【语文】语文复习1要点

语文复习第一编1.公元前800年到公元前200年，圣人时代。

2.德国著名哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的历史的起源与目标一书中提出轴心时代这个命题。

3.东汉班固突出九流十家的说法，其中儒家，道家，墨家，法家，阴阳家，纵横家，农家，杂家，名家，小说家。

小说家属于不入流的一家4.儒家：孔孟，荀子；道家：老子，庄子，列子；法家：韩非子商鞅；墨家：墨子5.四书五经：大学，中庸，论语，孟子；诗经，仪礼，周易，尚书，春秋第二编1.诗经，中国最古老的诗集，共收入西周初年至春秋中叶五百多年间的诗歌305篇。

在稀罕事被尊为儒家经典，被称为诗经。

它是按照音乐性质不同来划分的，分为风雅颂三类。

风是不同地方的地方乐调，共160篇。

雅是宫廷宴会时的乐歌，分为大雅31篇和小雅74篇。

颂是祭祀时舞蹈的姿态容貌，歌颂祖先的功业德行，分为周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇。

2.诗经六义：风雅颂，赋比兴。

3.诗经的修辞手法：赋比兴，赋即铺排陈述，比即以彼物彼此物，兴即先言它物以引起所咏之词。

4.楚辞的代表作家是屈原，是在战国后期创造而成的，离骚是屈原的作品，是我国古典文学中最长的抒情诗，是楚辞中最重要的的作品。

第三编1.中国古籍的四类划分标准：经史子集2.史传文学的三大体式：编年体，国别体，纪传体3.尚书，最早的历史散文，实为语录体。

4.春秋：我国第一部编年体史书，分为春秋左传，春秋公羊传，春秋谷梁传。

5.左传：较为成熟的文学性散文，长于写战争，塑造人物。

又称左氏春秋，春秋左氏传。

6.国语：第一部国别体史书，记载从周穆王到鲁悼公这段时期的历史。

7.战国策：国别体史书。

又称国策。

8.史记：第一部纪传体通史，司马迁所作。

究天人之际，通古今之变为指导思想，以本纪，表，书，世家，列传五中叙事方式。

9.汉书：班固所作，从汉书开始，史学和文学开始出现分流的趋势。

1.魏晋风骨：门阀制度仕途遇阻毁弃礼法，以一种绝对自由的姿态来表示反抗。

代表人物：竹林七贤，嵇康，阮籍，山涛，向秀，刘伶，王戎，阮咸2.建安风骨：三曹七子，曹操，曹丕，曹植，孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应玚，刘桢。

3.正始诗歌：阮籍，嵇康。

4.太康诗歌：三张二陆两潘一左，张载，张协，张亢，陆机，陆云，潘云，潘岳，左思。

5.玄言诗：孙绰，许询6.田园诗：陶渊明，开创田园诗派。

7.山水诗：谢灵运，中国山水诗的鼻祖。

8.志怪小说：干宝的搜神传。

9.刘勰的文心雕龙和钟嵘的诗品被称为中国批评史上的双壁。

第五编1.唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元，宋代的苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。

2.唐代顾问运动：韩愈和柳宗元为领袖3.宋代古文复兴：欧阳修为领袖。

1.初唐四杰：王勃，杨炯，卢照邻，骆宾王。

2.盛唐诗派：山水诗，王维，孟浩然；边塞诗，高适，岑参；诗仙李白，诗圣杜甫3.中唐新乐府运动：张籍，王建，白居易，元稹。

白居易提出文章合为时而著，歌诗合为事而作。

4.晚唐小李杜：李商隐，杜牧。

5.宋诗：苏轼，陆游。

6.词：词最初作为配合歌唱的音乐文学，对它起决定作用的是音乐，在唐五代时期通常称曲子或者曲子词，在唐五代以小令为主。

7.词的代表人物：温庭筠，韦庄，李煜，柳永，苏轼，李清照，辛弃疾。

第七编1.元曲四大家：关汉卿，马致远，白朴，郑光祖。

2.元代四大爱情剧：王实甫的《西厢记》、关汉卿的《拜月亭》、白朴的《墙头马上》、郑光祖的《倩女离魂》。

3.四大悲剧：关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》、白朴的《梧桐雨》以与纪君祥的《赵氏孤儿》。

4.南戏的代表作：被誉为传奇之祖的高明所作的琵琶记，以与四大南戏《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》5.明清戏曲的主流是传奇。

6.传奇的巅峰之作：汤显祖的牡丹亭7.临川四梦：汤显祖的《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》。

8.明代四大奇书：：《三国志通俗演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》。

9.三言二拍：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。

作者为明代冯梦龙。

“二拍”则是中国拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称。

作者凌蒙初。

10.第一部长篇小说：金瓶梅，也是第一部文人独创，第一部开创网状结构。

11.第一部章回体小说：三国演义。

12.文言小说最优秀的作品：蒲松龄的聊斋志异。

13.最成功的长篇讽刺小说：李汝珍的镜花缘。

文言文公孙丑原文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。

先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

用怜悯体恤别的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。

心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。

由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。

同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

人有这四种发端，就像有四肢一样。

有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。

如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

”驹支不屈于晋原文：会于向（1），将执戎子驹支（2）。

范宣子亲数诸朝（3）。

曰：“来，姜戎氏。

昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州（4），乃祖吾离被苫盖（5），蒙荆棘，以来归我先君（6）。

我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之（7）。

今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由（8）。

诘朝之事（9），尔无与焉！与，将执女。

”[1-2]对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。

惠公蠲其大德（10），谓我诸戎是四岳之裔胄也（11），毋是翦弃。

赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。

我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。

昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有肴之师。

晋御其上，戎亢其下（12），秦师不复，我诸戎实然。

譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之（13），与晋踣之（14），戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹肴志也（15），岂敢离逷（16）？令官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯（17），而罪我诸戎。

我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通（18），言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉（19）。

”赋《青蝇》而退（20）。

[2]宣子辞焉（21），使即事于会，成恺悌也（22）。

译文：晋国范宣子同各国大夫在向地会晤。

会晤时准备拘捕姜戎首领驹支。

范宣子亲自在殿上指责他，说：“来！姜戎氏！从前秦国人在瓜州追逐你的祖父吾离，你祖父吾离身披白茅，头戴荆条，前来归附我们先君。

我们先君惠公仅有不多的田地，还与你们平分了，以供给食用。

现在诸侯事奉我们国君不如从前了，大概是言语泄漏了出去，主要是由于你的缘故。

明早会晤的事，你不要参加了。

参加，就拘捕你。

”驹支回答说：“从前秦国人倚仗他们人多，对土地贪得无厌，驱逐我们戎人。

惠公表示了大恩大德，说我们戎人，是四岳的后代，不要抛弃这些人。

赐给我们南部边境的田地，那里是狐狸居住，豺狼吼叫的地方。

我们戎人铲除了那里的荆棘，驱逐了那里的狐狸豺狼，成为先君不侵扰不背叛的臣属，直到现在没有二心。

”[3]“从前文公与秦国讨伐郑国，秦国人偷偷与郑国订盟，并在郑国安置了戍守的人，于是就发生了肴山之战。

晋军在前面迎击，戎人在后面抵抗，秦军有来无回，实在是我们戎人使他陷入这个境地的。

譬如捕鹿，晋国人抓住它的角，戎人拖住它的腿，与晋国人一起将它摔倒。

戎人为什么不能免于罪？从这次战役以来，晋国的所有战役，我们戎人都是相继按时参加，前来追随执政，同肴山之战时的心意一样，岂敢背离疏远？现在执政下面的大夫们恐怕的确有不足的地方，而使诸侯离心，却归咎我们戎人！我们戎人的饮食衣服与华夏之族不同，货币不通，言语不同，怎能去做坏事？不到会参加，也没有什么可烦恼的。

”[1]于是朗诵了《青蝇》一诗，然后退出。

宣子表示道歉，并让他到会参与事务，以便成全自己平易近人的君子的声名。

秋声赋原文：欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。

其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。

余谓童子：“此何声也？汝出视之。

”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。

”余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也。

胡为而来哉？盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。

故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。

丰草绿缛lǜrù而争茂，佳木葱茏而可悦。

草拂之而色变，木遭之而叶脱。

其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金。

是谓天地之义气，常以肃杀而为心。

天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。

商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。

““嗟夫！草木无情，有时飘零。

人为动物，惟物之灵。

百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。

而况思其力之所不与，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。

奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”童子莫对，垂头而睡。

但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

译文：欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。

他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。

碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。

（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。