中华诗词之美笔记

中华诗词之美——叶嘉莹

课堂笔记

一、从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统

从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（一）

诗是言志的，抒情的，情动于中而形于言诗经-毛诗序。词和诗在内容、风格、美感特质等方面都有很大差别。

桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。——《桃夭》

夭夭：少，好之貌。年轻、美好的样子。子：可指男子也可女子。于归：女子出嫁。

国风：民歌。雅：雅正。颂：反应政治的，大臣所用。

古文的志，儒家的志：士当以天下为己任，带有政治理想。

诗言志文载道。致君尧舜上，再使风俗淳，致，使之做到-杜甫

若用东山谢安石，为君谈笑净胡沙-李白

中国古代的诗，是言志为主的。

从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（二）

1、词的传统

本质上，诗词之差别：就诗而言，无论言志还是抒情，都是作者显意识的活动。

词是一种微妙的文学体式。词的文学体式，词的背景，歌台舞榭。词的本义，配乐的歌词，词是先有音乐然后按照乐调填写上去的。雅乐，国家制定，在宗庙朝堂演奏的。上古音乐。清乐-南北朝。宴乐，隋唐时期。从庄严的雅乐到大众化的清乐，宴乐是以南北朝清乐为主又结合隋唐时期的胡乐，得以形成宴乐。宗教活动一定有音乐。清乐，胡乐，法曲，三者合一，形成内容丰富，曲调多变的宴乐。

从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（三）

小词的发生，源于当时民间宴乐曲调的流行。宴乐有很多不同的曲调，流行于市井民间。特点是言辞低俗，错字百出。故无人整理亦无人刊刻流传。敦煌曲子是配合宴乐所写的歌词。《花间集》是当时诗人文士所作配合宴乐而唱的歌词，被赵崇祚编订成册而成。绝大多数作品都是描写美女和爱情。花间集等类似歌词的产生为古代诗人文士大胆的创作爱情美女等的文学作品提供了一个机会。当时的鹧鸪是爱情的鸟。

从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（四）

菩萨蛮温庭筠

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。

山能代表的事物1，山眉。2，枕头3山屏。古人的屏风在枕头边上此为山屏。

《卫风·硕人》赞美庄姜的夫人，姜为父姓庄为夫姓，庄姜夫人是诗三百中最美的女子。硕人其颀，衣锦褧衣（囧为外面的罩袍），手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目倩兮。

从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（五）

《长门赋》司马相如最早见于南朝梁萧统的《昭明文选》。其序言提到司马相如作于汉武帝时。据说是为陈阿娇所写。

闺中妇，思妇。怨妇。这是性别文化所造成的。

男子为何喜欢写被抛弃的妇女？1男子有被抛弃的感觉和烦恼。2男性作者比女性作者更需要通过描写被抛弃的女子来抒发自己的的感情或被抛弃的感觉

被称为小词的原因1不言志不载道

从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（六）

小词写思妇怨妇。

进不入以离尤兮退将复修吾初服。离，遭遇。

簪花：

鹧鸪天-刘永济

镜里朱颜别有春，莫教明月翳纤云。

蛾眉招嫉何缘画，犀角通灵自辟尘。

寻絮影，认萍根。春泥春水总愁痕。

何如十二楼中住，放下珠帘了不闻。

兰因絮果：男女婚事初美满，后不好。

离骚《Encounter in sorror 》

石声汉-《清平乐》

漫挑青镜，自照簪花影。镜里朱颜原一瞬，渐看吴霜点鬓。宫砂何事低徊，几人留住芳菲。休问人间谣诼，妆成莫画蛾眉。

其二《柳梢青》

缱绻残春，簪花掠鬓，坐遣晨昏。臂上砂红，眉间黛绿，都锁长门。垂帘对镜谁亲?算镜影相怜最真。人散楼空，花蔫镜黯，尚自温存。

其三《前调》

休问余春，水流云散，又到黄昏。洗尽铅华，抛残翠黛，忘了长门。卷帘斜日相亲，梦醒后翻嫌梦真。雾锁重楼，风飘落絮，何事温存。

《虞美人》王国维

碧苔深锁长门路，总为蛾眉误。自来积毁骨能销，何况真红、一点臂砂娇。

妾身但使分明在，肯把朱颜悔？从今不复梦承恩，且自簪花，坐赏镜中人。

我们的诗歌，我们的历史，比世界其他民族发达的早，我们很早就有正式的历史和诗歌了，是少数民族，是他们还缺少文字的时候，他们还没有正式的历史和诗歌的时候，所以他们靠口头的传述。为什么汉民族没有史诗，因为他们的文化发展得早，它很早就有了文字，有了文字就有了记载，所以它不用口头传述。诗是现实生活中产生的。

二、南唐冯李词对花间温韦词的拓展

诗言志，词，歌词又称曲子词，长短句。给流行歌曲写作的词歌宴酒席之际。花间集，搜录晚唐至五代18位词人的作品，均为男子共500首，分十卷。

诗歌的生命，有他情谊的美感，有声音的美感。只有温庭筠韦庄的词有点价值。温庭筠的词有离骚初服之意。给人以高层次的联想。鸾镜蛾眉等是美好品德的代表。

韦庄啊，也被人看重。一共五首菩萨蛮，相互串联韦庄也被成为秦妇吟秀才。此章致思唐之意。二人被人称颂，因为他们透过美女跟爱情，表现了跟深厚的情意。

花间集没收录南唐词，是因为年代不相及，交通不便利。不是仅仅因为风格不同。南唐冯李词，冯延巳，（鹊桥枝）日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。(礼记·择善而固

执。)(鞠躬尽瘁，俱见开济老臣怀抱。(饶宗颐))

冯延巳（（风乍起，吹皱一池春水。）一个悲剧人物，做到了南唐的宰相）

温庭筠从感觉上描摹物象。韦庄亡国之情

冯延巳写一种难以感受的闲愁。

一晌：有长久的意思，也有短暂的意思。鲛绡。鲛人泣泪成珠

李璟《摊破浣溪沙》菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。大有众芳芜秽（虽萎绝其何伤兮哀众芳之芜秽）美人迟暮（日月忽其不掩兮，春与秋其代序惟草木之零落兮恐美人之迟暮。）这感慨。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。

鸡塞，远方的边关

李煜，《相见欢》所有人类的无偿的悲哀和痛苦，王国维“词至后主而眼界始大，敢开遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。后主有释迦基督但和人间罪恶之意”

之前的温庭筠韦庄冯延巳中主的都是歌词之词，给歌姬演唱的词如菡萏--。。。所写的不再是给歌姬九女的。而是作者自己的感觉感情了。破国亡家，经过挫折打击，不在肤浅盲目，对人生有了另外的感觉体会，身经破国亡家之痛，他又多情善感。对于人生万物有了一种打击之后的体验。至情无文，懂得更深刻的人生的无常

林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

三、王国维之时代及其《《人间词话》之主要内容

生平及时代背景，王国维，1877-1927 经历了什么？十八岁，甲午战争，马关条约。22岁1898戊戌变法康梁创立了时务报馆王国维做书记校对接受了康德叔本华的哲学意念与表象之世界第一次鸦片战争，南京条约第二次鸦片战争天津条约

人间词话境界九条

（一）词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

（二）有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。

（造境，李商隐沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟；写境，杜甫泥融飞燕子沙暖睡鸳鸯）（三）有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

（四）无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

（五）自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故理想家亦写实家也。

（六）境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。（也不是只有外在景物，要有真情实感）

（七）“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”