论语名句：为政以德 譬如北辰 居其所而众星共之
孔孟名言语录及翻译
孔孟名言语录及翻译【孔孟名言语录及翻译】孔子和孟子是中国古代最伟大的思想家和教育家，他们的思想影响了千百年来中国人民的行为和价值观念。
他们的言行被记录在了《论语》和《孟子》中，这些记录称为孔孟名言。
这些名言充满了智慧和深刻的哲理，对人们的生活和道德建设都有着重要的指导作用。
下面就为大家整理了一些孔孟名言的翻译，希望能够给读者带来启示和思考。
1.为政以德，譬如北辰，居其位而众星拱之。
翻译：在治理国家时，要以德行为先导。
这就好比北辰星，它虽然只是一个小小的星星，但却能够引导其他众多星辰围绕它而转。
这句话是孔子强调领导者应以道德品质为重要指导原则。
领导者如果具备高尚的德行，就会受到众人的尊重和追随。
2.人而无信，不知其可也。
翻译：一个人如果没有信用，就无法被人所接受。
这句话强调了人们在相互交往中，信用的重要性。
一个人如果失去了别人对他的信任，他就会失去朋友、合作伙伴或是社会公众对他的依赖和支持。
3.君子周而不比，小人比而不周。
翻译：君子做事全面考虑，不与他人相互攀比；小人只喜欢吹嘘自己与他人比较优秀，而缺乏全面发展。
这句话告诫人们在做人做事时要有整体的视角和思考，不要过于追求与他人的优劣比较，而是注重自身的发展，不断追求全面而高尚的品德。
4.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
翻译：明白事物原理的人没有真正喜欢去实践，真正喜欢去实践的人没有真正享受其中的乐趣。
这句话强调了知行合一的重要性。
明白问题的本质只是第一步，真正理解和享受的人往往是那些愿意通过实践和体验来拓展自己认知和智慧的人。
5.学而时习之，不亦说乎？翻译：每天都能够学习并且坚持实践自己所学，难道不是一件令人愉快的事情吗？这句话告诉我们，学习是一种快乐，通过持之以恒的学习和实践，我们能够不断积累知识和经验，提高自己的能力。
6.工欲善其事，必先利其器。
翻译：如果想要做好一项工作，必须首先提供好工具。
这句话告诉我们，我们在进行工作或学习时，必须准备好适合的工具和条件，才能够更好地完成任务。
论语-为政篇 带译文
论语-为政篇带译文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。
”子曰：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孟武伯问什么是孝。
孔子说：“父母只用为儿女的身体健康担忧，而不用担忧其他方面。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问什么是孝。
孔子说：“当今许多人认为的孝呀，就是能够赡养父母便足够了。
其实狗和马，也都有人饲养。
如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”子夏问孝。
为政以德的文言文翻译
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”翻译：孔子说：“以道德来治理国家，就像北极星一样，它安居在自己的位置上，而所有的星星都围绕着它。
”《为政以德》译文：一、原文解读这句话出自《论语·为政》篇，是孔子对于为政者应当如何治理国家的重要论述。
孔子认为，为政者应当以道德为本，以身作则，如此才能使国家政治清明，百姓安居乐业。
“为政以德”，意为用道德来治理国家。
这里的“德”，不仅指个人的品德，也指国家的政治道德。
孔子认为，政治道德是国家治理的根本，只有政治道德高尚，才能使国家长治久安。
“譬如北辰”，意为比喻北辰。
北辰，即北极星，它位于天空的北极，不动不摇，永远指向北方。
这里用北辰来比喻为政者，意在强调为政者应当像北辰一样，居于国家政治的中心，引领国家发展方向。
“居其所而众星共之”，意为安居在自己的位置上，而所有的星星都围绕着它。
这里用星星来比喻百姓，意在说明为政者应当以高尚的道德品质，使百姓心悦诚服，共同维护国家的稳定。
二、译文阐述1. 引言孔子在这句话中，强调了为政者应当以道德为本，以身作则。
这是中国传统文化中关于政治道德的重要思想，对后世产生了深远的影响。
2. 解读（1）为政以德“为政以德”，意为用道德来治理国家。
这句话的核心思想是，政治道德是国家治理的根本。
只有政治道德高尚，才能使国家政治清明，百姓安居乐业。
（2）譬如北辰孔子用北辰来比喻为政者，强调为政者应当像北辰一样，居于国家政治的中心，引领国家发展方向。
北辰不动不摇，永远指向北方，象征着稳定和坚定。
为政者也应如此，始终保持高尚的道德品质，为国家和百姓谋福祉。
（3）居其所而众星共之孔子用星星来比喻百姓，说明为政者应当以高尚的道德品质，使百姓心悦诚服，共同维护国家的稳定。
星星围绕着北辰，象征着百姓对为政者的支持和信任。
只有为政者以德治国，才能赢得百姓的拥护，使国家繁荣昌盛。
3. 总结孔子这句话，深刻揭示了政治道德在国家治理中的重要作用。
为政以德譬如北辰居其所而众星拱之翻译
为政以德譬如北辰居其所而众星拱之翻译
1、为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
2、北辰：北极星。
3、所：处所，位置。
4、共：同拱，环绕的意思。
译文：
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围”。
评析：
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
意译：
作为一个管理者，要想管理好一个团队或组织，从行为上，自己必须身体力行，成为表率；从思想和战略上，自己要明白这个团队的使命和任务并且坚定不移，就像天空中的北斗星，处在他应在的位置，永远是那么的从容和淡然。
白天，大家见不到他；而当夜晚大家看不清前面的路时，就会看到灿亮的北斗星，指示着自己前行的方向。
论语为政二原文与解析
论语为政二原文与解析《论语·为政二》原文与解析《论语·为政二》是《论语》中的一篇，主要讲述了孔子对于如何治理国家的观点和建议。
本文将对该篇原文进行解析，帮助读者更加深入理解孔子的思想。
原文如下：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”解析：在这段原文中，孔子谈到了治理国家的重要原则。
他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子以北辰作比喻，形容了政治者应该具备的品质和应该采取的态度。
北辰是指北极星，它位于天空的固定位置，始终指向北方。
孔子用北辰来比喻政治者应该具备的德行和道德标准，也就是政治者应该像北辰一样稳定、坚定地居于自己的位置，并引导其他众多的星星（即人民）共同前进。
这段原文中的“为政以德”是孔子对于治理国家的核心理念。
他认为，一个政治家必须以德行为基础，通过道德的力量来治理国家。
政治家如果能够具备高尚的品德和道德修养，就能像北辰一样在政治舞台上稳定地居于自己的位置，并以自己的道德光芒照亮其他人。
孔子的这个观点意味着，政治家要具备崇高的道德标准，才能够赢得人民的尊重和信任。
只有政治家本身具备了高尚的品德，才能够成为国家的榜样，引领整个国民向着正确的方向前进。
总结：通过对《论语·为政二》这段原文的解析，我们可以看出孔子对于治理国家的观点和建议。
孔子认为，一个政治家应该以德行为基础，用自己的德行来治理国家。
他用北辰作比喻，形容了政治家应该具备的品质和应该采取的态度。
政治家应该像北辰一样在政治舞台上稳定地居于自己的位置，并用自己的道德光芒照亮其他人。
这个观点提醒我们，在治理国家的过程中，重要的是政治家的德行和道德标准，只有具备了高尚的品德，才能够成为国家的榜样，引领整个国民向着正确的方向前进。
通过理解和应用孔子的思想，我们可以更好地思考如何治理一个国家，以及一个政治家应该具备的品质和态度。
只有通过德行的塑造和道德标准的引领，才能够创造一个和谐、稳定的社会和国家。
古文言文注释及翻译
原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”注释：子：孔子，春秋时期著名思想家、教育家。
曰：说。
为政：治理国家。
以德：用道德。
譬如：比如。
北辰：北极星，位于天空北极，因而不动。
居其所：居于它所在的位置。
众星：其他星星。
共之：围绕它。
翻译：孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，它居于它所在的位置，其他的星星都围绕着它。
”这段话出自《论语·为政》，是孔子关于治理国家的重要论述。
在这里，孔子强调道德在治理国家中的重要作用，认为只有用道德来治理国家，才能使国家安定、人民幸福。
首先，“为政以德”是孔子治理国家的基本原则。
这里的“德”指的是道德，即道德规范和道德品质。
孔子认为，一个国家的治理者必须具备高尚的道德品质，才能赢得人民的信任和拥护。
其次，“譬如北辰，居其所而众星共之”是对“为政以德”的具体阐述。
北极星是天空中的明星，因其位于北极而不动，成为其他星星的参照。
这里的“北辰”比喻国家的领导者，而“众星”则比喻国家的百姓。
孔子通过这个比喻说明，一个国家的领导者只有像北极星一样，居于道德的高地，才能使国家安定，使百姓安居乐业。
这段话告诉我们，道德在治理国家中的重要性。
一个国家的领导者，只有具备高尚的道德品质，才能赢得人民的信任和拥护，从而实现国家的繁荣昌盛。
在今天，这段话依然具有重要的现实意义。
在我国，党和政府始终把道德建设放在重要位置，努力提高全社会的道德水平，为实现国家的长治久安和人民的幸福生活奠定坚实基础。
论语的文言文加翻译
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”翻译：孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，它安居在自己的位置上，所有的星星都围绕着它。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”翻译：孔子说：“《诗经》共有三百篇，可以用一句话来概括，那就是：‘思想纯正。
’”子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”翻译：孔子说：“用道德来引导人民，用礼制来统一他们的行为，人民不仅有羞耻之心，而且会自我约束。
”子曰：“君子不器。
”翻译：孔子说：“君子不只是一个工具。
”子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”翻译：孔子说：“三个人同行，其中必定有我可以向他学习的人。
我选择他们的优点来学习，对于他们的缺点则加以改正。
”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”翻译：孔子说：“君子胸怀坦荡，小人则常常忧愁。
”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”翻译：孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
小人则相反。
”子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”翻译：孔子说：“君子通过文学来结交朋友，通过朋友来培养仁德。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”翻译：孔子说：“君子与人交往广泛而不结党营私，小人则结党营私而不广泛。
”子曰：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与！”翻译：孔子说：“君子致力于根本的事务，根本稳固了，道德就会产生。
孝敬父母、敬爱兄长，这些都是做人的根本吧！”子曰：“君子不器，不患莫己知，求为可知也。
”翻译：孔子说：“君子不只是一个工具，不担心没有人了解自己，而是追求使自己被人了解。
”子曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”翻译：孔子说：“君子的品德像风，小人的品德像草。
风吹在草上，草一定会倒伏。
”子曰：“道听而涂说，德之弃也。
”翻译：孔子说：“听信道听途说的言论，是道德的败坏。
”子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻译：孔子说：“我每天都要反省自己：为人谋事是否忠诚？与朋友交往是否诚信？传授的知识是否学习过？”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之“原文及解释
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之“原文及解释名句：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
摘自：《论语·为政篇》解释：治理国家要要用道德，就像北极星一样，固定在所在的地方，所有的星辰都会环绕着它。
为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“君子不器。
”子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“攻乎异端，斯害也已！”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。
’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。
《论语》名句默写
《论语》名句默写《为政以德》1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
” (2.1)2.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
(2.3)3.孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”4.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”《克己复礼》5.颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（12.1）6.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（3.1）7.孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
” (16.2)8.子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”（13.3）《知其不可而为之》9.楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。
已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
•10.子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
儒家之道讲究德治的名言有
儒家之道讲究德治的名言有1. “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”——《论语·为政》这句话强调了统治者以德行来治理国家的重要性。
就像北极星一样，只要统治者自身具备高尚的品德，臣民自然会如众星捧月般围绕和追随。
2. “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”——《论语·为政》这句名言指出，依靠政令和刑罚来管理人民，虽然可以使他们避免犯罪，但却不能让他们有羞耻之心；而通过道德和礼仪来引导人民，才能使他们有羞耻之心并且自觉遵守规范。
3. “君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”——《论语·颜渊》君子的德行就像风一样，小人的德行就像草一样。
风吹过草地，草必然会随风倒伏。
这句话说明了领导者的德行对下属的影响是巨大的。
4. “德不孤，必有邻。
”——《论语·里仁》有道德的人不会孤单，一定会有与他志同道合的人。
这句话强调了德行的感染力和吸引力，有德行的人会吸引更多有德行的人与之交往。
5. “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”——《大学》这句话阐述了大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
它强调了培养高尚品德和追求至善的目标。
6. “修身、齐家、治国、平天下。
”——《礼记·大学》这句名言表达了个人修养、家庭管理、国家治理和天下太平之间的递进关系。
它强调了个人修身立德是实现社会和谐与国家安定的基础。
这些名言都体现了儒家对于德治的重视，认为道德的力量对于个人、社会和国家的和谐与进步至关重要。
德治不仅仅是依靠法律和制度来约束人们的行为，更注重通过教育、榜样和个人自律来培养人们的道德观念和品德。
儒家认为，只有通过德治，才能实现社会的稳定、和谐与繁荣。
这些思想在中国历史上产生了深远的影响，也对当今社会的发展具有一定的启示意义。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”释义：（1）为政：指执政者。
《仪礼·大射》：“﹝司射﹞自阼阶前曰：'为政请射。
’”郑玄注：“为政谓司马也。
司马，政官，主射礼。
”（2）以：用的意思，这里就解释为实行。
（3）德：有一个德行的说法,内外之称,在心为德，在外为行。
（4）北辰：北极星，又称紫宫、紫微垣。
【春秋·昭十七年】有星孛于大辰。
【公羊传】大辰者何，大火也。
大火为大辰，伐为大辰，北辰亦为大辰。
【注】大火谓心星，伐为参星。
大火与伐所以示民时之早晚，天下所取正。
北辰，北极天之中也，故皆谓之大辰。
（5）共，环绕。
孔子说，执政者实行德，就好像北极星，在那个位置上周围的星都围绕他。
解析：为什么要解释为执政者实行德，而不解释为以道德原则治理国家呢？因为我认为孔子就没有说治理国家只用德。
孔子要恢复是“礼”。
这个礼和德是包含与被包含的关系，这个礼是有强制力量的。
其实孔子治理国家是包括法和德的，只是他没有明说。
我认为是“法家”已经先发声表明了著作权，孔子才没有明确提出法。
如果这里解释为用德来治理国家就片面了。
这句话其实是对《论语·学而》中的“孔子至于是邦也，必闻其政”那一段的解读。
孔子以温良恭俭让得之，就像这里的北辰居其所，众星共之一样，讲究的是依靠执政者个人的人格魅力（德）征服别人。
这是孔子讲做人学问在政治上的一个表现。
德性与德行德行：在心为德，在外为行。
语出《易·节》：“君子以制数度，议德行。
”德性，道德品性。
指人的自然至诚之性。
语出《礼记·中庸》：“故君子尊德性而道问学。
” 郑玄注：“德性，谓性至诚者也。
” 德行乃是德性对于人的表现而下的定义，做得好是德行，做得不好，讽刺你也用德行。
论语名句：为政以德譬如北辰居其所而众星共之
论语名句：为政以德譬如北辰居其所而众星共之【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“为政以德(1) ，譬如北辰(2) ，居其所(3) 而众星共(4) 之。
”【注释】(1) 为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德实行统治，即“德治”。
(2) 北辰：北极星。
(3) 所：处所，位置。
(4) 共：同拱，环绕的意思。
【解释翻译】孔子说：“ (周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”这个共实际上念拱，共有向的意思，围绕、相向这个意思。
朱子在《集注》里面解释说：「政之为言正也，所以正人之不正也。
德之为言得也，得于心而不失也。
这个为政的政，我们讲这是把持政治，这叫为政。
谁是为政的?这个国的领导人，这是为政者。
为政的意思，朱子说这个政就跟正邪那个正，就是准确那个正是一个字。
它的意思，「政者，正也」。
「正人之不正」, 人有不正的地方，你把他正过来了，这叫为政。
这里面也有出处的，《论语》里面就有一章讲到「季康子问政于孔子」。
季康子是鲁国三家大夫之一，三大家他是的一家大夫。
他把持朝政，治理得不好，所以他要向孔子问政。
「孔子对曰：政者，正也。
子帅以正，孰敢不正。
」夫子就讲，「政者，正也」。
政治是什么意思?就是公正无私这个正。
你守住公正，你给大家做个好榜样，「子帅以正」，子是对季康子的尊称。
说您老人家「帅以正」，帅是表率，你给大家表演出正的样子，以身作则，谁敢不正?整个国家也就正。
你把持朝政，你正了，大家都正。
「己身正，不令而从」，你不用下命令，大家都跟着你学了，都会做得正。
如何得正?要『为政以德』，用道德。
所以正的标准是德，符合道德的就叫正，不符合道德的就不正。
朱子解释，「德之为言得也」。
德这个字能够当那个得到的「得」那个字来讲。
什么意思?「得于心而不失也」。
这个道德，你真正按照道德而行，你就能够得民心，不失民心，你就不失天下，得民心者得天下，失民心者失天下。
榜样 古代语录
榜样古代语录榜样是我们生活中的重要存在，他们是我们心中的楷模，可以激励我们奋发向前，追求更好的自己。
古代的智者们留下了许多关于榜样的语录，这些语录不仅具有深刻的思想启示，更是对我们塑造正确价值观的重要指引。
让我们一起走进古代语录的世界，寻找那些对我们有着深远影响的榜样。
1. 《论语·为政》：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”这句语录出自《论语》，是孔子对榜样的教诲。
孔子说，一个好的政治领袖应该以德行来治理国家，就像北辰一样稳定地居于天空，引导着众多的星星共同前进。
这告诉我们，作为榜样，我们应该具备高尚的品德和价值观，通过自己的榜样力量来影响他人。
2. 《庄子·齐物论》：四海之内，皆兄弟也。
这是庄子在《齐物论》中关于人与人之间的关系的描述。
庄子认为，无论我们来自哪里，我们都是兄弟姐妹，应该以和谐、友爱的态度对待彼此。
这句话提醒我们要尊重、理解和关爱他人，成为他人眼中的榜样，传递出仁爱的力量。
3. 《孟子·滕文公上》：予欲无言。
孟子是中国古代伟大的思想家，他强调了个人修养的重要性。
这句语录中，孟子表示他希望能够通过言行来表达自己的思想，而并非依赖于口头的文字。
我们在学习榜样时，也要注重自身的修养，通过行动来影响他人，而非空谈。
4. 《荀子·劝学》：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
荀子在这句语录中告诫我们，人生短暂，谁都无法避免死亡，但是我们可以通过自己坚定不移的信念和奋斗的精神，留下留下属于自己的传世之作。
这提醒着我们，榜样不仅仅是对他人的影响，更是对自己人生的启发和激励。
5. 《史记·孙子吴起列传》：士为知己者死，女为悦己者容。
这句话出自《史记》，写的是战国时期吴起的故事。
吴起是一个忠诚和勇敢的将领，他以自己的生命和忠诚成为了众人心中的榜样。
词语中传递了一个深刻的信息，即应为了真心相待的人奋不顾身，为了那些喜欢自己的人变得更好。
6. 《诗经·小雅·小宛》：宛在水中央。
论语为政第二原文
论语为政第二原文《论语·为政第二》是《论语》的第二篇，主要记载了孔子及其弟子在政治方面的言论。
以下是《论语·为政第二》的原文：1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”3. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”5. 孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”6. 孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”7. 子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”8. 子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”9. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”10. 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”11. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”12. 子曰：“君子不器。
”13. 子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”14. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”15. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”16. 子曰：“攻乎异端，斯害也已。
”17. 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”18. 子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”19. 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”20. 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”21. 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
《论语》 为政第二 (原文、译文、解读)
《论语》2为政第二原文、注释、翻译与解读这一篇章主要反映了孔子的思想应用问题，孔子的思想具有极强的实践意义，他的思想深入了生活领域的方方面面。
因此，这一篇可以说是学而篇的进一步理解。
【原文】2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。
”【译文】孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，在自己的位置众星就会四面环绕着它。
”【说明】孔子的思想反复强调“仁”，强调个人的道德修养，这里说的意思就是执政者要不断地提高自己的道德修养，通过修养道德确立自己的领导威信，以威信治理国家，就会实现无为而治的局面。
反映的是孔子的典型的德治天下的思想。
【原文】2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括，就是：思想纯正。
”【说明】孔子晚年删订《诗经》，是因为他看到了诗歌的兴观群怨的功能，他的思想中认为人的成长和生命发展要“兴于诗”，足见孔子对诗歌的重视。
因此，也有人认为这句话是孔子对自己删订《诗经》时把握的一个原则。
所以，有人译成：删订《诗经》三百篇把握的一个原则，就是要思想纯正。
【原文】2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”【译文】孔子说：“用政令去引导，用刑罚去规范民众，老百姓就可免于犯罪，但他们却不知道羞耻；用道德来教化他们，用礼制来约束他们，老百姓不但会懂得羞耻，还会自觉的遵守法律走在正途上。
”【说明】孔子注重人的心灵修养，所以治世他也看中以礼服人、道德化人的作用，实际生活中也是这样凡事一旦转化为人民群众的自觉行动，事情就好办了。
内心认识不到位，有抵触情绪，效果是不会好的。
【原文】2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：“我十五岁的时候立志向学，三十的时候有了自己的人生立场，四十岁的时候不再困惑，五十岁的时候，知道了天道运行的规律，六十岁的时候，就没有我不中听的事情了，到七十岁的时候，就可以随心所欲而不违背法度了。
经典文言文及注释及翻译
《论语·为政》子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”注释：1. 子曰：孔子说。
2. 为政：治理国家。
3. 以德：用道德来治理。
4. 譬如：比如。
5. 北辰：北极星，位于天空的北方，常用来比喻最高的地位。
6. 居其所：居于它的位置。
7. 众星共之：所有的星星都围绕着它。
【译文】孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，它居于自己的位置，所有的星星都围绕着它。
”【原文】《孟子·离娄上》孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”注释：1. 孟子：战国时期著名的儒家思想家。
2. 得道：行得正道。
3. 多助：得到许多帮助。
4. 失道：偏离正道。
5. 寡助：少帮助。
6. 至：极点。
7. 亲戚畔之：亲戚都背叛他。
8. 天下顺之：天下的人都顺从他。
【译文】孟子说：“行得正道的人会得到许多帮助，偏离正道的人则会得到很少的帮助。
帮助他的人少到极点，连亲戚都会背叛他；帮助他的人多到极点，整个天下都会顺从他。
”【原文】《庄子·逍遥游》庄子曰：“逍遥游于无穷之境，而无所待。
”注释：1. 庄子：战国时期道家思想家。
2. 逍遥游：自由自在地游历。
3. 无穷之境：无尽的境界。
4. 无所待：无所依赖，不依赖任何外界条件。
【译文】庄子说：“自由自在地在无尽的境界中游历，不依赖任何外界条件。
”。
子曰为政以德譬如北辰居其所而众星拱之的意思
子曰为政以德譬如北辰居其所而众星拱之的意思“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
” 这句话啥意思呢？就是说啊，治理国家要靠道德，就像北极星一样，稳稳地待在自己的位置上，其他星星都围着它转。
咱就说我住的那个小区吧，以前那叫一个乱。
垃圾乱扔，车辆乱停，邻里之间还经常因为点小事吵得不可开交。
为啥会这样呢？就是因为没人好好管，也没啥规矩和道德约束。
后来啊，新来了个物业经理。
他可不一样，一来就开始搞各种措施。
他不是光靠罚款啥的来管人，而是先从道德教育入手。
在小区里到处贴标语，宣传要爱护环境、文明礼貌、互相帮助啥的。
然后呢，自己还带头干。
看见垃圾就捡，碰见老人提东西就帮忙。
有一次，小区的下水道堵了，污水到处流，那味道简直了。
居民们都抱怨连天，可没人愿意动手去弄。
这时候，物业经理来了，他二话不说，挽起袖子就开始通下水道。
那脏水溅了他一身，他也不在乎。
居民们一看，这经理都这么拼，咱也不能干看着啊。
于是，好多人都回去拿工具，一起帮忙。
最后，下水道通了，小区又恢复了干净。
经过这事儿之后，小区的风气慢慢就变了。
大家不再乱扔垃圾了，车辆也停得整整齐齐。
邻里之间关系也融洽了，见面都互相打招呼，有啥事儿也都互相帮忙。
就像孔子说的，物业经理用他的道德行为，成了小区的“北极星”。
他待在那儿，以身作则，大家就都跟着他学，围着他转。
小区变得越来越好，住得也越来越舒心。
所以啊，不管是治理国家还是管理一个小小区，都得靠道德。
有了道德这根“定海神针”，才能让一切都井井有条，大家都能过上好日子。
这就是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之” 的道理，咱在生活里可是真真切切地感受到了呢！。
论语中有关治国之道的诗句
论语中有关治国之道的诗句
1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
2.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，
齐之以礼，有耻且格。
”
3.子曰：“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本
与！”
4.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以
时。
”
5.子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益。
曰：“无
倦。
”
6.子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
在邦无怨，在家
无怨。
”
7.子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为
仁由己，而由人乎哉？”
8.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”
9.子曰：“君子不器。
”
10.子曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不
服。
”。
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论语名句：为政以德譬如北辰居其所而众星共之
【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。
”
【注释】
(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德实行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【解释翻译】
孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，
自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”
这个共实际上念拱，共有向的意思，围绕、相向这个意思。
朱子
在《集注》里面解释说：「政之为言正也，所以正人之不正也。
德之
为言得也，得于心而不失也。
这个为政的政，我们讲这是把持政治，
这叫为政。
谁是为政的?这个国的领导人，这是为政者。
为政的意思，
朱子说这个政就跟正邪那个正，就是准确那个正是一个字。
它的意思，「政者，正也」。
「正人之不正」,人有不正的地方，你把他正过来了，这叫为政。
这里面也有出处的，《论语》里面就有一章讲到「季康子问政于
孔子」。
季康子是鲁国三家大夫之一，三大家他是的一家大夫。
他把
持朝政，治理得不好，所以他要向孔子问政。
「孔子对曰：政者，正也。
子帅以正，孰敢不正。
」夫子就讲，「政者，正也」。
政治是什
么意思?就是公正无私这个正。
你守住公正，你给大家做个好榜样，
「子帅以正」，子是对季康子的尊称。
说您老人家「帅以正」，帅是
表率，你给大家表演出正的样子，以身作则，谁敢不正?整个国家也就正。
你把持朝政，你正了，大家都正。
「己身正，不令而从」，你不
用下命令，大家都跟着你学了，都会做得正。
如何得正?要『为政以德』，用道德。
所以正的标准是德，符合道德的就叫正，不符合道德
的就不正。
朱子解释，「德之为言得也」。
德这个字能够当那个得到的「得」那个字来讲。
什么意思?「得于心而不失也」。
这个道德，你真正按照
道德而行，你就能够得民心，不失民心，你就不失天下，得民心者得
天下，失民心者失天下。
关键是为政者自己要行得正，这叫「为政以德」。
夫子用了个比喻，『譬如北辰，居其所，而众星共之』。
朱子解
释说：「北辰，北极，天之枢也。
」这个北辰实际上是北极的意思，
有古注把北辰做为星的名字，可能是北极星，但是好像有点牵强。
朱
子这里是说北极，那是指方位，是天之枢也。
枢就像这个门，它的中轴，门绕着这个中轴转。
它之所以能开关，它因为有轴，那个门户有
个轴。
这里就是地球北极跟天空相对的地方，那一个空间就叫北辰。
因为我们地球在转，所以我们在地球上看到所有的天上的星星都
围着北极这个方向在转。
所以这北极指向的地方就好像一个门的中枢、轴，所有的星星跟着它转。
所以它「居其所，不动也」，也就是说，
北极指向的天空，这个空体是不动，就好像门的轴，它是不动，门在动，围着轴在动。
「众星共之」这个共就是向的意思，「言众星四面
旋绕而归向之也」，所有的星星围着北极这样的一个空体，这个中轴
在环绕。
用这样的一个比喻来比喻人君、，就好像这北辰一样。
众星
比喻他的大臣和他的百姓。
为政者、领导人，能够「居其所」而不动，所有的臣民就围绕着转，就是围绕拥护他。
为什么?因为他为政以德。
所以朱子说，「为政以德，则无为而天下归之，其象如此。
」他
行得正，用道德来修养自己，就能够得到无为而治。
无为是什么?他不
起心、不动念，更不是说想要去做一些什么样的事，他无为，他不用
起心动念做什么事情，自然得到天下人归仰。
为什么?这是一位圣王。
这是用北辰来比喻这样的一个相。
所以，我们中华老祖宗的文化重德行。
《大学》里讲的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
」
无论你是国家、天子，还是庶人(一般普通老百姓)，都要以德为本。
你以德为本，「本立而道生」，你根本正了，一切都能正。
所以身修
而家齐，家齐而国治，国治而天下平。
为什么?因为天下都是围绕着一
身在转的。
就像一个圆，身是圆心，家国天下是圆周。
你身正了，整
个圆都正了。
身，这个心摆得不正，整个圆周也就跟着不正。
譬如北辰，众星共之。
实在讲，身，它还有一个圆心，就是我们的心，所以叫心正而后
身修。
心如何正?你能格物、致知、诚意，你的心就正。
你把贪瞋痴慢
这些烦恼放下，你心就正。
你有所好乐，就不得其正，好乐是贪;有所
忿懥，就不得其正，忿懥是瞋，瞋恨、不高兴，都是瞋，瞋恚心;有所
恐惧，有所忧患，则不得其正，恐惧忧患这是愚痴，不明因果，不明
事理才会生出恐惧忧患来。
所以把贪瞋痴放下，你心才正，你身才修。
一正一切正，心一正，身家国天下，全都正。
为什么?身家国天下，完
全是你心中所现物。
所谓「一切法由心想生」，「一切唯心造」。
你
这心能造天下万物，所以心正了，万物都正，这叫格物。
格物的格是
什么意思?正!万物都正了，这叫格物。
怎么格?从心里头格，格除你心
内的物欲烦恼，你的心就正了，万物也就正，这叫格物。
这个道理非
常深，真正悟明这个道理了，你就知道原来修心、修身、为政，都是
一桩事情，不是不同的事，是同一桩事，一修一切修。
所以朱子引程子的话讲，「为政以德，然后无为。
」何必要有为?原来为政都是修身之事，都是你自己修心之事。
所以「为政以德」，
你就修心而已，你修身而已。
不用起心动念做什么有为的事业，也能
够无为而治。
反过来，我们如果为政不以德，无论你怎么去治理天下，还是不能圆满，总有欠缺。
所以圣人为政抓住根本，《大学》里讲，。