师说导学案(教师)

《师说》导学案学习目标:1、了解有关“说”得文体知识及韩愈在文学史上得地位。

2、通过翻译课文,掌握、积累文言实虚词以及词语得特殊用法、特殊文言句式。

3、了解文中所采用得论证结构,学习正反对比得论证方法。

4、背诵全文。

重难点:1、学习课文第二段,并掌握正反对比论证得方法。

2、正确把握韩愈关于尊师重道得论述与本文得思想意义。

一、走近作者:韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名得文字家,哲学家,古文运动得倡导者。

祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。

死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈与柳宗元为唐代古文运动得倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”得观点。

她得散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉得优秀散文传统、倡导古文运动,把当时得文体从矫揉造作得骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文得基础,因此后世尊她为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。

二、写作背景魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门与寒门,门第观念严重破坏了从师学习得风气。

到唐代,魏晋以来形成得门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文得背景,从柳宗元得《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。

柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师。

今之世不闻有师。

有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。

世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。

愈以就是得狂名。

居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如就是者数矣。

”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强得现实意义。

翻译柳宗元得话:三、题目解说“说”就是一种议论文得文体。

像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。

“说”,古义为陈述与解说,因而对这些文体,都可按“解说……得道理”来理解。

本文就是阐述韩愈关于从师学习问题得见解,“师说”,意思就是说说从师学习得道理。

四、整体感知课文1、认真阅读课文,给下列加点字注音。

句读．( ) 或不．焉( ) 官盛则近谀．( ) 郯．子( )师襄．( ) 苌．弘( ) 老聃．( ) 李氏子蟠．( )六艺经传．( )作《师说》以贻．之( )2、朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。

五、精读课文1、第一段(1)翻译课文第一段古之学者．．传道受．业解惑也。

人非生而知之者,孰．能无惑？惑而不从．．必有师。

师者,所以师,其为惑也,终不解矣。

生乎．吾前,其闻道也固．先乎吾,吾从而师．．．之;生乎．吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师．之。

吾师．道也,夫庸．．．．贵无．贱,无．长无．．．知其年之先后生于吾乎？就是故无少,道之所存．．,师之所存也。

(2)理解分析:(请用原文回答以下问题)a、本文得中心论点就是什么？古之学者必有师。

b、教师得职责就是什么？师者,所以传道,受业,解惑也。

c、哪一句话阐明从师学习得必要性？惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

d、择师得标准就是什么？“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先闻道者我就可以拜她为师。

e、从师得原则得什么？就是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

f、概括本段内容提出中心论点。

【点拨分析】韩愈阐述古人从师之道,其真正得意图就是引出对择师原则与标准得阐述,作者认为择师得原则就是不分高低贵贱,年长年幼,道存在得地方就存在老师,同时,作者打破传统观念,认为老师不一定要比学生强,学生也不一定比老师差,只要她有我比不上得地方,她就就是做我得老师,详细地展现了择师得原则。

2、第二段(1)翻译课文第二段嗟乎！师道．．之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人,其出．人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人．．,其下．圣人也亦远矣,而耻．学于师。

就是故圣．益圣．,愚．益愚．。

圣人之所以．．．为圣,愚人之所以．．焉,惑．矣。

彼童．．．为愚,其．皆出于此乎？爱其．子,择师而教之;于其．身也,则耻师子之师,授之书而习．．其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知,惑之不解,或．师焉,或不．．．。

士大夫之族,曰．．焉,小．学而大．遗,吾未见其明．也。

巫医乐师百工之人,不耻相师师曰弟子云者,则群聚而．笑之。

问之,则曰:“彼与彼年相若．也,道相似也。

位卑则足羞．,官盛则近谀．。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人,君子不齿．,今其智乃．反不能及,其．可怪也欤！(2)分析课文第二段a、“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？承上启下。

b、“师道”指什么？“师道”就是从师原则与风尚,指上文中所讲得“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。

c、当时得社会风气就是怎样得呢？作者就是从哪几个角度来分析并批判这种风气得？运用了什么论证手法？社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。

在对比中得出结论:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣！这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师得不良风气;通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出得观点,说明从师得必要。

d、概括本段内容批判不重师道得错误态度与耻于从师得不良风气。

【点拨分析】作者在课文得第二段给我们展示了当时“耻学于师”得不良社会风气,并通过三组正反对比,论证了从师学习得重要性,从而批判了“耻学于师”得不良社会风气。

此段中韩愈用了大量强烈语气得句子,来表明了自己得对“耻学于师”这一社会风气得不满与痛心,如:“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复,可知矣。

”“今其智乃反不能及,其可怪也欤！”等,朗读时注意语气。

3、第三段(1)翻译课文第三段圣人无常．师。

孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒．,其贤不及孔子。

孔子曰:三人行,则必有我师。

就是故．．．弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如就是．．而已。

(2)分析课文第三段a、本段得分论点就是哪一句？圣人无常师。

b、运用了哪些论证方法？举例说明并阐述其作用。

①事例论证。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃得事例,郯子之徒,其贤不及孔子。

事实胜于雄辩。

用典型事例证明“圣人无常师”得观点,增强了说服力。

②引用论证。

第三段引用孔子得名言,进而推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”得结论。

这个结论,就是对第一段提出得“道之所存,师之所存”得观点得深化,也就是对士大夫之族耻学于师得进一步批判。

用孔子名言来阐明自己得观点,增强了说服力。

c、概括本段内容以孔子为例,指出古代圣人重视师道得事迹,进一步阐明从师得必要性与以能者为师得道理。

4、第四段(1)翻译课文第四段李氏子蟠,年十七,好．古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。

余嘉．其能行古道．．,作《师说》以贻．之。

(2)分析课文第四段a、概括本段内容赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文得缘由。

b、作者为什么称赞李蟠？①李蟠好古文．．．,六艺经传皆通习之。

②她不拘于时．．．．,学于余。

③能行古道．．．。

．以上三个方面都就是原因,当时“好古文,六艺经传皆通习之”人也许不多,但一定还有其它得人,为何只选择了李蟠？“学于余”,我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该就是求之不得得事,韩愈有必要为她写文章吗？所以说根本得原因就是不拘于时与能行古道。

作者赞扬李蟠,既就是对她不从流俗得肯定,也就是对士大夫们“不从师”得有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。

c、虽然文章说,这篇文章就是写给那个叫李蟠得学生得,可就是读到这里我们还会只就是这样瞧吗？她还就是写给谁瞧得呢？可以说,韩愈得文章还送给以下得两种人:①写给当时那些不愿学习得士大夫阶层瞧得。

提醒她们改掉这种坏习惯,否则后果会很严重。

再读文章最后一段文字,我想我们就不难理解韩愈写这篇文章得感情了,那种社会风气造成得忧心如焚就是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己得喜悦得。

(再读课文最后一段)②1200多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样得错误,社会上不尊重教师得现象比比皆就是:家长袒护孩子,辱骂老师;学生课堂与老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路……,从这个意义上说,这篇文章何尝不就是写给今天得我们得呢？【点拨分析】本文在写作上得特点就是运用对比得方法,反复论证,并辅之以感叹句来加强说服力。

例如第2段,首先用一个感叹句紧承前一段,转入对“师道之不传也久矣”得分析,然后从三方面作对比。

先用古今对比,指出从师与不从师得两种结果;次用对自己与对儿子得要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为得自相矛盾;最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,批判士大夫得错误想法,指出这就是“师道不复”得真正原因。

从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,笔锋犀利。

几个感叹句,均有加强感染力得作用。

句式也有变化,“其皆出于此乎”,就是用推测语气作判断;“吾未见其明也”就是用肯定语气作判断;“其可怪也欤”,就是用惊诧语气作判断。

“同”中有“变”,感情一层比一层强烈。

全文通过对师得讨论,表达了作者对古人从师之道得赞扬,对“耻学于师”得社会风气得无情批判。

我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首得情感得同时,也为这位伟大文豪非凡得斗争勇气与正直得品行所倾倒。

六、当堂检测1.对下列各句中加点得字词解释不正确得一项就是( )A.师者,所以传道受．业解惑也受:通“授”,传授B.六艺经传．皆通习之传:古代解释经书得著作C.今之众人．．,其下圣人也亦远矣众人:很多人D.就是故．．．弟子不必不如师就是故:因此2.下列各句中加点得词语古今义基本相同得一项就是( )A.巫医乐师．．必有师．．百工之人 B.古之学者C.就是故弟子不必．．师之．．不如师 D.吾从而3.对下列各句中“也”字得用法归类正确得一项就是( )①师者,所以传道受业解惑也②其闻道也亦先乎吾③惑而不从师,其为惑也,终不解矣④今其智乃反不能及,其可怪也欤！⑤欲人之无惑也难矣⑥小学而大遗,吾未见其明也⑦道之所存,师之所存也⑧今之众人,其下圣人也亦远矣A.①⑦／②⑤／③⑥⑧／④B.①／②⑤⑥／③④⑧／⑦C.①⑥⑦／②⑧／③／④⑤D.①⑦／②⑤⑧／③⑥／④4.下列各句中加点得词语用法不同类得一项就是( )A.其闻道也固先乎吾,吾从而师．之B.今之众人,其下．圣人也亦远矣C.于其身也,则耻．师焉D.孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃5.对下列各句得翻译,不正确得一项就是( )A.夫庸知其年之先后生于吾乎――哪管她得年龄比我大还就是比我小呢B.圣益圣,愚益愚――圣人更加圣明,愚人更加愚昧C.或师焉,或不焉――或者学习,或者不学习D.位卑则足羞,官盛则近谀――(以)地位低(得人为师),就可羞;(以)官位高(得人为师),就近乎谄媚6、下列句中加点得字得意思相同得一组( )A、古之圣人,其出．人也远矣其皆出．于此乎B、人非生而知之者,孰能无惑．于其身也,则耻师焉,惑．矣C、授之书而习．其句读者六艺经传皆通习．之D、生乎吾前,其闻道．也固先乎吾师道．之不复可知矣7、下列句子中,“其”得用法与其她三项不同得一项就是( )A、其．可怪也欤B、爱其．子,择师而教之C、吾未见其．明也D、今其．智乃反不能及8、名句填空a、古之学者必有师。