师说导学案(教师)

《师说》导学案

学习目标:

1、了解有关“说”得文体知识及韩愈在文学史上得地位。

2、通过翻译课文,掌握、积累文言实虚词以及词语得特殊用法、特殊文言句式。

3、了解文中所采用得论证结构,学习正反对比得论证方法。

4、背诵全文。

重难点:

1、学习课文第二段,并掌握正反对比论证得方法。

2、正确把握韩愈关于尊师重道得论述与本文得思想意义。

一、走近作者:

韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名得文字家,哲学家,古文运动得倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈与柳宗元为唐代古文运动得倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”得观点。她得散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉得优秀散文传统、倡导古文运动,把当时得文体从矫揉造作得骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文得基础,因此后世尊她为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。

二、写作背景

魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门与寒门,门第观念严重破坏了从师学习得风气。到唐代,魏晋以来形成得门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文得背景,从柳宗元得《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以就是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如就是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强得现实意义。

翻译柳宗元得话:

三、题目解说

“说”就是一种议论文得文体。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述与解说,因而对这些文体,都可按“解说……得道理”来理解。本文就是阐述韩愈关于从师学习问题得见解,“师说”,意思就是说说从师学习得道理。

四、整体感知课文

1、认真阅读课文,给下列加点字注音。

句读．( ) 或不．焉( ) 官盛则近谀．( ) 郯．子( )

师襄．( ) 苌．弘( ) 老聃．( ) 李氏子蟠．( )

六艺经传．( )作《师说》以贻．之( )

2、朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。

五、精读课文

1、第一段

(1)翻译课文第一段

古之学者

．．传道受．业解惑也。人非生而知之者,孰．能无惑？惑而不从．．必有师。师者,所以

师,其为惑也,终不解矣。生乎．吾前,其闻道也固．先乎吾,吾从而师

．．．之;生乎．吾后,其闻道

也亦先乎吾,吾从而师．之。吾师．道也,夫庸

．．．．贵无．贱,无．长无．

．．知其年之先后生于吾乎？就是故无

少,道之所存

．．,师之所存也。

(2)理解分析:(请用原文回答以下问题)

a、本文得中心论点就是什么？

古之学者必有师。

b、教师得职责就是什么？

师者,所以传道,受业,解惑也。

c、哪一句话阐明从师学习得必要性？

惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

d、择师得标准就是什么？

“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先闻道者我就可以拜她为师。

e、从师得原则得什么？

就是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

f、概括本段内容

提出中心论点。

【点拨分析】

韩愈阐述古人从师之道,其真正得意图就是引出对择师原则与标准得阐述,作者认为择师得原则就是不分高低贵贱,年长年幼,道存在得地方就存在老师,同时,作者打破传统观念,认为老师不一定要比学生强,学生也不一定比老师差,只要她有我比不上得地方,她就就是做我得老师,详细地展现了择师得原则。

2、第二段

(1)翻译课文第二段

嗟乎！师道

．．之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人,其出．人也远矣,犹且从师而

问焉;今之众人

．．,其下．圣人也亦远矣,而耻．学于师。就是故圣．益圣．,愚．益愚．。圣人之所以

．．．为圣,

愚人之所以

．．焉,惑．矣。彼童．．．为愚,其．皆出于此乎？爱其．子,择师而教之;于其．身也,则耻师

子之师,授之书而习

．．其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或．师

焉,或不

．．．。士大夫之族,曰．．焉,小．学而大．遗,吾未见其明．也。巫医乐师百工之人,不耻相师

师曰弟子云者,则群聚而．笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若．也,道相似也。位卑则足羞．,

官盛则近谀．。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿．,今其智乃．反不能及,其．可怪也欤！

(2)分析课文第二段

a、“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

承上启下。

b、“师道”指什么？

“师道”就是从师原则与风尚,指上文中所讲得“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。

c、当时得社会风气就是怎样得呢？作者就是从哪几个角度来分析并批判这种风气得？运用了什么论证手法？

社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。

在对比中得出结论:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣！

这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师得不良风气;通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出得观点,说明从师得必要。

d、概括本段内容

批判不重师道得错误态度与耻于从师得不良风气。

【点拨分析】

作者在课文得第二段给我们展示了当时“耻学于师”得不良社会风气,并通过三组正反对比,论证了从师学习得重要性,从而批判了“耻学于师”得不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气得句子,来表明了自己得对“耻学于师”这一社会风气得不满与痛心,如:“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复,可知矣。”“今其智乃反不能及,其可怪也欤！”等,朗读时注意语气。

3、第三段

(1)翻译课文第三段

圣人无常．师。孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒．,其贤不及孔子。孔子曰:三

人行,则必有我师。就是故

．．．弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如

就是

．．而已。

(2)分析课文第三段

a、本段得分论点就是哪一句？

圣人无常师。

b、运用了哪些论证方法？举例说明并阐述其作用。

①事例论证。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃得事例,郯子之徒,其贤不及孔子。事实胜于雄辩。用典型事例证明“圣人无常师”得观点,增强了说服力。

②引用论证。第三段引用孔子得名言,进而推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”得结论。这个结论,就是对第一段提出得“道之所存,师之所存”得观点得深化,也就是对士大夫之族耻学于师得进一步批判。用孔子名言来阐明自己得观点,增强了说服力。

c、概括本段内容

以孔子为例,指出古代圣人重视师道得事迹,进一步阐明从师得必要性与以能者为师得道理。

4、第四段

(1)翻译课文第四段

李氏子蟠,年十七,好．古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉．其能行古道

．．,

作《师说》以贻．之。

(2)分析课文第四段

a、概括本段内容

赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文得缘由。

b、作者为什么称赞李蟠？

①李蟠好古文

．．．,六艺经传皆通习之。

②她不拘于时

．．．．,学于余。