人教版高二历史必修三(历年高考题节选)

高二必修三第一单元训练题

一．选择题（每题3分，共75分）

（2011年新课标卷文综26）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为接近的是 C

A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为根本 C．天下为公 D．民贵君轻（2011年全国卷文综12）唐初编定的《隋书•经籍志》，确立了中国古代史四部分类著录图书的原则，汉代的乐府民歌应著录于 D

A．经部 B．史部 C．子部 D．集部

（2011年北京卷文综14）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建，元代在贵州、云南、清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明 A

A．兴建文庙是加强专制统治的手段 B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段

C．文庙额的兴修导致了程朱理学的产生 D．文庙的修建是城市经济发展的需要

（2011年北京卷文综15）明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书 D

A．将人性与天理对立起来 B．质疑孔子的权威性

C．主张儒、佛、道三教合一 D．抨击君主专制制度

（2011年天津卷文综历史3）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽 C

A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说

C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度

（2011年安徽卷文综12）安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图中体现儒家伦理思想的是B

A．①④ B．②④ C．①②③ D．②③④

（2011年广东卷文综14）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作

品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时 A

A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国

C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主

（2011年上海市单科历史8）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待入学儒家，即 B A．爱无差等 B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，灭人欲

（2011年上海市单科历史13）理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指 A

A．人心固有的是非善恶标准 B．圣人独有的是非道德标准

C．通过学习获得的良好知识 D．存在予外部世界的规律

（2011年海南省单科历史6）明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。”“复先王之旧”实质上是指 B

A．延续元朝典章 B．继承华夏传统

C．复兴汉唐制度 D．回归周朝典制

（2011年海南省单科历史7）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们 B

A．对先秦诸子学说的阐释 B．对宋明理学的批判与继承

C．受西方启蒙思想的启发 D．对现实政治与社会的叛逆

（2011·广东文综·12）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为（ C ）

A．轻徭薄赋是实施仁政的手段

B．均贫富是实施仁政的障碍

C．解决土地问题是实施仁政的前提

D．贵民轻君是实施仁政的途径

（2011·浙江文综·12）在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是（ C ）

①老子向往的理想社会②屈原追求的“美政”理想

③罗马法的基础④雅典民主制的重要条件

A．①②③ B．①③④ C．①④ D．③④（2010·北京文综13）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是（ B ）

A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子

C．商鞅、孟子D．韩非子、董仲舒

3．（2011·福建文综·16）《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明（ D ）

A．德礼是刑罚的本体 B．刑罚是德礼的体现

C．德礼相较于刑罚无足轻重 D．德礼和刑罚对政教皆不可缺

（2010·浙江文综13）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（ A ）

A．不以人助天B．制天命而用之

C．天地不仁，以万物为刍狗D．天行有常，不为尧存，不为桀亡（2010·海南单科1）“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦（ C ）

A．儒家 B．法家 C．墨家D．道家

（2010·上海单科4）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（）B

A．儒家B．法家

C．道家D．墨家

（2010·山东文综9）“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于（）B

A．儒家“仁爱”思想B．墨家“兼爱”思想

C．儒家“礼治”思想 D．墨家“非攻”思想（2010·北京文综13）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是（）D

A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子

C．商鞅、孟子D．韩非子、董仲舒

（2010年高考天津文科综合）《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要说明D

A 汉武帝广泛吸纳人才

B 平民将相大量涌现

C 儒学在民间开始兴起

D 儒学地位显著提高

（2010年浙江卷）中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（ B ）

A．格物致知 B．发明本心 C．知行合一 D．万物皆只是一个天理

二．非选择题

（2011年山东卷文综27）

（25分）17-18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物，清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠机器思想也推崇备至，阅读材料，回答问题：

材料一史料

故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下犹曳大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同矣。

——摘自黄宗羲的《明夷待访录》材料二史论

黄氏之说，根本上不脱离儒家思想道路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所定仍与“现代”不谋而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵绎峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的纬度》

材料三史观

我们专注于两个主题——“传承”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。