子曰:道不同,不相为谋。
论语《道不同,不相为谋-论语》原文及解读
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道不同不相为谋的历史典故
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道不同不相为谋的历史典故
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导语:下面是小编收集的一则历史典故,供欣赏,希望您能喜欢。
道不同不相为谋的典故
【出处】先秦·孔子《论语·卫灵公》:“道不同,不相为谋。
”
典故故事:《管宁割席》
东汉时,管宁与华歆二人为同窗好友。
有一天,二人同在园中锄草,发现地里有块金子,管宁对金子视如瓦片,挥锄不止,而华歆则拾起金子放在一旁。
又一次,两人同席读书,有达官显贵乘车路过,管宁不受干扰,读书如故而华歆却出门观看,羡慕不已。
管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。
便割席分坐。
自此以后,再也不以华歆为友。
感谢阅读,希望能帮助您!。
《史记-伯夷列传天道无亲》原文、翻译及鉴赏
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道不同不相为谋什么意思?
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道不同不相为谋什么意思?导语:道不同不相为谋什么意思?以下是小编精心为大家整理的道不同不相为谋的意思,希望对大家有所帮助,欢迎阅读。
出自孔子《论语·卫灵公》(15.40):“道,不同,不相为谋。
”释义正确的断句应该是“道,不同、不相为谋。
”道,不同、不相为谋。
通常的理解之所以出问题,关键是把“相”字当平声,当副词了,而这只是“相”的后生义。
“相”,去声,本义是“观察”,引申为“根据外貌判断人的命运”,然后就有了“选择”的意思。
这里的“相”就是“选择”的意思,“不相”,就是“不选择”。
“谋”,就是“征求解决疑难的意见或办法”,引申为“谋划、商量办法”等,《论语》后面还有所谓“谋道”、“谋食”的说法,和这里的“谋”是一致的。
道,圣人之道,就如同大河,大河是不会去“选择”的、也不会去强迫“一致”,是“不相”、“不同”的。
“圣人之道”之“谋”,就是“不同”、“不相”。
“不同”,就是“异”,就像“攻乎异端,斯害也己”所说,对“异”不能攻击,不能去谋求消灭“异”,否则就不能“不同”,就和“圣人之道”相违了;正确的意思应该是孔子对于君子的行为举止的一种认知:大道,不同,君子不会刻意的选择去谋了。
这是一种该怎么做就怎么做的豁达浩然君子之气。
而现代对这句话多用引申义:道不同,指人生价值观不同。
论语中最初指的是君子和小人之别。
走着不同道路的人,就不能在一起谋划。
志趣不同的人就无法共事。
[1]典故《管宁割席》管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。
又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆欲废书出观。
宁割席分坐曰:“子非吾友也。
”译:东汉时,管宁与华歆二人为同窗好友。
有一天,二人同在园中锄草,发现地里有块金子,管宁对金子视如瓦片,挥锄不止,而华歆则拾起金子放在一旁。
又一次,两人同席读书,有达官显贵乘车路过,管宁不受干扰,读书如故而华歆却出门观看,羡慕不已。
管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。
道不同,不相为谋 材料
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开篇理论材料【原文】子曰:“道不同,不相为谋。
”译文】孔子说:“志向不同,不在一起谋划共事。
”所谓“人各有志,不能强勉。
”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志!”。
其实都是“道不同,不相为谋”的意思。
当然,“道”在这里的外延较广,既指人生志向,也指思想观念、学术主张等。
伯夷、叔齐义不食周粟,饿死于首阳山。
司马迁感叹说:“道不同,不相为谋。
真是各人追随各人的志向啊!”(《史记·伯夷长齐列传》)这是政治态度不同不相为谋的典型。
司马迁又说:“世上学老子的人不屑于儒学,学儒学的人也不屑于老子。
道不同,不相为谋。
是不是说的这种情况呢?”(《史记·老庄申韩列传》)这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。
贾谊的《鹏鸟赋》写得好:“贪夫殉财兮,烈士殉名;“夸者死权兮,众庶凭生。
”孔子自己也曾说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
”(《述而》)“从吾所好”就是道不同,不相为谋。
卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言,叫做——“走自己的路,让人们说去吧!”不也是“道不同,不相为谋”吗?话不投机半句多。
道是世界观人生观价值观的提炼和概括,触及影响事物根本方向,并对事物的发展有着根本性的影响。
谋应是长谋而不是短暂的谋。
“道”的实质是人们的思想主张,“相为谋”就是指共同谋划从而达成一致行动。
并从哲学、现实和逻辑三个层面,论述存在根本性分歧的人,即道不同,难以共同谋划商事。
最后强调,在坚持己道的基础上与志同道合者相为谋,在尊重异道的基础上和道不同者不为谋。
“道不同不相为谋”的正确性,指出同“道”是“相为谋”的基础,而辩题前提是“道不同”,即“相为谋”的基础已经没有。
既然基础都没有,对方大谈“可以为谋”毫无现实意义。
谢谢主席!对方辩友!大家好!对方同学刚才“能谋善断”,“造谋布阱”,真可谓“老谋胜算”。
可是谋东谋西却忘了今天辩题的一个重要前提,那就是“道不同”。
您方刚才国共两党合作那其实求得了一致对外的道同,您方还说现在世界各国都要和平共处,那其实求得世界的和平与发展的道同,那都不符合今天的前提。
道不同不相为谋亦各从其志也翻译
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道不同不相为谋亦各从其志也翻译
“道不同,不相为谋,亦各从其志也”的意思是:道德见解不同是不能共同谋划事情的,也只能各自依照自己的意愿行事罢了。
出自西汉史学家司马迁创作的一篇文言文《伯夷列传》。
原文节选:子曰:“道不同,不相为谋。
”亦各从其志也。
故曰:“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
”“岁寒,然后知松柏之后凋。
”举世混浊,清士乃见。
岂以其重若彼,其轻若此哉?
译文:孔子说过,“道德见解不同是不能共同谋划事情的”,也只能各自依照自己的意愿行事罢了。
所以他说,“富贵如能追求到手,那么,即使让我执鞭为马夫,我也愿意干。
如果不能追求,还是按照我所喜好的去做吧。
”岁月到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋落的”。
整个世道都浑浊的时候,品行高洁的人才显现出来。
难道是因为他们把道德看得太重,或将富贵看得太轻吗?
在这篇列传中,作者以“考信于六艺,折衷于孔子”的史料处理原则,于大量论赞之中,夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
他们先是拒绝接受王位,让国出逃;武王伐纣的时候,又以仁义叩马而谏;等到天下宗周之后,又耻食周粟,采薇而食,作歌明志,于是饿死在首阳山上。
作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格,抒发了作者的诸多感慨。
道不同不相为谋的理解和感悟
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道不同不相为谋的理解和感悟道不同不相为谋的理解和感悟道不同不相为谋,这是一句常常被人引用的谚语。
虽然它被广泛运用之际,但其中所含义是深刻的。
本文将从不同角度探讨这句话的内涵与意义。
一、理解道指的是一种处世的原则或准则,是一种行为方式。
每个人都有自己的道,或是因为从小接受的教育,或是受个人性格、经历等因素的影响,最终形成自己独一无二的处事方式。
而不同的人存在于不同的社会、生活环境中,因此对事物的看法也不同。
当两个人的道不同,矛盾和分歧也就产生了。
此时,双方很难达成一致,难以合作共事。
二、感悟1. 尊重差异在生活和工作中,我们常常需要和不同的人打交道。
但他们的行为、想法和言辞,往往与我们的不尽相同。
这时候,我们需要学会尊重别人的想法,尊重差异。
这样才能避免因小事而引起的冲突,增加沟通的顺畅度,给工作和生活带来便利。
2. 寻找共同点虽然道不同不相为谋,但在生活中,往往千差万别的人们之间,依然存在一些相同点。
我们对于这些共同点的认识和利用,可以使我们在相互尊重差异的基础上,找到协作和合作的契机。
这个时候,我们可以集中关注目标,去探索行动方案,并展开合作。
3. 聆听和包容当我们与他人拥有不同的意见时,我们可以选择包容。
这种包容方式不是表面上的妥协或者是虚伪地附和,而是从内心中出发,坦诚地倾听,并尊重双方的意见。
只有这样,才能促进双方的情感交流,促进事情的顺利解决。
4. 圆滑沟通当两个人或两个团队之间发生冲突时,我们可以通过巧妙的表述来减少矛盾的产生。
在表述的过程中,我们不但要尽量让对方感受到自己的尊重,更需要考虑对方所处的角度和感受。
这样,才能让双方都自信满满地面对艰难险阻,开拓前路。
总结道不同不相为谋,强调了每个人在处理事情的方式上,虽然不同但却合理。
我们需要学会尊重他人的想法,包容如果有必要可以妥协。
我们还应该寻找共同点,以达成双方的繁荣。
当我们在处理事情的时候,需要有良好的沟通交流,那样才能避免矛盾的产生和事情的拖延。
道不同不相为谋下一句
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道不同不相为谋下一句
道不同不相为谋下一句总结归纳(1):
道不一样不相为谋下句
道不一样不相为谋,亦各从其志也。
出自《论语·卫灵公》
作者:孔子
道不一样不相为谋全文最酷网名
语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘道不一样,不相为谋’”。
《史记·伯夷传》引此言曰:“道不一样不相为谋,亦各从其志也。
”
总结归纳(2):
道不同不工会名字
【道不同不相为谋的意思】走着不同道路的人,就不能在一起谋划。
比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
附录成语(道不同不相为谋)的相关知识:
道不同不的举例:我非不知银行之可以发财也,其如“道不同不”何。
(鲁迅《两地书·六六》)
1
————来源网络整理,仅供供参考
————来源网络整理,仅供供参考 2。
孔子说“道不同,不相为谋”的历史背景
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孔子说“道不同,不相为谋”的历史背景发布时间: 2018-03-25 14:11道不同不相为谋,语出《论语·卫灵公》:【子曰:'道不同,不相为谋’。
】汉语词典里面是这样解释的:“走着不同道路的人,就不能在一起谋划。
比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
”通常人们一有不同意见,就用这句来结束争议。
那么这是不是孔子的原意?答案:是也不是。
这是个被过度解读的典型例子。
在说这个问题以前,请我们一起看一下什么《论语·卫灵公》开篇讲述的一个故事:卫灵公向孔子请教军事。
孔子回答说:“祭祀礼仪方面的事情,我还听说过;用兵打仗的事,从来没有学过。
”第二天,孔子便离开了卫国。
『卫灵公问陈于孔子。
孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣。
军旅之事,未之学也。
”明日遂行。
』孔子是以“仁”为本,反对战争这种不仁之举。
所以当卫灵公意欲发起战争时,孔子就“道不同不相为谋”,当即离开。
这里的不同,是“仁”与“不仁”的不同,是根本的不同,没有调和的余地。
注意《论语》原文中前后三句是:子曰:“事君,敬其事而后其食。
”子曰:“道不同,不相为谋。
”子曰:“辞,达而已矣。
”这三句人们历来想当然的分开解说,岂不知说的是同一件事情。
孔夫子的意思是:只有确定君主的志向是值得尊重的时候,才能食其俸禄;当君主志向不仁的时候,不能与其共事;辞行时,只要表明意思就行了(不必废话)。
请注意“辞”在这里是一辞双关,既当辞行,又当言辞。
这是古汉语精妙之处,老子孔子很多地方都用此妙计。
今人不谙事理,强拆硬解,非此即彼,其法甚谬。
断句亦同此理。
学会《论语》,自然能够知道如何断句。
此乃“照接证易”第一妙法。
顺便说一下,这章里面有这样一句话:【子曰:无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。
】孔老之异同,至此昭然若揭!言归正传。
孔子有教无类,诲人不倦,断不会为了意见方法上的不同而主张“道不同不相为谋”。
那么什么时候当谋?什么时候不当谋?很简单,当仁则谋,不当仁则不谋。
“道不同,不相为谋”原文及解释
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“道不同,不相为谋”原文及解释名句:道不同,不相为谋。
摘自:《论语·卫灵公篇》解释:观念、理想不同的人,不能在一起筹谋、合作。
赏析:“道”指的是理想、信念、立场等,儒家主张宽容、仁爱、和谐,“同道”与“道不同”者,应坚持自己的主张,不为对方所动摇。
卫灵公篇原文:卫灵公问陈于孔子,孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮,从者病莫能兴。
子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。
”子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。
”子曰:“由,知德者鲜矣。
”子曰:“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。
”子张问行,子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立则见其参于前也;在舆则见其倚于衡也,夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。
”子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰:“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。
”子贡问为仁,子曰:“工欲善其事,必先利其器。
居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
”颜渊问为邦,子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》《舞》;放郑声,远佞人。
郑声淫,佞人殆。
”子曰:“人无远虑,必有近忧。
”子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。
”子曰:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”子曰:“不曰‘如之何、如之何’者,吾末如之何也已矣。
”子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉!”子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。
”子曰:“君子疾没世而名不称焉。
”子曰:“君子求诸己,小人求诸人。
”子曰:“君子矜而不争,群而不党。
道不同
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道不同,不相为谋我方认为“道不同,不相为谋。
”,此语出自《论语卫灵公》:“子曰:‘道不同,不相为谋’”。
在说这个辩题之前,我认为该先说一下什么是“道”和“谋”,所谓“道”,是指个人,团体,乃至一个民族的道德信仰,核心价值观,处事原则和根本利益的维护践行。
而“谋”,即是共事,是协商(不是交流)。
“道不同”是指在不同事情上有不同的道,如果两条道有根本性的分歧,那就不可能再共同谋划。
张载《正蒙太和》中有“道并行而不相悖,万物并育而不相害。
”“不同”是承认差别与对立的一种状态,此言人之为事,必须先谋,若道不同则相为谋,则事不成也。
不相谋,唯物辩证法认为是“在矛盾双方此消彼长时不便宜彼此”,任其自由发展,各呈其长。
“道不同,不相为谋”更能让社会呈现出多样性发展。
从个人来看,有利于让一个人保持信仰,拥有自己独特的个性。
自古以来,正邪不两立,水火不能相容。
古有管宁割席,弃华歆之交;近有康梁反目,始开资本主义革命之先河。
张学良、杨虎城与蒋介石的决裂,始造革命之新局面,良心苏醒,被传为千古佳话。
我国古谚也云:近朱者赤近墨者黑。
缺乏明显个性的演员,不会被大众喜爱,没有鲜明个性的产品,易被模仿和超越,不能在市场中长期地占有一席之地。
交友要三慎:友直友谅友多闻,不交损友,以免自己的德行有染。
所以,我方认为,道不同不相为谋,根本立场不同而意志坚定的人,即便偶尔可以合作,最终也会分道扬镳。
从社会来看,正是道不同不相为谋,才有了春秋战国时期的百家齐放,百家争鸣,文化的繁荣发达。
正是道不同不相为谋,才能自成一家,才能保持可贵的鲜明个性。
而鲜明的个性,正是当今社会宝贵的资源“道不同,不相为谋”更能提高办事的效率。
它能有效地避免一些不必要的冲突,正因为犹太人与阿拉伯国家的“不相为谋“,才建立起了自己的国家,才有了今天和平的以色列。
另外,它更有利于一个人在这个社会找到适合自己的位置和志同道合的朋友。
试想,如果不是牛根生因不满伊利的做法拂袖而去,怎会有今天的蒙牛集团,怎会有今天这样选择多样的市场?陈胜若不是与那些不知“鸿鹄之志”的“燕雀”不“谋”,又怎会有前无古人的陈胜吴广起义?又怎会有后来的泱泱大汉天朝?综上所述,我方坚持认为“道不同,不相为谋”。
道不同,不相为谋的意思_道不同,不相为谋的成语解释
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道不同,不相为谋
成语解释比喻志趣不同的人不会在一起共事
成语出处先秦孔子《论语卫灵公》:“道不同,不相为谋。
”
成语繁体道不同,不相為謀
成语简拼DBTXWM
成语注音ㄉㄠˋㄅㄨˋㄒ一ㄤㄨㄟˊㄇㄡˊ
常用程度生僻成语
成语字数七字成语
感情色彩中性成语
成语用法道不同,不相为谋复句式;作分句;指志不同的人不能一起共事。
成语结构复句式成语
成语年代古代成语
近义词道不相谋
反义词志同道合
成语例子明明求财利,常恐困乏者,庶人之事也,故道不同,不相为谋。
汉·杨恽《报孙会宗书》
英语翻译Don't have anything to do with people of a different way.
成语故事春秋时期,孔子带领弟子周游列国碰壁后,在冉求的帮助下,终于回到了父母之邦鲁国,主事的季康子嫌他太老,没有重用他。
他认为与季康子是“道不同,不相为谋。
”于是闲居起来,专心著述,编辑整理《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等。
道不同不相为谋的历史典故
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道不同不相为谋的历史典故
导读:道不同不相为谋的典故
【出处】先秦·孔子《论语·卫灵公》:“道不同,不相为谋。
”
典故故事:《管宁割席》
东汉时,管宁与华歆二人为同窗好友。
有一天,二人同在园中锄草,发现地里有块金子,管宁对金子视如瓦片,挥锄不止,而华歆则拾起金子放在一旁。
又一次,两人同席读书,有达官显贵乘车路过,管宁不受干扰,读书如故而华歆却出门观看,羡慕不已。
管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。
便割席分坐。
自此以后,再也不以华歆为友。
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一起学《论语》15.40卫灵公篇——道不同,不相为谋
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一起学《论语》15.40卫灵公篇——道不同,不相为谋一起学《论语》15.40卫灵公篇——道不同,不相为谋【原文】子曰:“道不同,不相为谋。
”【白话】孔子说:“道路旨趣不同,没法相互谋议事情。
”【释词】道不同:各人所信奉、所推崇不一样,其趋势不一,于是所思所想不一样。
道,道路旨趣。
不同:不一样。
朱子:“不同,如善恶邪正之异。
”唐文治:“道不同,指异端小人之贼道者而言。
”戴溪:“其背戾而不合。
”谋:谋议。
【先贤精义】《论语注疏》曰:若道同者共谋,则情审不误;若道不同而相为谋,则事不成也。
蔡节曰:道同则可相为谋矣,道不同其所趋异也。
所趋者异,则我之不能为彼谋,亦犹彼之不能为我谋也。
乌在其相为谋哉?《四书解义》曰:人之欲谋议者,或筹划国事,或讲明学术,必得同道之人而始有济。
若夫道不同者,心术异尚,意见参差,此以为是者,彼必以为非;此以为可者,彼必以为否,即终日议论,讫无成功。
要之,大道著则异端自消,正学明斯邪说自熄。
上无异教,下无异学,其斯为一道同风之盛与?张栻曰:君子以义,小人以利。
义利之所趋不同,乌能相为谋乎?唐文治曰:盖君子之为道,虽不同,而卒归于一。
若小人之道,与君子如冰炭之不相入,决不能相为谋也。
陈祥道曰:道之同,虽异曲而相合;道之异,虽同时而不相谋。
故贤人所以诫世,圣人未尝过而问焉;君子所以诫国,贤人未尝过而问焉。
何则?市井不可与语先生之言,方内不可与语方外之道也。
所谓“薫莸(xūnyóu)不同器而藏,尧桀(jié)不同国而治”也。
太史公员枘方凿(或者写作方枘圜凿)之说,若是而已。
蕅益大师曰:毫厘有差,天地悬隔。
仁与不仁而已矣。
范祖禹曰:道同则心同,心同则可相为谋。
若学圣贤之道者与学异论者同谋,行忠信者与欺诈者同谋,自是不可。
钱穆曰:孟子言禹、稷、颜子同道,又云曾子、子思同道。
君子亦有意见行迹之不同,然同于道则可相与谋。
惟与小人贼道者,有善恶邪正之分,斯难于相谋矣。
徐英曰:伯夷盗跖(zhí)不可与同谋,尧舜桀纣不可与同谋,道不同也。
什么是“子曰:‘道不同,不相为谋’”?
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什么是“子曰:‘道不同,不相为谋’”?子曰:“道不同,不相为谋。
”先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
三国时期,魏国的管宁自幼好学,饱读经书,一生不慕名利,与华歆同县,同席读书。
一次,管宁和华歆同在园中锄菜,看见地上有一片黄金,管宁像看到瓦片、石头一样,挥锄不停,华歆拾起金片而后又扔了它。
他们又曾经同坐在一张席上读书,有个坐着华贵车辆的官员从门前过,管宁还像原来一样读书,华歆却放下书出去观看。
于是管宁将席割成两半,说:“你不是我要的朋友。
”从此与华歆分开坐。
(选自《世说新语》)“管宁割席”后来成了一个成语,后以此指朋友绝交,也指“道不同,不必在一起做事”。
道,不同,不相为谋。
孔子认为,人生大的志向不一样的人,不能齐心协力把事做好,无法共同谋划事务。
这句话还有一种说法,“相”指事物表象,为谋就是为谋道。
这样来讲,就是我们所追求的道是和而不同的,但不能以事物表象去看待,阐述我们所要谋的道。
君子是和而不同,周而不比的,君子尊重参差多态的生命形态,君子不求所有人一样,比如你爱画画,我爱书法,她爱舞蹈,但无论哪一种,都应该是精诚为之,都应该是建立在“志于道,据于德,依于仁,游于艺”这个大方向上的。
假如偏离了这个大方向,比如一个人做这些事时不能有个精一,致良知,明理的方向,只是为了利来利往,只是为了虚荣虚名,只是为了自私自利,而另一个人则是做一事,是一事,着事上修身正性,修己安人,将其当作更新自己,升华自己的手段,助力自己更好的成德成圣,那么这两种人气不同,不可能类聚,更不可能久处以成事。
孔子说:“谋道的大方向上不同的人,不能一起共事。
”最后,我们大家一起再读一遍:子曰:“道不同,不相为谋。
”。
道不同,不相为谋的意思
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道不同,不相为谋的意思
道不同,不相为谋
谚语上有这么一句非常有趣的话,“道不同,不相为谋”。
这句话似乎是在提醒人们,当两个人走的路线不一样的时候,就不要想搅和在一起,因为他们的理想、希望和未来前景完全不一样,不可能有共同的目标和共同的谋划,最后也只会互相拖累。
古人把“道不同,不相为谋”这句话作为一种明智的指导,让我们探索自己的道路,而不是被一些错误的观念所凌迟,让我们不要迷失在别人的轨迹里,因为每个人有自己不一样的梦想,决不能把自己局限在别人的框架内。
所以,每个人都应该按自己的情况和意愿去做,不要让自己受到任何形式的迁就和压抑。
当你觉得自己的道路是正确的,那就勇敢的走下去,不要怕别人的眼光,不要怕别人的评价,不要怕路途的艰辛,只要坚定的走下去,就一定能到达梦想的地方。
虽然人们的理想和道路是不同的,但是我们仍然可以学习,一经可以从别人身上学习到许多有用的东西,比如他们的坚持,他们的能力,他们的经验,他们的智慧等等。
了解别人,研究他们是一件非常有意义的事情,可以让我们增长更多的见识,也可以给我们带来新的想法和思路。
另外,即使是道不同,我们也可以认识成为朋友,因为在朋友的关系中,两个人可以互相交流思想,而不是不搭理对方,双方可以尊重彼此,相互尊重对方的理想和道路,不断的努力互相帮助,实现自
己的梦想。
总之,道不同,不相为谋,这句话提醒我们,要勇敢的走自己的路,学习别人的品质,和别人建立友好的关系,最后你的理想会有实现的一天,而你的道路会是最美的。
志不同不相为谋,道不合不相为友
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志不同不相为谋,道不合不相为友“道不同不相为谋,志不同不相为友”,出自《论语·卫灵公》,解释:大道,不同,不选择去谋划。
志向不同,就不能在一起谋划。
比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
《论语·卫灵公》本篇包括42章,本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想,以及孔子在其他方面的言行。
这句话还同一个故事相关联牵扯,管宁割席之典故。
管宁与华歆为三国名士,曾一度是手足兄弟的好友,但后因某些事牵扯观念各异而绝交了。
管宁与华歆于园内锄菜,见地有黄金,管挥锄与瓦石无异,华捉而掷去之。
就在这件事里,两人对待黄金态度各异时,已察觉到观念不同了。
两人挖菜时看见黄金态度各异,管宁视金如瓦石一般,不为所动继续专注于挖菜行动上。
但华歆见到金子时,却是捡起来把玩一番才不舍扔到一旁。
又尝同席读书,有乘轩冕过门着,宁读如故,歆欲废书出观。
宁割席分坐曰:“子非吾友也。
”即这一回两人一起读书时,因路过此地之人乘华丽马车,两人态度各异。
管宁视之不见且专注读书,可华歆放下书卷且出去观望。
最终,面对如此华歆,管宁不愿为伍。
管宁以席割开分两座,以此表态称华歆不再是我的朋友。
志向与观念不一致,无法一同奔赴目标,共事也无法契合。
所谓有志同道合不易得一论,因唯有心灵契合的两人,才能默契配合且携手共进,才能真正沟通与理解。
唯有志向一致对齐的两人,才能默契共奔目标。
若不然,则是表面勉强相合,难免拖扯后腿。
也或许,两方所要抵达目标不一致,那即道路弯绕各异,便是携手也总有分开的一天。
冲突的价值观,方向与道路相颇,共事是为难双方而已。
一旦勉强共融合,冲突只会不断增添凸显,双方使力方向也会相斥。
还不如早些分开,也算得上及时止损。
共谋事者,总要默契匹配与目标一致;结交为友,总要意气相投与观念不斥。
反则,道不同不相为谋,志不同不相为友。
《论语》中的10句传世名言,简短精辟,让人回味无穷!
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《论语》中的10句传世名言,简短精辟,让人回味无穷!《论语》中汇聚了先贤智慧的经典名著,记载着孔子及其弟子的经典语录,与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书。
《论语》中的10句传世名言,简短精辟,让人回味无穷!一、道不同,不相为谋。
语出春秋·鲁·孔子《论语·卫灵公》。
对于有不同主张的人,就不要与他相互商议。
现代社会,人们经常引用这一句话,表示不愿跟某些与自己思想观点不一致的人一道共事。
二、不学礼,无以立。
语出春秋·鲁·孔子《论语·季氏》。
不懂得礼貌,就很难有立身处世。
任何一个人要想在社会上立足,没有基本的礼仪,不懂得礼貌是不行的。
不同的工作,面对着不同的人,都应该把“礼”作为待人准则,以礼待人,热情服务,就能够赢得别人的好感,良好和睦的人际关系对于个人的前途的发展也是有积极意义的。
三、君子欲讷于言,而敏于行。
语出春秋·鲁·孔子《论语·里仁》。
君子在言语上可以表现得木讷、迟钝,但是在行动上一定要敏捷、勤快。
孔子最讨厌那种巧言令色的人,他欣赏的是沉默寡言的实干家。
说的越多,必然失误越多,因此,孔子提倡慎言,就是希望有修养的人要少说话,不说无用的话。
多干实事,才能积累经验,使自己变得更加完善,同时也能够赢得人们的赞赏和信赖。
这就是告诫人们要少说废话、多做实事,这样才能逐渐成为一个有道德、有修养的人。
四、不迁怒,不贰过。
语出春秋·鲁·孔子《论语·雍也》。
不要迁怒于别人,也不要犯同一种过失。
犯了错误的人,应该冷静分析自己为什么犯错误,总能在错误中汲取教训,不让自己再犯同样的错误。
五、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
语出春秋·鲁·孔子《论语·颜渊》。
孔子主张“克己复礼”,他孜孜追求的社会理想,就是恢复“礼”,使得整个阶级社会运行有序。
所以,“礼”成了约束人们日常行为的基本准则,凡是不符合规范的,都不可以去做。
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子曰:道不同,不相为谋。
君子成人之美,不成人之恶,小人反是。
论语:益者三友,友直,友谅,友多闻,益矣。
损矣,友便辟,友善柔,友便佞
孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁。
言及之而不言谓之隐。
未见颜色而言,谓之瞽。
”
【白话】
孔子说:“与君子相处,要注意三种过失:不到该说话时就说了,叫做急躁;到了该说话时不说,叫做隐瞒;没看他的脸色反应就说了,叫做眼瞎。
”
【解读】
●君子:在此是指德行、地位、年龄、辈分比自己高的人,所以前
面用了“侍”字。
君子和而不同,小人同而不和
在先秦时代,“和”是一个非常重要的概念,它是指一种有差别的、多样性统一,因而有别于“同”。
比如烹调,必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起,达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界,才能算是上等佳肴;比如音乐,必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起,达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界,才能算是上等美乐:反之,如果好咸者一味放盐,好酸者拼命倒醋,爱宫者排斥商、角,喜商者不用
羽、徾,其后果便不难设想,也不堪设想了。
因此,早于孔子的晏婴就曾说过:“若以水济水,谁能食之?若琴瑟专一,谁能听之?”(《左传·昭公二十年》)正是在这种思想的基础上,孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中,于是便有了《论语·子路》中的那句话。
在我理解,所谓“和而不同”,是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方;所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论.但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
在日常生活中,人们对某一问题持有不同的看法,这本是极为正常的。
真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识;即,使暂时统一不了思想也不会伤了和气,可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确;因此,真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致;相反,容忍对方有其独立的见解,并不去隐瞒自己的不同观点,才算得上赤诚相见、肝胆相照。
但是,那些营营苟苟的小人却不是这样,他们或是隐瞒自己的思想,或是根本就没有自己的思想,只知道人云亦云、见风使舵;更有甚者,便是党同伐异、以人划线:凡是“朋友”的意见,即使是错了也要加以捍卫;凡是“敌人”的观点,即使是对的也要加以反对。
这样一来,人与人之间就划出了不同的圈子,形成了不同的帮派。
其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。
或许,这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。
在有些人看来,孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的,如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子,就缺乏必要的安全感:殊不知,这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。
当一个人连真实的思想都不敢表达,连自己的见解都无权具备的话,这个人活着又有什么意义呢?更有甚者,这种“同而不和”的行为方式不仅在日常生活中大量存在,而且也在自觉或不自觉地渗透到了学术领域。
其结果,便是把学术之争变成了门户之见。
我们知道,学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真,促进学术的发展;而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点,将学术之争演变为利益之争:显而易见,后者已由人格的异化扩展到了学术的异化,而异化的根源,就在一个“利”字。
正像古人所指出的那样。
“君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋。
”(宋,欧阳修《朋党论》)“君子论是非,小人计
利害”(清,申居郧《西岩赘语》)
与小人不同,真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛,但在大是大非面前却勇于坚持立场;真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨,但却能在正视不同意见的基础上求同存异。
因此,真正的君子或许也会有这样那样的缺点,但他至少能保持思想的自由和人格的独立。
这,也便是“和而不同”的境界所在。