第五节_《周易》的占筮方法
《周易》的占筮理论及其旨归
南通大学学报·社会科学版第 35 卷 第 4 期双 月 刊 2019 年 7 月出版收稿日期：2018-11-30作者简介：张文智（1967- ），男，山东聊城人，山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授，硕士生导师。
《周易》自汉代以来便一直享有“群经之首”“大道之原”之美誉，而至清末时期，随着科举考试的废除及西学东渐，《周易》亦与其他儒家经典一起被视为阻碍中国科学发展与社会进步的重要因素。
特别是伴随着“五四”时期“打倒孔家店”的呼声，《周易》亦成为人们对中国传统思想与文化进行反思的重要对象。
1949年中华人民共和国成立之后，《周易》特别是与其占筮功能相关的数术多被视为封建残余，故对《周易》本身及相关数术的研究亦随之落入低谷。
改革开放之后，从20世纪80年代后期开始，“《周易》热”又悄然兴起，人们针对《周易》的学术研究及数术应用又逐步恢复并繁荣起来，在此过程中也出现了这样那样的问题，《周易》特别是其占筮功能亦起到不少误导民众的不良作用。
那么，《周易》本身到底与占筮有何关系？其占筮原理何在？其占筮的最终目的何在？本文拟对以上问题进行探讨，不当之处，请方家不吝批评指正。
一、占筮是《周易》的有机组成部分众所周知，象、数、理、占是《周易》的四个有机组成部分，四者之中去掉一个便不可称为完整的《周易》。
往往被人们忽视和贬低的占筮功能更是其不可或缺的重要组成部分，是人们理解《周易》阴阳变化的一个重要法门。
至秦始皇“焚书坑儒”，《周易》正是藉由其卜筮功能而逃过了这把秦火：“及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁”（《汉书·儒林传》）；“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”（《汉书·艺文志》）；朱熹则直接称《周易》本来就是一部卜筮之书。
《郭店楚简·语丛》《周易》的占筮理论及其旨归张文智（山东大学 易学与中国古代研究中心，山东 济南250100）摘 要：占筮是《周易》的有机组成部分。
单元5：易经的筮占 (一)
三劃卦─經卦─八卦 六劃卦─別卦─六十四卦
天─終(究)、上 人 (始 )
→孙宙
地─初(始)、下 ↓ ↓ 時間 空間
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重卦的結構
重卦就是64卦，6畫卦是由3畫卦重疊而成的。 →每一卦是由陰爻 、陽爻 組成 。 →用數，因詩是從詩占的手續得到的數目。 數為六、八用陰爻表示，數為九、七用陽堯表示。 →表示是由下而上，六疊成一卦。 三劃卦為經卦、六劃卦為別卦。由下而上亦可表由內而外。 其序由初→二→三→四→五→上表示，此言謂爻題。 「初」表時序：初始，次壯，終究；有終必復始，其始曰初。→時間 「上」表位，位有上下，有上必有下。→空間 每一個卦是呈現當前（存在於某時空關係中）事物的象。 藉具體的象來表達抽象的道理，由於抽象道理不易理解就舉特別的、 抽象道理所能表現出的具體例子來表達。 (接下頁)
接下頁或參考指定教材為：朱熹，《周易本義》，大安出版社。p18、19圖示
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卦序之安排一
(接上頁) p18 p19
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卦序之安排一
三、即京房「分宮卦象次序」（依後天圖：文王八卦方位圖），先陽四宮 （陽卦： 乾、坎、艮、震），後陰四宮（陰卦：巽、離、坤、兌）序， 共八宮。 →分宮卦象次序： 乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火 天大有。 (可參考指定教材為：朱熹，《周易本義》，大安出版社。p11) →由初爻變、二爻變、三爻變…乃至七變為遊魂，八變為歸魂。 四、依1973年出土《帛書易經》，其序以文王八卦次序，先父男後母女， 由小至長之序（乾1、艮2、坎3、震4、坤5、兌6、離7、巽8）為上卦， 配乾1、坤2、艮3、兌4、坎5、離6、震7、巽8）為下卦，凡八重卦之 自重者置於前而成。 可見六十四卦排列次序有許多種，《帛書易經》只是其中一種而已。
《周易》“钱筮法”占卜
《周易》“钱筮法”占卜《周易》“钱筮法”占卜“蓍草算卦”的过程复杂，需要“十有八遍而成卦”，演卦烦琐，效率太低，尤其是后来算卦走向民间，这种费时费力的方法，不能适应术士们的需要。
于是到了汉代，更简单，效率更高的算法应运而生，并很快替代了蓍草算法。
这就是“钱币卜筮法”。
“钱币卜筮法”就是用抛掷钱币的办法来获得单卦和重卦。
用钱币来求取传统易卦的方法。
最早记载钱筮法的书，是署名麻衣道者所撰的《火珠林》，朱熹认为《火珠林》所载的方法是汉人遗法；陈振孙在《卜筮类》中说：“今卖卜掷钱占卦，尽用此书。
”后人因此把钱筮法也叫作“火珠林法”。
可见，在唐时易学大家进行卜筮时，已经盛行钱筮法。
钱筮方法是：用三枚钱币，一般用汉时使用的“五铢”钱，作为钱筮用具，如果没有也可以用其它代替。
在焚香致敬祝祷命筮之后，将三枚钱币握于手中，左手在上象征“天”，右手在下象征“地”；随意在手中晃动，再抛掷于地，看三枚钱币的正反情况，确定卦爻的属性。
钱币有币值的面向上，称为“字”；钱币没有币值的面向上，称为“面”。
三钱面向上，代表老阳爻九，叫“重”爻，用“—”号标记，并且用“○”号标记，表示为老阳变爻；三钱字向上叫“交”，代表老阴爻六，用“- -”号标记，并且用“×”号标记，表示为老阴变爻；两字一面叫“单”，用“—”号标记，代表少阳爻七；两面一字叫“拆”，用“- -”号标记，代表少阴爻八。
抛掷钱币只能出现四种情况，归纳如下：“重”爻“○”老阳九三面“交”爻“×”老阴六三字“单”爻“—”少阳七二字一面“拆”爻“- -”少阴八一字二面演卦占卜方法用“钱币卜筮法”演卦，也叫“金钱法”占卜。
据宋朝人和明清人的书，“金钱法”也有一些程序，它要求在进行演算的时候，第一要心诚，你如果根本不相信《周易》“钱币卜筮法”这个学说，那么你就最好不要搞演卦，按照易界的说法它讲究“心诚则灵”，心不诚，卦就很难推演。
第二要有恭敬的心态和文明的环境条件，比如要搞好个人卫生，把身体洗得干干净净的，再者演卦要在一个干净的地方，靠着垃圾箱、厕所，都不行。
周易的占筮
周易的占筮
《周易》中记载的是最为详细的原始筮法，在刘大均先生的《周易概论》中，有对这种方法的详细解释：
用五十根蓍草，把其中的一根抽出来不用放在一边，象征着太极。
然后把四十九根蓍草在手中任意分为两份，左手中的一份象征天，右手中的一份象征地，再从右手蓍草中任意取出一根放在左手的小指和无名指之间，象征人。
这样，天地人三材就都具备了……
在画卦的过程中，要遵循“老变少不变”的原则，也就是说，凡是老阳和老阴的，在依据上面的规定划出阴阳爻外，还要进行变化，因为《周易》的精髓就是变化。
变化的方法是各自向自己属性相反的方向发展，也就是老阴本来是阴爻，要变化成阳爻；老阳本来是阳爻，要变化成阴爻。
以上的三次变化得出《周易》的一爻，因为《周易》的每一卦都有六爻，所以要得出一个完整卦象，就要按照上面的程序进行十八次变化，这就是“十有八变而成卦”。
宋朝的理学大师朱熹在《易学启蒙》中有一个说法：
如果只有一爻发生变化，就以本卦发生变化的那一爻的爻辞进行判断；
如果有两爻发生变化，就以本卦发生变化的两爻爻辞进行判断，并且以上面的一爻为主要依据；
如果有三爻发生变化，就以本卦的卦辞和变卦的卦辞为依据进行判断，并且依据不同的情况各有侧重；
如果有四爻发生变化，就以变卦的不变的两爻爻辞为判断依据，并且以下面一爻的爻辞为主；
如果有五爻发生变化，就以变卦不变的那一爻的爻辞作为判断的依据；
如果六爻都发生了变化，对于《乾》《坤》两卦来说就以“用九”和“用六”的爻辞来判断，其他的卦就以变卦的卦辞来判断。
如果六爻都没有变化，就以本卦卦辞占。
周易占卜的基本方法
周易占卜的基本方法 Revised by Jack on December 14,2020周易占卜的基本方法说在卜卦之前常有人问，周易卜卦能预测甚么它的强项在那里其实易卜的预测范围是非常广泛的。
它能预测人际配合度、天气、失物、感情、求职等等。
多不胜数。
如果你的卦术精湛，甚至可以从卦中断出精确的发生过程、发生时间、发生地点和相关人物等等。
你说易卜是不是很利害呢易卜要玩得出神入化，虽不是一朝一夕的事，但也不是难过登天，始终它叫做「易」经嘛！先来教大家如何占卦，占多了，经验丰富也就精了。
开始占卦易卜占卦的方法有许多，五花八门，说到底万变不离，可是对初学者，小玄介绍一个方法，既简单容易，占卦用的道具人人都有，可以随时使用。
现在你需要一颗骰子、一张纸和一支笔。
在掷骰前，先假设单数是阳，双数是阴。
好了，万事俱备，可以开始掷骰了。
掷骰子占卦法一、把骰子用双手包着，慢慢集中精神，想着你要问的问题。
二、然后双手摇动，直至你想停止，就打开双手，让骰子掉下来，看看上面的是阴还是阳，并把结果记录下来。
三、每一次摇卦的结果就等于一个爻，所以，你得先要摇六次，求出「本卦」。
即是你第一次掷出一，就是阳爻，第二次掷出四，就是阴爻，第三次掷出五，就是阳爻，如此类推，直至掷完六次。
四、当你求出「本卦」后，还需要多摇一次，以便求出「变爻」。
不过变爻的求法有点不同，可仍然使用刚才的骰子。
如前把骰子用双手摇动，随之放开，只是今次要看的不是阴或者阳，而是看「数字」，换句话，你若掷出六这个数字，就表示你第六次摇的爻会由阳变成阴，或者由阴变为阳。
如此，就算完成整个求卦的个程。
记着：你记录的结果，必须由下而上。
附录一：其它占卦方法1、以农历年、月、日、时四者起卦：就是以农历年、月、日三者数之和除以8，余数为上卦，以年、月、日、时、数四者之和除以8，余数为下卦，以年、月、日、时数之和除以6，余数取变爻，获得变卦。
年数为农历地支年数记，如子年为1，丑年为2，月数以农历之月数记之，如一月为1，二月为2，三月为3，日数为初一为1，初二为2，直到30数，时数按时辰数记之，如子时为1，丑时为2数。
《周易》算卦方法大揭秘
《周易》算卦方法大揭秘《周易》是一种预知未来的工具，圣人依据其变易的法则推断未来。
对《周易》预测的运用可以分为不同层次，最初级的运用是发生问题，难以决策，则占一卦，依卦义决定行止。
最高层次则是“不占而已”（《论语·子路》），荀子所言“善为《易》者不占”，取其义理，融会贯通，提升道德智慧以决策行止。
一、怎么得到一卦？1.用蓍草的推演求卦现传《周易》最古老、最正宗的揲蓍法主要依据《易传·系辞上》的记载：大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。
天数五，地数五。
五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
《乾》之策，二百一十有六;《坤》之策，百四十有四。
凡三百六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。
'“大衍之数五十”，依天道进行的推演为“大衍”。
“大衍”用五十根蓍策，五十是天数、地数之和。
奇数为阳，阳为天，一、三、五、七、九为天数，其和为二十五；偶数为阴，阴为地，二、四、六、八、十为地数，其和为三十；天数、地数相加为五十五，取其整数五十以代天数、地数之和。
大衍之数或奇偶未分的状态，也就是蓍策混而未分状态，为六十四卦的最初根源，象征世界起源之太极。
“其用四十有九”，一般右手操作，从五十根蓍策中拿出一根，放在桌子右上侧。
此根蓍策象征天道，监测推演，意谓依天道而推演。
“分而为二以象两”，这是“四营”中的第一营，也就是第一步，把四十九策任意分成两堆，以象征阴阳天地两仪。
“挂一以象三”，这是第二步，从中取一策加挂在左手小指与无名指间，以象天地人三才。
这一策从哪堆拿？古今有四种说法：从右堆拿，从左堆拿，从任意一堆拿，未分两堆前拿。
周易筮法
周易筮法筮:shì<动> (会意。
从竹,从巫。
“竹”表草木,“巫”表占卜者。
本义:古代用蓍(shī)草占卜的一种迷信活动称“筮”)同本义筮,易卦用蓍也。
——《说文》筮于庙门。
——《仪礼·士冠礼》筴为筮。
——《礼记·曲礼》尔卜尔筮。
——《诗·卫风·氓》卜之,不吉;筮之,吉。
——《左传·僖公四年》又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官。
古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日)《周易》《系辞传》关于筮法是这样讲的：“天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十”。
“大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰故再扐而后挂。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十。
凡天地之烽五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
”“天一地二”这段话是什么意思，天地是什么意思，注疏没讲清楚，很多书都没讲清楚，朱熹《易本义》用河图、洛书解释，当然更不对。
其实天地并不神秘，天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数表奇数，地代表偶数。
一三五七九是奇数，称作天数。
二四六八十是偶数，称作地数。
天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。
这里从一讲到十，十是一个很重要的数字。
据民族学认为，人类早期只认识二，之后认识三，认识五，然后终于认识十。
每认识一个数，都是一个艰难的进步，不是容易的事情。
易经中的卜筮方法介绍
易经中的卜筮方法介绍易经，又称《周易》，是我国古代文化遗产中最为重要的经典之一。
它从人类宇宙观的角度出发，以八卦和六十四卦为基础，对自然、社会和人生等诸多方面进行了全面而深刻的探讨。
其中，卜筮方法是易经的重要组成部分之一，通过卜筮可以了解事物的发展走向以及人生的吉凶祸福。
一、豫卜方法豫卜方法又称为“扬卦法”。
其过程如下：1. 准备六枝卦杖或者六枚硬币。
2. 将卦杖抛撒或硬币掷出，将结果记录下来。
3. 将记录的结果按照刚、柔的格式，形成阴阳爻。
4. 进行卜筮解卦，得到对应的卦辞和爻辞。
5. 根据卦辞和爻辞的解释，得出卜筮的结论。
二、悔卜方法悔卜方法也称为“阴阳卦法”。
具体步骤如下：1. 准备几支不同颜色的笔或者刷子。
2. 使用不同颜色的笔或刷子，在纸上画出阳卦和阴卦。
3. 将画出的阳卦和阴卦分别按照刚、柔的形式，形成阴阳爻。
4. 解读阴阳爻的含义，得到卜筮的结论。
三、玄卜方法玄卜方法是根据卦辞和爻辞，参照《周易》中的各种解卦方法进行卜筮。
具体步骤如下：1. 阅读卦辞和爻辞，了解其含义和解析方法。
2. 根据具体的问题，选择合适的卦辞和爻辞进行解卦。
3. 根据解卦的结果，得出卜筮的结论。
四、综合卜筮方法综合卜筮方法是将上述的豫、悔、玄卜方法进行综合运用，通过多种卜筮手法相结合，得到更全面、准确的卜筮结果。
具体步骤如下：1. 先使用豫卜方法或悔卜方法得到卦辞和爻辞。
2. 根据卦辞和爻辞的解析，得出初步的卜筮结论。
3. 再根据玄卜方法对初步结论进行核实和修正，得出最终的卜筮结论。
五、易经与现代生活易经中的卜筮方法虽然源于古代，但其思想和原理依然适用于现代生活。
在面对人生抉择、事业发展、情感纠纷等问题时，通过卜筮方法可以帮助人们更好地理解问题的本质和发展趋势，从而做出明智的决策。
同时，易经中注重天人合一、宇宙变化的观念，也可以为现代人提供一种独特的生活智慧和修身养性的方法。
六、结语易经中的卜筮方法是一种古老而深奥的智慧，它不仅帮助人们理解事物的变化规律，还能指导日常生活的决策。
春秋诸国所用筮书筮法
春秋诸国所用筮书筮法春秋诸国所用筮书筮法《周易》的经部原为筮书，在其成书之初的一段时期内，它和筮法是紧密相连的。
《左传》、《国语》中记载以《周易》占筮，往往运用变卦之法，但在当时，《周易》和变卦筮法并不是唯一的筮书与筮法。
《史记·龟策列传》有云：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。
”在春秋年间，社会上还流传着各种不同的筮书及筮法，《周易》及其相应的筮法在各国的运用是不一样的。
《左传》昭公二年（前540）载：“晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。
观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾及今知周公之德与周之所以王也。
’”韩宣子所见到的《易》即为《周易》，这一点后人向无疑问。
从他所表露的赞叹之情中，我们可以看出，在昭公二年，《周易》还没有广泛流传，只有少数文化发达，且与周天子关系密切的诸侯国能拥有《周易》。
《左传》庄公二十二年（前672）记载：初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。
五世其昌，并于正卿。
八世之后，莫之与京。
’”陈厉公，蔡出也。
故蔡人杀五父而立之，生敬仲。
其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。
曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。
’”周史见陈侯当在桓公六年（前706）与庄公八年（前686）之间，具体时间不可确知。
这是《周易》用于筮占见于史书的最早记载。
在此之前，至少在陈国尚未见过《周易》。
显然，《周易》在当时还是一本颇为神秘的书，因此周史见陈侯才被作为一件大事载入史册。
而且，我们可以推测，在此之前，陈国显然没有运用变卦筮法，因此周史献上《周易》后，陈侯马上让他表演了一番用《周易》占筮的操作过程。
在这之后，懿氏之妻占妻敬仲，仍用的是卜法，可见用《周易》的筮占法仍未被完全接受。
考察一下其他诸国的情况，我觉得这个推测可以成立。
《左传》僖公十五年载：晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。
第五讲 《周易》卦爻选讲与筮法解
乾卦
乾，元亨利贞。 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四，或跃在 渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉。
乾卦
‚惕‛义新解 阳而得位,故称‚君子‛，在忧危之地,故‚终日
乾乾‛，言每恒终竟此日,健健自强,勉力不有止
师’。居乐出威之谓也！是二者，得国之卦也。‛
《周易》的筮法
东周筮法之实征
（7）《左传· 襄公九年》：穆姜薨于东宫，始往而筮 之，遇《艮》之八，史曰：‚是谓《艮》 之 《随》 。随其出也，君必速出。‛姜曰：‘亡。 是于《周易》曰：‚随，元亨利贞，无咎。‛元， 体之长也，亨，嘉之会也，利，义之和也，贞， 事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物 足以合义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以 虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不 仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身， 不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随 而无咎；我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无 咎乎！必死于此，弗得出矣！’……”
2.时至则动，时止则息
《乾》卦六龙,历经‚潜‛、‚在田‛、‚在渊‛、
‚在天‛、‚亢‛等不同的阶段,而有‚勿用‛、 ‚利见大人‛、‚有悔‛等种种不同的表现,说明 的道理是什么?只能是‚时‛，就是不能违时,只 能依时而行。
乾卦
《乾》卦的精神
2.时至则动，时止则息
这种重‚时‛的思想,在九三爻辞中尤其突出。‚君
（二）变卦法 天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八， 天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天
数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以
成变化而行鬼神也。
周易大衍筮法
《周易》中的蓍草占卦方法—大衍筮法简单介绍首先解释大衍筮法。
大，指太极，古文“太极”均书为“大极”；衍，表示由简单向复杂方向衍生、展开、推演。
大衍意思是太极衍生出万事万物，大衍之数就是太极衍生出万事万物所需要的数。
《易经·系辞》介绍了大衍筮法的运用方法，使用的工具为蓍草，古人认为蓍草和龟甲一样具有预知未来的灵性。
在河南汤阴羑里城的演易台前，有一片生长茂盛的蓍草园。
蓍草是一种多年生直立菊科草本植物，高三余尺，羽状叶脉互生。
夏秋之际开白花，深秋枯槁，逢春又生。
相传这种草能生长千年而茎数三百。
蓍草是草本植物中生长时间最长的一种草，而且它的茎又很直，正像人若有犹豫不决的事要问有声望的老年人一样，因此传说用蓍草占卜是很灵验的。
如果没有蓍草也没关系，可以用牙签、竹棍、火柴棍、围棋子或扑克牌之类的东西代替。
首先找五十根蓍草或替代品。
为什么把50作为大衍之数呢？因为一阴一阳之谓道，所谓孤阳不生，孤阴不长，阴阳相合，圆满了就是道。
《河图》与《洛书》的总数加起来是100，是个盈数。
100个数里面，50个阳数，另外50个是阴数。
阴阳之数，两两相合，组成了50个阴阳数，就是大衍之数五十（大衍之数解释很多，这只是其中一种）。
大衍之数，就是道之数。
从五十根蓍草中取出一根存而不用，也就是说实际用以占筮者为四十九根。
五十根蓍草用来表示天地万物。
那个不用的一表示天地未生前的太极，大衍之数，遁去其一，也就可以理解为由太极衍生出来万事万物。
一、成爻设卦的步骤1.一变四营：所谓四营就是分二、挂一、揲四、归奇四个环节。
为操作简单，就不把蓍草拿在手里了。
把四十九根蓍草随机分成左右两部分而放在案前的左右两边，从左边那簇中取出一根蓍草，将左右两簇蓍草分别以四根为一组来数。
经过四个四个地数，都必有一个余数（含余数四），左右两簇剩余的零散蓍草加在一起，不是四个，就是八个。
这些余出来的和从左边那簇中取出一根蓍草合在一起不用，以后继续使用的就是两部分四个四个数出来的那些。
《周易与占筮》课件
实例二：事业发展的占卜
总结词
借助《周易》预测个人事业的发展方向和机遇。
详细描述
通过占卜得到卦象，结合个人情况，分析事业发展的趋势和潜在机遇，为职业规 划和决策提供参考。
实例三：健康状况的占卜
总结词
运用《周易》占卜预测个人健康状况 和疾病发展趋势。
详细描述
通过解读卦象和爻辞，预测个人的健 康状况和疾病发展趋势，提供养生和 保健的建议，以及预防和应对措施。
占筮的应用
占筮在中国历史上被广泛应用于政治、军事、经济、文化等 领域，帮助人们做出重大决策和预测未来走向。同时，在民 间也有大量的占卜活动，涉及到人们的日常生活和命运预测 。
03 周易占筮实例
实例一：家庭关系的占卜
总结词
通过《周易》占卜预测家庭关系 的发展趋势和潜在问题。
详细描述
通过解读卦象和爻辞，预测家庭 成员之间的关系变化，如夫妻关 系、亲子关系等，以及可能出现 的问题和解决方案。
占筮基于易经的哲学思想和阴阳五行的理论，通过分析卦象和爻辞来推断事物 的吉凶祸福和发展趋势。
占筮的依据
占筮的依据主要来自易经的卦辞和爻辞，以及历代易学家的注释和解读。同时 ，也受到中国古代哲学、文化、历史等多方面因素的影响。
占筮的实践与应用
占筮的实践
占筮的具体实践过程包括卜卦、解卦、应验三个步骤。卜卦 是通过特定的方法获得卦象的过程，解卦是对卦象进行解释 和推断的过程，应验则是验证卦象准确性的过程。
周易的历史发展与演变，反映 了中国古代社会的政治、经济 和文化变迁。
周易的哲学思想
周易的哲学思想以阴阳五行为核 心，主张天人合一、顺应自然。
它强调变化、相对性和相互依存 的关系，认为事物的发展变化有
周易占筮方法
周易占筮方法《周易》占筮方法历代以来讳莫如深，多有隐藏。
笔者研究数卷著作，结合实践验证，方法确然可靠，笔之于书，以正简册。
下录易传论述原文，并用白话翻译。
注：【】文字为笔者所加。
天一地二、天三地四、天五地六，天七地八、天九地十。
天数一地数二、天数三地数四、天数五地数六、天数七地数八、天数九地数十。
天数五、地数五、五位相得而各有合。
天数有五个，地数有五个、五个数字相加各有合数。
天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。
天数二十五，即1+3+5+7+9=25;地数三十，即2+4+6+810=30；天地之数共计五十五，即25+30=55；这些数造成了各种变化，并且使得鬼神之道得以运作。
大衍之数五十【有五、去六以为六爻】。
在进行广泛推演时，准备五十五根筹策，相应地去掉六根筹策，作为一卦含有六爻位置的代表。
其用四十有九、【置一于前、以象太极】。
真正使用的是四十九根筹策，从中取出一根筹策放置在占筮者面前，用以象征究竟真实之存在。
分而为二以象两、挂一以象三。
将此四十八根筹策任意分成上下两组，上面的一组象征上天，下面的一组象征下土；从象征上天的一组中取出一根筹策放到上下两组中间，这样三部分象征上天、下土、中人的三才。
揲之以四以象四时、归奇於扐以象闰。
五岁再闰，故再扐而后挂。
接下来，再以四根筹策为一个单位。
将上面的一组除以四，得出余下的筹策合并到一块放在左边，用以象征闰月。
由于每五个回归年中有两个闰月，所以再将下面的一组同样除以四，得出余下的筹策合并到一块放在右边，用以象征第二个闰月。
做完上述步骤，左边的筹策和右边的筹策，以及放在上下两组中间的一根筹策，共计三个部分。
把这三个部分的筹策合并到一个地方，即是一变完成。
乾之策、二百一十有六。
乾卦的策数是二百一十六，即6×4×9＝216.坤之策、百四十有四。
坤卦的策数是一百四十四，即6×4×6＝144.凡三百有六十，当期之日。
《周易》的占断之辞
《周易》的占断之辞
吉：其义为“好”，为“善”，为“得”，总之是吉祥如意。
但在周易中，一种行为的结果是否“吉”，通常因时、因人、因事而异。
表现形式有吉、中吉、贞吉、大吉等。
利：其义为有利、宜于、利于等。
“利”主要是指提示人们怎样做才好，怎样做没有好处。
表现形式有利、无不利、利见大人、利涉大川等。
吝：其义为艰难、痛惜、遗憾等。
在《周易》爻辞中有吝字，一般都代表警示之意，如果不能因警示而自省自新，就会“自吉而向凶”。
表现形式有吝、往吝、终吝等。
悔：其义为悔恨。
而悔恨往往是过失或因厄引起的，《周易》中警示人们“悔”而能“改”，如果能改就能“悔自凶而趋吉”。
咎：其义为灾害，比悔更重，较凶为轻，悔乃较小之困厄，凶乃巨大之祸殃。
在《周易》中出现咎字很多，但多数以“无咎”告终，这是因为“无咎者，善补过也”。
厉：其义为危险。
在《周易》卦爻辞中，“厉”提示人们要避开危险，或是用正确的方法面对危险。
凶：其义为凶险、祸殃。
在《周易》中，凶字是有特定情况的。
如果因时、因地、因人能够谨慎自警，多数是可以避免的。
在整个《周易》六十四卦中，始终有一个基本原则，就是万事万物都在变化。
所谓吉和凶，也是在互相转换的，多自强，多警惕自己，朝乾夕愓，就能逢凶化吉；如果放纵自己，不求上进，随波逐流，那么即使是吉利的处境，也会转为凶险。
先秦史官是如何用《周易》占筮的？
先秦史官是如何用《周易》占筮的？我国古代，“史官”作为“信史”的记录者、编著者与守护者，其职守显得神圣而庄严；而《周易》则常被人们视为“卜筮之书”。
近代学者兼诗人朱自清就说：“《周易》原只是当时一部切用的筮书”（朱自清《经典常谈·周易第二》）；《四库全书总目》也认为：“《易》寓于卜筮。
”在不少人眼中，作为卜筮之书的《周易》有几分神秘，甚至有几分荒诞。
然而，内涵、特点等方面似乎相去甚远的史官与《周易》之间，在先秦时期却有着千丝万缕的联系。
先秦史官与《周易》究竟有何关联？答案要从当时史官的职责方面来寻找。
在先秦，史官所掌职责范围很广泛，主要有：记言记事、卜筮祭祀、掌天文历法、保管图书文献档案、草拟诏令，等等。
在先秦史官的这5种职责中，有3种与《周易》有着密切关联。
一是先秦史官保管图书文献档案的职责。
据《周礼·天官》：“史掌官书以赞治”，又据《周礼·春官宗伯》：“大史掌建邦之六典”“小史掌邦国之志”“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方”，明确记载了史官之掌管图书典籍的职责。
又据《左传·昭公二年》：“二年春，晋侯使韩宣子来聘……观书于大史氏。
”“观书于大史氏”，正是书籍为大史所掌之明证。
又《吕氏春秋·先识》记载：“晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。
”所谓“图法”，即国家的各种文献典籍，由此亦可知它们为太史所掌控。
王国维先生曾据此断言：“史为掌书之官，自古为要职”（《观堂集林·释史》）。
而《周易》作为图书文献属于当时史官的职掌范围，应毋庸置疑。
二是先秦史官掌卜筮祭祀的职责。
殷商时期，统治者大至军国要事，小至生病、旅行、打猎等，都要举行占卜活动。
在占卜活动中，史官是重要参与者，并且还要将整个过程记录下来，刻写在龟甲或兽骨上，这就成了甲骨文亦即“卜辞”。
在殷商时期，龟卜是用以判断吉凶、预测未来的主要手段。
《周易》筮法研究共30页文档
不过话又说回来，易占这一文化虽从总体 上说带有较浓厚的迷信色彩，但有迷信色彩并 不等同于迷信。因为迷信是荒谬的，非科学的， 是经不起实践和时间的验证的。对易占，古往 今来的人们相信它、崇拜它，将其神圣化、神 秘化，是因为它相对其他占卜术来说，有着较 强的准确性和灵验性，对于易占灵验的解释， 研易的人们一般都知道，那只说明其灵验的或 然率较高。就是其灵验率达到百分之百，也只 能是偶然性，决不可能是百发百中的灵验。
一、筮法的发展 二、关于易占及其历史发展 三、古代占筮仪式 四、占筮方法
一、筮法的发展
从殷商龟卜到《周易》蓍筮。从殷商龟卜 到《周易》用蓍草来进行占筮，不能简单理解 仅仅是筮卜工具的变化，而是表现了所象征的 内容、观念及其逻辑思考的发展与进步。
殷人在龟骨占卜过程中，开始运用了奇偶 数值观念，并且企图寓有一定的人的意念，但 是为时已晚，殷末那狂妄残暴的纣王自称“有 命在天”，倒行逆施，葬送了天下。因此，殷 人的“三卜制”中人的观念进步很有限，这一 历史任务，只能留待周人来完成了。因此， 《周易》的以蓍草占筮的新方法应运而生。
李镜池先生也说：“《周易》究竟是怎样占的，这可 是一个难以详考的问题。因为占法早巳失传，《左》、 《国》所载不过是所占之结果，而不是揲蓍的方法。后 人所根据的，多半本之《系辞传》。《系辞传》后出， 不敢说它所载就是春秋前后的方法，何况它又是一些杂 乱拢统的话呢”（《周易探源·左国中易筮之研究》）。
二、关于易占及其历史发展
与观念的进步相应，周人的《易》卦蓍筮， 正在逐渐开拓由天鬼向人事方面转化的一片新 天地。虽然从《易》筮的基本性质而言，它仍 然属于巫术活动范围，依然存在了人鬼模糊难 分的问题。但是透过现象看本质，也可从它的 占筮迷信活动的背后，隐约发现人类智慧的闪 光，在《易》卦的数理推测运筹之中，人的意 志正在逐步加强并日渐凸现出来。
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。他们于1991年元月13日特去向上级指挥部门回报此事，上级指挥部问：“你们怎么知道 这天几点会打起来？”回答：“是用八卦测出来的。”上级根本不予接受，说：“八卦能 测出打仗的时间，还要我们指挥部干什么？”元月17日，海湾战争果然在预测时间里应验 了。
•
“1992年2月，重庆的学员运用八卦，提前测出2月22日澳星发射不成功，结果如
• 三、易筮的起卦程序与占断方法 • （一）“卜”与“筮”的区别 • 1.所用材料或工具不同 • “卜”以龟甲或兽骨为材（合称“甲骨”），“筮”以蓍草为材 。 • 《周礼·曲礼》：“龟为卜，策为筮。” • 2.占断方法与程序不同 • “卜”无需演算亦无预先编定的占验之辞 • “筮”需演算亦有预先编定的占验之辞 • 地位：“筮轻龟重”、“筮短龟长” • 《礼记·表记》： “先筮而后卜”。
•
《泰卦 · 彖》：“天地交而万物通，上下交而其志同也。”
•
《咸卦·彖》：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而
天地万物之情可见矣。”
• （二）看爻位的好坏
•
1.爻位的贵贱尊卑
• 单卦自下而上
• 依次象征地道、人道与天道：
•
—— 天道
•
—— 人道
•
—— 地道
ห้องสมุดไป่ตู้
• 重卦以初、二两个爻位象征地道
• 《系辞上》：
•
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，
归奇于扐以象闺，五岁再闺，故再扐而后挂。……是故四营而成易，十有八变而成卦。八
卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
• “大衍之数五十，其用四十有九。” • 用五十根蓍草为演算求卦之数，抽掉其中一根不用，象征太极 （虚一）。
测。
•
“1993年3月1日，深圳市一家企业负责人请我测事，欲知一笔价值五千万美元的
金票兑换我五亿人民币的生意能成否。根据所摇之卦，我断定五千万美元金票是假的，并 竭力阻止其兑换以免蒙受巨大损失。后经验票，果然是假的，为国家避免了五亿元的损失
。
•
“1993年7月，张震寰将军来信叫我预测我国2000年申办奥运会成否，我测后告
• 2.爻位的“得正”与“失正”
• 奇数之位（初、三、五）为阳位 • 偶数之位（二、四、上）为阴位 • 阳爻居阳位、阴爻居阴位为“正位”之象 • 阴爻居阳位、阳爻居阴位为“失正”之象
• “正位”之象：
• 《彖辞》：“家人 ，女正位乎内，男 正位乎外，男女正 ，天地之大义也。 ”
• 六二爻辞：“无攸 遂，在中馈，贞吉 。”
• （三）看爻与爻的关系 • 1.有应与无应（正应与敌应） • 一卦之中，初爻与四爻应，二爻与五爻应，三爻与上爻应。阴对阳、阳对阴为“有应
”（正应）；阴阳相同为“无应”（“敌应”）。
• 2.“承”与“凌”
• 阳爻居于阴爻之上，称为“承”，指有援
•
（“承”的意思，是以上承下）
• 阴爻居于阳爻之上，称为“凌”（“乘”），指无援
• 第四营——“归奇于扐以象闺，五岁再闺，故再扐而后挂。” • 将左边一堆蓍草的馀数夹在左手的无名指与中指之间（一扐），把右边一堆的蓍草的馀数
第五节 《周易》的占筮方 法
• 一、《周易》能否“数往知来”？ • 《系辞》上：“《易》有圣人之道四焉：以言
者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜 筮者尚其占。”
• 邵伟尧《周易预测学讲义》中的奇谈怪论：
•
“1990年10月，我国某司令部高级作战指挥人员运用《周易与预测学》中介绍的
预测方法，提前三个月，准确测出震惊世界的海湾战争将于1991年元月17日5点至9点打响
• 《周易》的起卦程序——“四营十八变”
• 第一营——“分而为二以象两”。 • 把四十九根蓍草任意分为两部分，“两”指两仪。（分二）
• 第二营：“挂一以象三”。 • 从右边的一堆蓍草中取出一根，夹在左手的小指与无名指之间。“象三”是象征“天、地
、人”三才。（挂一）
• 第三营——“揲之以四以象四时”。 • 将左右两堆蓍草，以四根为一组分数之。“象四時”是指一年四季。（揲四）
• （二）《周易》起卦程序 • 1.“天地之数”与“大衍之数” • 《系辞上》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地
数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以 成变化而行鬼神也。”
• “天地之数”（五十五）—“小衍之数”（五）= • “大衍之数”（五十）
知他不成，后果如所断。”
• 《周易》能在一定程度上预测事物的发展变化趋势的理论基础——
•
天人合一论
•
阴阳对立论
•
裁成辅相论
•
渐变突变论
•
物极必反论
•
执中守正论
•
变通趋时论
•
生生不息论
•
居安思危论
• 二、《周易》的占筮规律 • （一）看上下卦有否交感 • 同性相违，异性相感 • 有交感则吉，无交感则凶
• 九五爻辞：“王假 有家，勿恤，吉。 ”
• 3.爻位“得中”与“失中” • 二、五两爻分处下卦与上卦的中间，故为中位 • • “得中”象征守持中道，行为不偏不倚
“失中”象征有悖中道，行为失诸偏颇
• 阳爻居中位，是“刚中”之象 阴爻居中位，是“柔中”之象
• 六二和九五为“中正” 九二和六五“中”而“不正”
•
（“凌”的意思，是以下凌上）
• （四）吉凶可以转化 • 师卦卦辞：“贞，丈人吉，无咎。” • 师卦初六爻辞：“师出以律，否藏，凶。” • (军队出师应有纪律，如果队伍乱，就凶。) • 师卦六三爻辞：“师或舆尸，凶。” • (军队用大车载尸而归，凶。)
• 既济卦辞：“初吉，终乱。” • 巽卦九五爻辞：“无初，有终。”
•
三、四两个爻位象征人道
•
五、六两个爻位象征天道
•
——天道
•
——天道
•
——人道
•
——人道
•
——地道
•
——地道
•
另一说：
•
——宗庙
——天子
——朝臣
——诸侯 ——大夫
——士民
• 第五爻为“王”之例： • 风水涣卦卦辞：“王假有庙。” • 九五爻辞：“涣，王居无咎。”
• 上爻不好之例： • 乾卦上九：“亢龙有悔。” • （飞得过高的龙会有忧虑。） • 比卦上六：“比之无首，凶。” • (比卦无头，大凶) • 噬嗑卦上九：“何校灭耳，凶。” • (扛着刑具，遮公耳朵，大凶。) • 中孚卦上九：“翰音登于天，贞凶。” • (鸣鸣之声升于天，品正者有凶。)