西方文化概论-第三节1理性时代与启蒙运动

（三）自然神论
1、产生背景
当理性精神侵入宗教领域时，来自百度文库的表现形式 便是自然神论。自然神论的哲学基础是经验主义 和唯理主义，同时它与宗教领域的宽容精神也密 切相关。自然神论是17、18世纪西方知识分子中 较为流行的一种信仰形式。
2、代表人物
英国哲学家爱德华•赫伯特被后人称为“自然神论之 父”，针对当时的宗教分歧和冲突，他提出一些最基本 的宗教原则，并认为这些原则是与理性相一致的。此外， 英国的洛克、托兰德以及法国的伏尔泰、德国的莱辛等 都是自然神论者。
总之，宗教信仰与科学研究开始划分各自领域的界限； 随着科学领域的不断扩大，宗教信仰的领域日益缩小。
3、十七世纪的科学成就
科学理性的勃兴造就了17世纪科学领 域的辉煌成果。例如，伽利略发明望远镜 观察天体，雷汶胡克发明显微镜观察微生 物；开普勒发现了行星的三大定律，笛卡 尔发明了解析几何等等。
牛顿在哥白尼、开普勒、伽利略等人的研究基 础上提出了天文学的重大定律——万有引力定律， 创立了作为经典力学基础的牛顿运动定律（惯性定 律、加速度定律以及作用力与反作用力定律）。
②自然神论的上帝并非一个为所欲为的上帝，而是遵循 理性原则的上帝，因此上帝的造物——自然界是完全可以用 理性去认识的，这正体现了近代科学的唯理主义精神。
首先，自然神论者认为上帝创世之后就不再干涉自然 界的事务，自然界实际上是一个独立运转的世界。也即， 自然神论者虽未否定作为创世者的上帝的存在，但是他们 将上帝限制在自然界之外。
其次，自然神论者认为上帝是按照理性原则来创造世 界的，上帝在创造出世界之后便从中隐退出来，任凭世界 按照理性的法则永恒的运行下去。因此，人们只要按照理 性法则研究自然界的规律和程序，就可以认识上帝本身。
4、对17世纪自然科学的影响
自然神论与17世纪西方的自然科学关系非常密切，它 一方面有助于自然科学研究从神学的束缚中解放出来，另 一方面也有助于孕育近代科学思想。
①自然神论认为上帝创造出世界之后就不再干预世界 的运行，这就使得科学家们在研究自然现象时无需面对上 帝，只要直接观察自然界本身就足够了，这正符合近代科 学的经验主义观念。
（二）科学理性的勃兴
1、科学启蒙
17世纪的科学启蒙的主要宗旨是排除 神学因素（如目的论）的干扰，从自然现 象本身出发，通过经验的观察、实验和逻 辑推理，发现自然界的规律和秩序。
2、科学理性与宗教信仰
在宗教信仰的势力依然强大的情况下，17世纪的科学在 不公开触犯宗教信条的前提下开始独立发展。科学家们一方 面尊重宗教信仰避免与之发生正面冲突，一方面把宗教问题 束之高阁，潜心研究经验世界的自然现象。一旦与宗教势力 发生了矛盾，科学家大多采取委曲求全的态度。
牛顿创立了一种以力学原理为基 础的机械论世界观。该世界观坚持从 可以观察和实验的经验事实出发，将 玄奥的形而上学概念从科学研究中摈 除出去，将力学原理作为解释一切自 然现象的依据。人们由此将整个宇宙 看作是一个具有力学结构和进行机械 运动的系统。结果是，在科学研究领 域，机械论世界观取代了基督教的目 的论世界观。
3、主要思想
自然神论者强调基督教的理性本质，提倡宗教 宽容，坚持认为每一个人只需依靠自己的自然理性 就可以认识基督教的真理。他们把神学教义尽可能 纳入理性范围来加以解释，从而限制了启示在宗教 信仰中的作用。
4、自然宇宙观
自然神论把上帝变成一个理性的创世者，其为所欲为 的自由意志已经被普遍的理性法则所取代。
2、培根的经验主义
弗兰西斯•培根（1561—1626）是近代 经验归纳法的创始人，又是给科学研究程序 进行逻辑组织化的先驱。他的哲学方法成为 近代实验科学的重要工具。
3、笛卡尔的唯理主义
笛卡尔（1596—1650）是唯理主义 哲学的奠基人，也是近代哲学的始祖。 同培根一样，他坚决反对权威，强调一 切哲学的实践性。他把数学看作是哲学 方法的典范，努力创建一个具有数学确 实性的思想体系。
第三节 理性时代与启蒙运动
一、理性精神的生长
（一）唯理主义与经验主义
1、基本原则与方法论
17世纪的时代精神是唯理主义和经验主义，理性精 神是当时哲学家和科学家的基本原则，而经验的方法则是 他们共同的出发点。总之，其基本原则是从经验事实出发、 以理性作为确定真理可靠性的唯一标准。
他们以可靠的经验事实作为出发点，观察和实验是最 基本的研究方法，逻辑演绎也是必要的方法和手段，依照 理性的原则得出结论，然后在此基础上建立哲学理论和科 学学说。