国家旅游局人事劳动教育司《导游知识专题》(修订版)-专题一 中国传统文化【圣才出品】

专题一中国传统文化一、思考题1．什么是中国传统文化?答：中国传统文化是指居住在中国地域内（有着鲜明的历史性、历时性）的中华民族及其祖先所创造的，并为中华民族世世代代所继承发展的，具有中国鲜明民族特色的文化。

可以划分为物质、行为、制度、精神（社会意识）四种形式的文化内容。

（1）物质文化通过考古发掘发现的各种生产、生活工具，以及反映先人思想、观念、习俗、婚姻关系等的艺术作品和实物等，都是物质文化产品，如石器、骨器、遗址、墓葬、青铜等。

（2）行为文化是指生产活动、生活活动中人们的行为方式，集中表现在以礼俗、民俗、风俗形态出现的、见之于动作的行为模式上。

即凡是用行为举止表现的文化都属于行为形态的文化。

（3）制度文化制度形态的文化包括各种各样规范人们行为活动的制度。

如夏代的饮宴礼仪制度、西周时形成的“周礼”、明清时的“一条鞭法”、“摊丁人亩”等。

（4）精神文化精神形态文化又称社会意识文化，体现人们的价值观念、审美情趣、思维方式等，是文化的核心部分。

它还包括属于社会心理层次的欲望、情绪和属于社会意识形态层次的哲学、宗教。

2．中国传统文化具有什么特色?答：不同的地域和民族受地理条件、历史传统、风俗民情等因素的影响形成不同的文化传统，呈现出特定的地域和民族特色。

和其他文化相比，中国传统文化具有以下特色：中国传统文化历史悠久，传承连续而完整；（1）作为四大文明古国之一的中国，历史悠久。

考古发现距今180多万年的西侯度猿人；距今约170万年的云南元谋猿人；距今五六十万年的北京猿人；距今5000年左右的华夏族前身。

l80万年的中国文化，5000年之久的中华民族文化的文明史，不间断的历史，传承着不间断的文明，是世界上从数千年前传承到今天的唯一连续而完整的文化序列。

中国传统文化具有地域多样性和民族多元性；（2）地处东半球的中国，国土辽阔，地形复杂，属于典型的大陆文化，在历史的长河中，以中原文化为主，彰显南方文化、北方文化、西方文化、东方文化和草原文化的地域特色，呈现出不同地域的差别和联系。

广阔的地域上生活着由56个民族组成的13亿多人口，不同祖先的繁衍生息，不同文化的碰撞、交流和融合，形成多元性的民族文化。

（3）中国传统文化是融合儒家、道家、佛家（魏晋以后）为主体的文化；中国传统文化是不同文化元素的有机融合体，在两千年的发展过程中，逐渐形成儒家、道家和佛家三位一体的文化结构。

儒家文化主要是政治、伦理道德文化；道家文化主要是哲学文化，以处静、处柔、处弱之势制动、制刚、制强；佛家文化则是纯粹的宗教文化，以其深邃的宗教哲学给人们提供了因果报应、解脱尘世的宗教精神食粮。

（4）中国传统文化内容广泛，内涵精深；以儒、道、佛文化为主题的中国传统文化，超出范围的局限，在纵向的时间跨度上，有史前文化、原始文化、奴隶文化和封建文化等；在横向的范围内有物质、行为、制度、精神、社会风尚、心理、科学技术、文学、哲学、艺术等，内容多样、内涵深刻。

（5）中国传统文化海纳百川、兼收并蓄；天下大同的儒家文化在中国传统文化中占有重要地位，和而不同的开阔胸襟，兼收并蓄的文化风格，融合着中华文明的多元文化，各民族文化的互相影响、互相渗透、互助互长、共同发展，形成宽容的文化态度。

（6）中国传统文化是古代东方文化的代表。

在世界的东方，形成一个以中国为中心的中华文化圈，千年文明从政治制度、文化、艺术、饮食、服饰等各个方面影响周边国家和地区，甚至是全世界，如四大发明成为古东方文化的代表。

全面系统的认识中国传统文化，要去其糟粕，吸取精华。

3．简述孔子的“仁学”、“礼制”思想。

答：生活于春秋末期的孔子是儒家学派的创始人，其创立的儒家学说被称为治国的理论依据，为知识分子安身立命提供借鉴。

其“仁学”“礼制”思想如下：（1）“仁”学“仁”是孔子学说的核心，也是儒家思想的核心。

仁学的提出，既关系到个人人格修养，又关系到家庭伦理，还关系到国家和社会治理的政治伦理，最后的落脚点在国家社会。

“仁”是最高的道德原则，其中“仁人”是最高尚的人格；“仁政”是最理想的政治统治；“仁学”是从宗法血亲关系出发，推广到社会的、由血统到政统到道统的理论，是中国传统文化伦理、社会、政治学说基本框架的理论基础。

（2）“礼治”“礼”是“仁”的外在表现，是社会制度和礼节仪式。

“礼”的功用是“整民”（治民），“政之舆”（推行政治统治的工具）。

“礼”涉及到个人、家庭和社会生活的方方面面，无论是人际利害关系的调整、家庭关系的维系，还是等级统治秩序的维护、各种教化的推行，都要以“礼”为手段、工具，使之达到理想的要求。

4．简述儒家的修养观。

答：两千多年来儒家思想是我国传统文化思想的主流。

其修养观如下：（1）先秦儒家的修养观，是以修心为主的修德、养性，其更侧重人的精神方面的修养，讲求修德、修身以修心，强调对人的“知”的修养。

修养即“修身”“修性”，人要提高自己的思想觉悟、达到人格完善，必须从事道德修养。

儒家的修养观，是从“正心”开始，以“克己复礼”为途径，进行自身素质的修养。

（2）儒家的修养观可以理解为，人通过主观的努力，力求在道德、行为举止上表现出人的极高的好和善。

修身的具体方法，有“自讼”，即反复诘问自己对了还是错了；“自省”，即对自己的思考省悟；“慎独”，即越是在无人监督的情况下越是严格要求自己等。

（3）在儒家的修养观中，“修身、齐家、治国、平天下”是联系在一起的。

首先是自我修养的提高，进而治家、治国、平天下。

个人修养与远大目标的实现、个人品质的提高与社会责任义务紧密结合的修身、修养观千百年来一直为中国社会所推崇尊奉。

5．简述儒家在战国、西汉、宋明、现代四个时期所出现的流派及其主张。

答：儒家，自春秋起指孔子创立后来逐步发展的内在以仁恕、外在以礼为核心的思想体系，其在战国、西汉、宋明、现代四个时期的所出现的流派及主张如下：（1）战国时期，孟子的“仁政”、“民本”、“性善”、“气节”说孟子是战国时期儒家最著名的代表人物，他全面而深刻的发展了儒家思想。

“仁政”理论，主张统治者宽厚待民，采取仁慈的统治措施，施以恩惠，取民民心；“民本”，即正确认识人民、国家、君主三者之间的关系，得民心者得天下，失民心者失天下；“性善”，人本来是善良的；“气节”，孟子提倡“善养浩然之气”，养成坚持不懈、威武不屈的精神和“乐以天下，忧以天下”的抱负。

（2）西汉时期，董仲舒的今文经学与阴阳五行学说结合的谶纬说西汉武帝时，皇帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，中国两千年以儒家之学为统治阶级之学的时代由此开始。

董仲舒在治、讲今文经学中，把谶（预言吉凶）语与经学结合，大讲“天人感应”的“灾异”、“谴告”，先秦儒家思想的面目由此改变，被推上神学之途，同时孔子也被神化为一般人难以企及的“圣人”。

（3）宋明时期，理（心）学两宋时期，作为儒学新形式的理学出现。

理即道，理学也称“道学”。

理学提出了“格物致知”、“致良知”、“知行合一”的认识论，认为理学的要害在于“经世致用”而不是空谈道理。

理学中的“心学”派主张“心即理”、“心外无物”、“心外无理”，其代表人物是明代的王阳明，他把心学发展到极致，是典型的主观唯心论。

宋明理学援引道教、佛教理论解释儒家学说，融儒、释、道为一体，体系独立而完备，把儒家思想发展到一个新的阶段。

（4）现代新儒学20世纪20年代开始形成的现代新儒学，在西方文化的强烈冲击下产生。

该派学者看到了西方文化出现的危机，企图以改造后的儒家文化来振兴中国，救治西方文化的失误。

现代新儒学，以儒家学说为主干，吸收道家、佛家心性之学，尤其是借助了西方科学思想和方法构建了儒学思想体系，以熊十力、梁漱溟、冯友兰等人最为著名，其思想价值在东南亚的一些国家和地区得到一定程度的体现。

6．道家在战国、魏晋时期有怎样的变化?答：道家是春秋时期产生的学术派别之一，以老庄为主要代表，老子是其创始人。

历史悠久的道家在战国、魏晋时期的变化如下：（1）战国以庄子为代表的学派庄子深化老子学说，其思想玄思奇想，旷达高越，追求个性，恣肆无羁。

庄子以“道”为宇宙本原，并具体说明，庄子主张通过“体道”而得道，达到“万物与我为一的”的精神境界，通过“无用之用”“大知”“庄周梦蝶”，进而“游世”，顺世而不失去自己的独立精神。

而其哲学思想则是相对主义，其思想学说既有追求个性解放、实现自我价值、批判现实的一面，也有消极的一面。

（2）魏晋以何晏、王弼为代表的“玄学”形式道家学说适应自由解脱、个性清谈又远离危险的实际情况，在魏晋时期重新抬头，“玄学”大盛，成为当时哲学思想的主要流派。

“玄”为深远莫测之意，“玄学”即从理论上探讨自然与人生的根本问题，以追求明晰自然本原之道理和理想人格为目标。

其中“贵无派”以何晏、王弼为代表，主张世界的本原是“无”，否定灾异感应和谶纬迷信；名士派以“竹林七贤”为代表，主张“超名教而任自然”等。

魏晋玄学的发展在最后得到大总结，中国传统文化逐渐形成儒、道、佛三家构成的主体格局。

7．简述中原佛教八大宗派的基本理论。

答：中原佛教包括八大宗派，分别是天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、密宗、净土宗、禅宗，它们的基本理论是：（1）天台宗天台宗以《法华经》等经典为依据创立。

它提出了空、假、中三谛相通（三谛圆融）及短暂的心念活动即具有世间和出世间的一切现象（一念三千）的观点。

（2）三论宗此宗以《中论》、《百论》和《十二门论》为典据，该宗教义以真、俗（空、有）二谛为。