伴生的，人们认为是必然的因果关系，不可分割。
正是中国古代性锻炼的人发现了它们的可分关系，用来延缓射精，增加时间和控制射精，健身延年。
第七，中国古代性经验，最独特的成就之一是延迟射精、控制射精的技巧。
这是古代性锻炼法最大最突出的长处。
古人练求仙的具体方法就是先闭精然后练气感，已经有两千年。
因此，闭精是他们最拿手的方法，积累了极多、极丰富的实践经验。
古代文明——性文化
古代文明——性文化来自话题#历史杂谈2.0万篇人类要认识自然，首先要认识自己。
为了解我们身为成人是怎么样的人，我们需要知道有关我们童年的事。
同样的，为了解性在我们文化中所占的地位，我们也需要知道其历史的渊源。
要做到这一点并不容易，因为我们容易受到“现在”的压力，容易沉迷于“将来”遗忘“过去”。
——卡洛多利安人类进化：古猿——能人——直立人——智人森林古猿：人类祖先，550～130万年前。
DNA比对分析证明：人类是大猿中的一支，与黑猩猩和倭黑猩猩最为相似，基因有98.7%的相似度。
原始社会（中国）：起源于170万年前元谋人——中国最早人类。
原始社会经历两个时期：原始人群、氏族公社（母系、父系）。
北京人是原始人群时期典型代表，山顶洞人过着母系氏族生活。
中华文明：从良渚文化起算，距今5000年。
皇帝：4000年前，生活在黄河流域的原始部落首领（华夏祖先）。
炎帝部落、皇帝部落结成联盟——炎黄子孙的由来。
皇帝之后，是尧、舜、禹（大禹治水）。
原始社会石器时代：旧石器时代早期和中期，家族内部成员之间群居群交（由不分辈分群交演变成同辈之间群交）；后期，部落之间异性群交，男性多妻，女性多夫，且性行为具有随机性。
后代只知其母，而不知其父。
至新石器时代，群交转向相对确定的偶交。
性崇拜：原始初民不清楚生殖器接触、性交、生殖三者之间的关系，无法理解自身的性行为以及生殖现象。
在古埃及，崇拜日月神明，日有阳刚之气，代表男性。
月有阴柔之美，代表女性。
性是一种魔力，身心俱醉。
对女性生育，更是神秘而敬畏。
因而，就出现了生殖崇拜、性交崇拜与生殖器祟拜。
生殖器崇拜几乎在所有宗教中，最深刻、最使人敬畏的是：生育和生殖能力的自然属性。
但在基督教中：以圣保罗为代表的性的观点——性，是罪恶。
《旧约》记载人类原罪来自夏娃：夏娃受蛇引诱偷吃智慧树之果，并把果实分给人类的始祖亚当，从而招致耶和华对人类的诅咒和惩罚。
然而，作为人类被隐藏的最本质欲望特征，性行为对于一些宗教而言是现实享乐的重要内容。
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中国古代性文化发展的十大规律作者：刘达临来源：《青春期健康·人口文化》2012年第06期西方性学家卡洛多利安说过：为了了解我们身为成人是怎么样的人，我们需要知道有关我们童年的事。
同样的，为了了解性在我们文化中所占的地位，我們也需要知道其历史的起源。
要做到这一点并不容易，因为我们容易受到“现在”的压力，容易沉迷于“将来”遗忘“过去”。
当前不少人都有这么一种认识，似乎在中国古代一直实行性禁锢和性封闭，而性科学则完全是“舶来品”。
其实，如果我们好好研究一下历史，就会发现，中国几千年来有着相当灿烂辉煌的性文化，有关的婚姻制度、房中理论、文学艺术、道德观念、医药卫生等都经历了一个起步很早、发展曲折的过程，而且时至今日，古代性文化对今天的人们还有相当大的影响。
上海性社会学研究中心近两年来对中国古代性文化作了一些研究，下面就谈谈我们研究的三个目的和发现的十个规律。
我们研究古代性文化的第一个目的是：了解过去，从而指导现在和将来西方性学家卡洛多利安说过：为了了解我们身为成人是怎么样的人，我们需要知道有关我们童年的事。
同样的，为了了解性在我们文化中所占的地位，我们也需要知道其历史的起源。
要做到这一点并不容易，因为我们容易受到“现在”的压力，容易沉迷于“将来”遗忘“过去”。
综观我国几千年的历史，或是放眼从原始初民至今，可以说既是一部生产力发展的历史，也是一部性的发展变化史。
性的每一步发展变化，无不反映出社会的深刻变化。
从母系社会到父系社会，从群婚，到单婚，从性开放到性保守、性封闭，统治阶级的骄奢淫逸，女子沦为男子的掌上玩物，爱情之路被堵塞了从而只能通过曲折的途径表现出来，性科学的火炬在神州大地上过早地燃起但不久又濒于熄灭，形形色色的性观念的冲突，令人刻骨铭心的两情缱绻，令人发指的罪与恶……这一切，勾勒成一幅复杂纷纭、多彩多姿的历史画卷。
现在，我们对于这一切，了解了多少，又认识了多少呢？我们研究古代性文化的第二个目的是：为了使人们生活得更美好从原始初民到现代人都能从性生活中获得极大的快乐，这似乎是造物主的伟大恩赐，但是，性实在是一个怪物，它能给予人们以极大欢乐，又会给人们带来巨大的痛苦。
愚昧和落后、剥削和压迫，是阻碍人们获得性快乐的两大敌人。
人类的历史，也是一部追求人性解放的历史，性作为发于人之本性的一种特殊需要，它的追求、满足、压抑与抗争不仅对于性主体的健康发展起着至关紧要的影响和作用，而且对于整个人类文明的进程也起着十分重要的推动作用。
观古以思今，那阻碍人们获得性快乐的两大敌人——愚昧和落后、剥削和压迫，至今还有多少残余影响，在这方面人性解放的状况又是如何呢？我们研究古代性文化的第三个目的是：如何对性实行正确的社会控制为了使社会保持正常的秩序，这种秩序可能是为了使人们过得快乐而正常，也可能是要符合统治者的需要，必须对人们的各种行为实行控制，而性行为也是控制的内容之一。
实行控制的方法则是经由规范的集合或配置，即所谓的制度。
人类经过漫长岁月的探索、发展，最后确定了以婚姻作为主要的控制制度，即把人类的性行为限制在婚姻关系的范围之内，并且得出对人类性行为“适宜和不适宜”、“正确与错误”、“有罪与无罪”的判断。
这些判断一般包括四个因素：一是统计因素，即某种行为有多普遍；二是生理因素，即行为是健康的吗；三是道德因素，即行为合乎道德吗；四是法律因素，即行为是否合法。
当然，事情是十分复杂的。
所有的社会都以各种方式将性制度化，这些方式有相同之处，也有许多相异之处。
例如，繁殖的性几乎在各个社会都受到肯定，而其它方面性行为的规范和赏罚，都有极大的差别。
其中有时代的差别、阶级的差别，也有更多的文化上的差别。
这些控制方式，有的是正确的，因为它有利于人性的健康发展，有利于社会的稳定与进步；而有的是不正确的，历史造成了它的错误与罪孽。
我们研究古代性文化，就要吸取历史的经验教训，把今后的社会的性控制做得更好。
人类性文化的范围是十分广泛的，从纵的方面来看，上下几万年甚至更长远；从横的方面来看，几乎涉及人类生活的各个领域，其内容真是千变万化。
透过复杂纷纭的历史外衣，我们可以发现，中国古代性文化还是有脉络可寻、有规律可察的，这些规律大致可包含以下十个方面：１.社会发展的根本动力在于生产的发展、经济的发展。
社会具有什么样的经济基础，就有什么样的文化形态。
生产力的发展不断改变着生产关系，而生产关系的发展变化又决定着人们包括性关系在内的各种关系变化。
例如，原始社会中逐渐对无限制的群交采取越来越严格的限制，一夫一妻制的建立与发展，社会对性控制方式的变化，人们性观念的变化等等，无一不是社会的经济发展在起着决定性的制约作用。
是否承认这一点，是历史唯物史观和其它学派的一个根本区别。
２.当人类刚从动物脱胎而出，实行毫无限制的性交时，是谈不上什么性文化的。
性文化是伴随着人类对性有了一些认识（不论这些认识是多么肤浅、低下与错误），对性行为有了一些限制（不论这种限制是多么微小）时逐渐形成的。
因此，在原始社会中的性崇拜、性禁忌以及血缘家庭的出现，都是性文化的起始与萌芽。
３.在中国古代的阶段社会中，性文化也打上了阶级的烙印。
性文化总是采取多元的形态存在于各个社会之中的，但是占主要地位、统治地位的文化，总是服从于统治者的利益与意志的文化。
统治者的享乐腐化在性的领域表现得淋漓尽至，这是他们剥削与压迫民众的一个重要表现；而为了保持他们的剥削和压迫，他们又必须对广大劳动人民实行严酷的控制，其中包括对性的控制，这主要表现为性禁锢与性封闭。
实行性禁锢和性封闭固然有许多种原因，而根本原因在于统治者恐惧于广大民众对幸福和自由的追求以及人性的解放，因为这种追求必将全面威胁着剥削阶级的统治。
４.性有它的社会属性，也有它的自然属性。
不论统治者以多少封建说教来禁锢人们的思想，以多少严刑酷法来限制人们的行为，人们还是对性抱有强烈的兴趣，对真挚的爱情和幸福美满的婚姻有炽热的追求，而且对于封建礼教和压迫进行了不屈不挠的反抗。
因此，不论统治者如何宣传“女书”、“女教”、树贞节牌坊，搞“父母之命，媒妁之言”，在民间总是通過各种不同的形式歌颂与赞美男女平等而自由的结合，经历了重重考验的爱情，在性爱问题上反对压迫和剥削的英勇斗争。
这样就形成了一种区别于主文化的亚文化，而恰恰是这种亚文化代表了人类美好的理想和前进的方向，许多文艺作品也正因为反映出这种现象而永存不朽。
５.在中国古代的各个朝代中，有的朝代对性的控制较为宽松，而有的朝代则对性的控制十分严酷，这和某个朝代是否强大，对自己的统治是否有信心是分不开的。
在中国的古代历史中，唐朝是封建社会的盛世，空前地繁荣与强大，统治者相对地比较开明，对性的控制也相当宽松。
从宋朝以后，封建社会由盛转衰对性的控制也渐转严酷，而到了明、清这些封建社会的后期与末世，对性的控制竟严酷到了无以复加的程度。
这的确是可以从性的文明控制看社会的文明程度。
在一个力量强大、发展辉煌、统治巩固的社会，不怕批评，不怕开放，不怕民众追求自由幸福，不怕别人起来造反。
反之，一个虚弱的，缺乏信心的社会，总是要千方百计地对民众加强控制，包括加强对性的控制。
６.妇女问题密切关系着性文化。
这是因为，性涉及到男女双方，而在以男权、以私有制为特征的阶级社会中，女子总是处于受压迫、被剥削的地位，沦为男子的附属与玩物，沦为生育工具。
在历史上，阶级压迫总是和性压迫紧密地联系在一起的。
这正如恩格斯所说：“个体婚制在历史上绝不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式和出现的。
恰好相反，它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代的未有的两性冲突的宣告而出现阶级压迫和性压迫。
那压迫她们身上的四座大山：君权、族权、夫权、神权，归根结底就是阶级压迫和性压迫。
在历史上，性的宽松明显地表现为女子地位的改善；而对性的严酷压制，又明显地表现为对女子压迫与禁锢的加强。
所以，人性的解放、性解放总是和妇女解放相互依存、相互促进的，当然，这里的所谓解放是指人性健康、文明地发展。
７.性观念在性文化中占有特殊重要的地位，因为观念作为一种经过文化锻造的心理，对于人类性行为具有直接支配作用，同时反映出不同的时代、不同的社会、不同的阶级阶层的人们的利益、愿望和要求。
中国古代的性文化史，也就是不同的性观念的斗争史，这种斗争越是到封建社会后期和末世，则越是剧烈。
例如有清一代，性压迫是空前地严酷，而新的性观念又是空前地活跃。
新的性观念对旧的性观念战而胜之的时候，就是新社会对旧社会唱挽歌的时候。
８.从古代性文化史看来，性科学的发展是曲折的。
汉、唐之际，性科学通过房中理论和房中术的方式较为自由地发展，这一则因为当时对性的控制还不严酷，二则因为这一套东西比较符合统治阶级享乐上追求与追求长生的需要。
到了封建社会后期，对性的控制越来越严酷，限制越来越多，性科学也难以发展了。
这时，性科学、房中术这面旗帜只能收戢起来，而依附于医学或其它科学，从“种子”、“求嗣”、“养生”的角度来争取生存，然后再从生存求发展。
这样，才易于被统治者所宽容，才易于克服重重阻力而被社会所接受。
这条“曲线发展”的道路在以后一个相当长的时期内还不同程度地存在着。
９.在中国古代的许多朝代里，对某些性问题采取了用国家权力的强制性的手段，但是都未能奏效。
例如对于娼妓问题，从宋代就开始了某种程度的查禁，元朝两代继续查禁，清初更是大张旗鼓，但愈禁而娼风愈炽。
又如查禁“淫书”、“淫画”，也有“道高一尺，魔高一丈”的情况。
为什么许多事总是禁而不止，客观效果总和统治阶级的主观愿望相违。
其中有许多历史教训。
看来，许多性问题是不可能单纯地用行政的、强制的手段解决的，要考虑到人性、人的各种需求；对正确的需求要满足，对于畸形的需求要引导。
“堵”和“疏”的经验教训在夏禹治水时已经总结出来了，但后世的人们对于这个规律的认识还远远不够。
对于绝对自然的需求如果加以压制，其结果必然是加强，而且是病态的加强。
10.历史和文化是具有连续性的。
今天是昨天的继续，历史是今天的镜子。
今天的社会文化只能在昨天的基础上存在与发展，其中有祖先对我们的恩赐，也有祖先加在我们肩上的沉重负担。
在历史留给我们的文化遗产中，既有精华又有形形色色的性问题，可以发现它们无不能从历史发展的长河中找到源头，发现脉络。
研究古代性文化，决不是在发思古之幽情，而是在榛莽中寻找曲曲弯弯的前进道路，走向更加幸福美好的彼岸。
总之，我国古代性文化是一个宝库，挖掘它，研究它，总结它，非一日之功，我们的研究刚刚开始，继续深入研究对我国性文化科学的发展，对社会的进步都有十分重要的意义。