徽州古村落选址风水意象
徽州古村落：风水文化下的理想桃花源
徽州古村落：风水文化下的理想桃花源在徽州，村落的起源、发展和布局受到多种因素的影响，而风水是其中最重要的因素。
旧时风水家有言：“阳宅须教择地形，背山面水称人心；山有来龙昂秀发，水须围抱作环形；明堂宽大斯为福，水口收藏积万金；关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。
”这是姚廷銮在他的《阳宅集成·基形》中，为村落基址的选择所定下的基本原则，也就是徽人通常所说的“傍水结村，依山造屋”。
理想的村落模式是枕山、环水、面屏，有河流或溪水从村基前湍湍流过。
傍水结村依山造屋徽州一些依山傍水的村庄，初期均是傍着水流的走势建成狭长状，只是随着人口的繁衍与屋宇的增多，才渐渐由纵向朝横向发展，成为一大片真正意义上的村落。
徽州多山多水的地貌为村落的选址提供了较多的空间，许多村子的起源均是其先人根据风水理论选择的结果。
方氏荷村派始祖选择荷村作为他们的基址，是因为其地“阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷窈然而深藏，左右河水回环，绿林阴翳”，遂“慕山水之胜而卜居焉”。
湾里裴氏则自谓他们的村落为“鹤山之阳黟北之胜地也，面亭子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪，清波环其室，后有村，葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而静……惟相其宜，度其原，卜筑于是，以为发祥之基”。
歙县西溪南的吴氏始迁祖也是几经选择比较，才找到现在这块吉地。
从这些选择中可以看出，依山面水是重要的条件，而风水不过为其罩上一层神秘的面纱。
休宁的茗洲，为了面向朝山，人家的大门甚至一律面北而开。
卧牛形的宏村但风水是个复杂的问题，有些时候，虽然山水俱胜，也未必就能发达。
如宏村汪氏，其地雷岗后有“幽谷茂林”，前有流水潺潺，但在长达300年的时间里，却不断遭受火灾的侵扰，这种情况下，就需要请高人来治理了。
所以他们后来请来远近闻名的风水先生何可达。
何可达先后用了10年的时间，走遍了远山近川，反复审视了山脉河流的走向与形势，才认定宏村的地理为一卧牛形，必须按照牛形进行村落的总体规划，宗族才能兴旺发达。
徽州古建筑的风水文化解析
徽州古建筑的风水文化解析
徽州古建筑的风水文化解析
徽州古村落的建筑特色,越来越受到国内外建筑学界的瞩目.本文从徽学史料及徽州古村落实例出发,对徽州古村落里的风水文化进行了解析,对村庄的选址、水口的营建、民居的特点以及禁忌的镇符等做了论述,并提出徽州古村落的建造受到了风水学的很大影响,在很多方面留下了风水文化的烙印.
作者：胡善风李伟作者单位：胡善风(黄山学院,旅游系,安徽,黄山,245021)
李伟(黄山规划处,安徽,黄山,245000)
刊名：中国矿业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF CHINA UNIVERSITY OF MINING & TECHNOLOGY（SOCIAL SCIENCES）年，卷(期)：2002 4(3) 分类号：G07 K928.71 关键词：徽州古村落风水民居水口。
徽州古村落的空间环境意象
摘要文章从行为心理学的角度出发，解析了徽州古村落环境空间的整体性、复合性、意象的两极性和环境的归属性，揭示了徽州古村落的空间组织特点及其给予人们的多层次的心理感受。
关键词徽州古村落整体性复合性两极性归属性徽州有“东南邹鲁，程朱阙里”之称，文风尤盛。
新安画派、徽派版画、徽剧等艺术流派都蕴涵着深厚的地域文化传统。
徽州古村落是徽州地域文化的物质载体，长期以来经历了文化冲突变迁的砺炼，在不断发展中形成了与自然环境、社会环境良好的协调关系。
其和谐丰富的空间环境给予人们多层次的空间体验；其丰厚的人文历史的积淀和独特的建筑技艺使之成为我国传统建筑中的瑰宝。
研究徽州古村落空间环境不仅是对地域文脉的延续与传承，还在探讨聚居环境的人性化建设方面具有现实的借鉴意义。
l.环境的整体性提到徽州古村落，人们首先想到的是青山绿水与粉墙黛瓦交相辉映的意象：层层叠叠的马头墙、一进进的牌坊和深深的院落，正如清代诗人曹文埴的描述“青山云外深，白屋烟中出”。
这种整体性的意象取决于古村落的整体布局、空间尺度、建筑风格以及细部形式上的相似与协调。
l.l图—底关系格式塔心理学认为：图一底对比明显则界限分明，客体容易被感知。
徽州古村落与周围山青水秀的环境正是形成了这样一种对比中求和谐的图—底关系。
鲜明的色彩对比易于凸显图—底关系。
灰瓦白墙的村落因而很容易被瞬间把握成为环境中的焦点。
加之视知觉组织倾向于“完形”的特征———重新组织知觉范围内的形状位置、色彩、光线等，使之显现整体感———村落有如契入环境中的画卷给人以豁然开朗的兴奋感。
徽州古村落存在着多层次的图—底关系。
随着观察角度、距离的不同而呈现动态变化。
灰白色块不断变动着比例关系，互为图—底。
深入村落中，精致的门窗、俊逸的重檐衬着厚重平实的墙面，有着水墨写意的神韵。
l.2相似性原则格式塔心理学认为：类同因素的存在能够弱化视觉反应引起的紧张心态。
因而大小、形状、方向、材料、颜色等相似的建筑群体容易在视网膜上形成一个整体。
徽州古民居纪实之风水篇
徽州古民居纪实之风水篇（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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崇尚风水风俗：古徽州村落文化传统的历史考察
崇尚风水风俗：古徽州村落文化传统的历史考察崇尚风水风俗：古徽州村落文化传统的历史考察世界近代科学地理学的奠基者李尔特曾经说过：“地球上人类的每个物质成就，不论是一间房屋、一个农庄或一个城镇都代表着自然和人文因素的综合。
”①村落文化是中国传统文化中的一个重要的固有成分，历史文化的积淀和人文观念的影响，造就了中国古代独特的村落文化。
一、古徽州传统村落的历史演化古往今来，人类各种形式的居住场所称为聚落，它包括房屋建筑、或聚落内部的街道、广场等人们活动的场地，供居民洗涤饮用的池塘、河沟、井泉，以及聚落内部的空闲地、果园、林地等构成部分。
村落和城镇是聚落的两大类存在形式。
其中村落的形成发展，从客观因素看，与自然环境（包括气候条件）有直接的关系；从社会背景看，则赖于人类历史上第一次和第二次社会大分工的促成。
根据不同的标准，村落可以分为不同的类型：在结构上，可以分集居型村落和散居型村落；在成因上，有原始定居型与移民型之分。
一般认为，古代徽州区域聚落经过自青铜时代到铁器时代的漫长演变，成形于秦汉南北朝时期，从秦（公元前210年）置黟、歙二县开始，此后历经中原士族大姓的数次南迁，徽州聚落（先村落后城镇）也逐渐从原始定居型向移民型变化着，因而有了一定的发展，但直至北宋，徽州仍是自然经济统治下的闭塞之地。
真正的勃兴开始于南宋至明初，并在明中叶至清中叶达到了鼎盛。
古徽州正是一个比较典型的移民社会。
南迁徽州的中原移民是徽州早期新型村落的主要建造者，最初他们多以始祖或始迁祖为中心集居繁衍。
明代程尚宽在《新安名族志》里所列92个“新安名族”，由外入徽的占去大多数，最显著的“新安十五姓”就包括有汪、程、吴、黄、胡、王、李、方、洪、余、鲍、戴、曹、江、孙等十五大姓。
但是随着人口的繁衍，村落与宗族逐渐扩散。
再者，若从经济动因看，徽州村落的兴衰，除了农林经济外，还与徽商的兴衰是紧密联系的。
南宋至明清，这一时期（明中叶至清中叶）正是徽商走出家门叱咤商场的黄金时代。
徽州村落诗意栖居的风水宝地
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文＋赵焰 图＋张建平 王斌 陈开瞳 周勇
徽州 村 蛀 令 人魂 梦绕 ，允满 ｒｉ．＇｝￣ｉ＇ｉｌｌＩｌｉ总 ，Ｊ 鲜 明 的特 色 ｌ 体 现 义化 ‘息 稠Ｉ 林 渊 Ｉ：。 从 迎 筑的 ，“度 ：ＩＩ发 ，徽 州 村 ·个 ｎ 的 支撑 点 就 址风 水 。 ＩＩＩ Ｊ：深 受 朱 的影 响 ，徽 州 人 ＩＴ｛ 从 义 化 占 足 “人 ” Ｉ：厶 、 找 ｌ：赋 ｒ，ｒＩ Ｌ三的 所 以忻 意 义。 此 ， 村 的选 址 Ｉ：，徽 州 人格 外
宏村人请到的是休宁县城海阳的风水师何可达 。
何可达来到了宏村后 ，先是跟宏村 的居 民大谈 了一番 风水理论 ，比如 “商家门不朝南 ，征家 门不朝北”之 类，因为商属金 ，南属火，火能克金 ，故而不吉利 ； 征属水 ，水克火，也不吉利。商、征 ，实际上都是徽州 商人或移民的代称。然后 ，何可ｊ 又说了—通墓地选择 的要素 ，他引用了程颐所说的 “五患”， “五患 是什 么呢？就是在选择葬地时，使该地他 日不为道路 ，不为 城廓，不为沟池，不为贵势所压 ，不为耕地所及。何可 达还搬 出了朱熹的一套理论 ：坟地要 “安 固久远 ”， “使其形体全面神灵得安 ，如果 “择之不精 ，地之不
，
…水乳交融的 火 。 仃入 学． ¨Ｅ，陶渊明的 《桃花源ｉＬ！》就足以徽州村落的山ｊ貌为隘本的 ， 黟 还发 ｒ陶氏宗谱，雕 至令仍 竹陶氏后人。 “Ｉ：地、Ｉ；－ＩＵ ， 禽俨然，钉Ｉ￣１．１ｔＩ荚池桑竹三 ｋ 拜鞲褒通，鸡犬韩１闻。 巾往来种作。 ；（衣糟
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徽州传统聚落选址中的生态适应性分析
徽州传统聚落选址中的生态适应性分析韦法华【摘要】The study analyzes the principle for the cocation of a house the ory in the traditional settlement location in Huizhou and its ecological adaptability, and points out the adoption of the topographic selection, the treatment of water system and the bionic shape and the defensive image establishment of Huizhou traditional settlement guided by cocation of a house the ory.%分析了徽州传统聚落选址中运用的风水学说的原则及其生态适应性，提出风水学说指导下的徽州传统聚落在对地形的选择、水系的处理、仿生形态的运用和防御性意象的营造方面具有生态意义。
【期刊名称】《山西建筑》【年(卷),期】2012(038)020【总页数】3页(P6-8)【关键词】专统聚落;风水学说;生态适应性【作者】韦法华【作者单位】安徽省建筑设计研究院有限责任公司,安徽合肥230022【正文语种】中文【中图分类】TU241.5“青山云外深，白屋烟中出。
双溪左右环，群木高下密。
曲径如弯弓，连墙若比栉。
自入桃源来，墟落此第一。
”曹文植在诗情画意中道出了徽州传统聚落的优美，展示了一幅人与自然和谐的美景长卷。
作为世界自然与文化遗产的徽州传统聚落，其价值不仅体现在独具匠心的营构、巧妙的布局、精致的细部，更体现在其选址中对于环境的观照，对自然的适应与共生、模仿与类比。
探究徽州传统聚落在选址上的生态适应性，对于思考和解决当代人居环境建设问题具有一定的启示意义。
中式设计徽派建筑的风水秘学
中式设计徽派建筑的风水秘学中式设计徽派建筑作为徽文化的重要组成部分，它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。
尤以民居、牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。
在古代，都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造，均受到风水的影响。
中国中式设计古典园林亦是如此，天人合一说风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇宙观，是一种人与自然关系的体现，它贯穿于中国古老哲学的始终，渗透到中国传统文化的各个领域。
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。
这个环境要山清水秀、风调雨顺。
因为有山便有“骨”有水便能“活”。
山水相匹、相得益彰。
中式设计古建筑中皖南古村落宏村基本保持了几百年前原有的风貌，齐整的青石板街巷，古式的木门板店面，伸向路中高耸的马头墙屋檐，及街头巷尾架设的古朴石凳、石墩，几乎全是明清时期修建的。
宏村首先利用村中一天然泉水，扩掘成半月形的月塘，作为“牛胃”；然后，在村西吉阳河上横筑一座石坝，用石块砌成有六十多厘米宽400余米长的水圳，引西流之水入村庄，南转东出，绕着一幢幢古老的楼舍，并贯穿“牛胃”，这就是“牛肠”。
沿途建有踏石，供浣衣、灌园之用。
“牛肠”两旁的民居里，大都有栽种着花木果树的庭院和砖石雕镂的漏窗矮墙，曲折通幽的水榭长廊，小巧玲珑的盆景假山。
弯弯曲曲“牛肠”，穿庭入院，长年流水不腐。
然后在村西虞山溪上架四座木桥，作为“牛脚”。
从而形成“山为牛头，树为角，屋为牛身，桥为脚”的牛形村落。
月塘常年碧绿，塘面水平如镜，塘沼四周青石铺展，粉墙青瓦整齐有序分列四旁，蓝天白云跌落水中，老人在聊天，妇女在浣纱洗帕，顽童在嘻戏。
后来的风水先生认为，从风水学角度来看，月塘作为“内阳水”，还需与一“外阳水”相合，村庄才能真正发达。
气说风水与徽州古村落民居营建
气说风水与徽州古村落民居营建
气说是中国传统哲学和风水理论的核心!也是风水理论中最玄、最难以表述的概念。
从古到今的西方哲学和建筑学理论都找不到与之完全对应的理论。
哲学家说，气是古代自然科学观念的范畴，具有模糊性、不确定性和不可分的整体性，既有物质性、又有精神性、是物质和精神的统一体。
风水学说注重这气的作用，追求的理想标准就是“聚气”，所谓“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴”，而气又有生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气等。
无论阴宅还是阳宅，一定要得生气，才能得吉兆。
风水术要求“向要吉”、《素问、阴阳应象大论》指出：“东方生风、南方生热、西方生砂、北方生寒、中央生湿”。
认为：“东南方阳也，西北方阴也。
”这也是风水术解释朝向不同而气候也异的自然现象。
徽州村落朝向多以朝南座北而定基，即使地域不能面南、也以“背山面水、负阴抱阳”而定吉向。
纵观现存的古村，大致都依上述风水理论而进行相地选址。
如古村呈坎，依川河而建，四面皆山。
东有灵金山，南有龙盘山、下结山，西有葛山、鲤王山，北有龙山，且山峦叠嶂、林荫茂密、泉水叮当，村前皆田畈毗连、!山青水秀，仁智之乐。
徽州古村落—呈坎（八卦村）
徽州古村落—呈坎（八卦村）《易经》中记载：“阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一”，徽州历来被人们称为风水宝地，蕴含着丰富的哲理和秘密。
在徽州有这样一座村庄，严格按照古代风水理论选址布局背靠大山面对流水。
该村落布局井井有条神秘莫测，且村庄街道交错复杂。
若无当地向导，在村内行走的你不一会儿便会迷路，分不清东南西北。
这座神秘莫测的村庄就是具有1800多年历史的呈坎古村。
呈坎原名为龙溪，始建于东汉年间。
整村布局按照八卦图主四卦进行布局，形成了三街九十九巷的基本布局。
由于徽州风水尤其注重水的布局，古人在对整个古村进行规划时，让古老的龙溪河呈“S”形由北向南穿村而过，形成八卦图中阴阳鱼的分界线，依山傍水并结合着明清时期的亭、台、楼、阁、桥、井、祠堂以及古民居等形成了呈坎村特有的风格韵味。
呈坎的独特不仅仅是布局上的神秘莫测还在其具有较浓厚的氏族特点。
早年的呈坎是以家族、血缘关系为纽带的同姓同族的家庭聚集地。
村内居民多为罗姓，是罗姓的家族聚集地。
同时呈坎村的由来有一个传说。
相传在唐末宋初，罗天真、罗天秩两兄弟为躲避战乱从南昌来到徽州并发现了呈坎村（当时叫龙溪村），他们发现呈坎村这里群山怀抱风水极好，山川相一且腹地隐蔽，非常符合避世安居。
于是在此定居改造成适合罗氏子孙居住的世外桃源。
从此两兄弟改龙溪村为呈坎村，他们两人成为了呈坎村落的始祖。
村落的形成离不开当地徽商的资金支持，与此同时徽商的尊儒重教和程朱理学的思想也在村中扎根，赋予呈坎村独特的内涵。
探访呈坎村有几处细节引起了我们的注意：全村道路全部由青石板铺筑而成，配备有专门的排水沟渠，在沟渠上还配有“让步石”即在湍湍的排水沟渠上设置一小块青石，方便人们在狭窄的小巷内“借道”，我想村庄中的流水有象征财源滚滚的寓意，在溪流中设置小石也有“君子爱财取之有道”与“和气生财”的意思。
在此也印证了徽州人重视风水，讲究“负阴抱阳”。
呈坎村体现邻里和气的地方还有一处名为“让步墙”位于街道拐角处，与普通的墙角不同的是在墙角拐角处凸出的部分已经被削去，只留下了墙体原有的地基。
徽州古村落 风水文化下的建筑美学
化的缩影，更是我们寻找古徽州不可错过的重要话题。
徽州古村落文 鲁晓敏 图 王宁 刘璐 李勋 冯光柳 沉默的剑心 马洪伟 方托马斯 叶序 Derek ChenArchitectural Aesthetics under FengshuiAncient Villages风水文化下的建筑美学明清时期，徽商们在外拼搏奔波，成功后又携带着大量财富，回到故乡大兴土木，修建起无数深宅大院、壮丽的祠堂和巍峨牌坊——它们被世人誉为“徽州三绝”，并与随之应运而生的木雕、砖雕、石雕和壁画，共同勾画出了一个梦幻般的徽州，演绎着一个个动人的故事。
水在村中，村在山中古村落中的风水奥妙相传八百余年前，有位号称“地仙”的风水先生赖文正路过绩溪县龙川村，他站在龙须山上，惊叹于这群山夹水、和谐相生之态，认定登源河为“来龙之水”，而处于围山之中的龙川村，是难得的风水宝地。
但美中不足的是，龙川村的坐向有些偏差。
于是他向村人胡念五提出了改造方案——将龙川村改造成一艘船的形状，坐向扭转90度，由坐西朝东改为坐北朝南；打通五条南北走向的巷道，直通龙川河边，隐喻“五子登科”……胡念五及其后人执行着他的种种规划，使龙川村经过一系列的改造，直至明代终于形成规模。
今天，仍能从龙川村的格局中看见“传说”的影子。
山隐水迢，树影婆娑，油菜花填满了山野的空格，当我站在龙须山上，此刻，与传说中赖文正的目光重叠。
越过绵延的群山和纵横的阡陌，我看到了两头尖、中间大的龙川村，数百幢鳞次栉比的民居如同一间间船舱，恢宏的马头墙如同林立的风帆，胡氏宗祠前竖立的根根旗杆如同桅杆，龙川恰如一条大船停靠在登源河岸，眼前此景显得烂漫而安逸。
可以说，这些格局都在刻意强调：这就是一艘船。
沿新安江及婺江而下，徽州远不止这一座船形村——西递村七哲祠和跑马楼象征船首眺台，村中两棵大树如同桅杆，牌楼似扬帆；屏山村宛如一艘扬帆出海的航船，弯曲的吉阳溪就像一根缆绳将船系在水口……为什么会有那么多的船形村落坐落在徽州的山本页上图，为黄山下宏村的月池，房屋和灯光倒映在水中，显得静谧安详；下图，黄灿灿的油菜花开得茂盛，远处掩映着徽派建筑标志性的白墙黑瓦。
风水学说的易学内涵及建筑体现--以徽州古村落为例
方为 白虎 ，南方为朱雀 ， 北方 为玄 武。 周易的五行观念中五行 相克相 生 ，由五 行 的生克来判断凶吉。徽州古村落 中的屏 山
人 合一 的境界 ，这样就会 亨通 。 风水学说发挥了 《 周易 》“ 气”的理论 ， 强调气在风水中的作用。风水观认为 ， 气是 万物的本源 ，万物莫 不得 于气 。由于季节 、 太阳出没、风 向的变化 。使生气与方位发生 变化 。不同的月份 ， 生气和死气的方向就不 同 。生气为吉 ，死气为凶。人 应取其 旺相 ， 消纳控制 。 生气 可以通过山川草木生气勃 勃 来辨别 ，一般有水为辅。 徽州古村落布局对气的改造 ， 突 出表现 在水 口区。水 口。 指河 流出入村 的区域 。大 凡百年 以上 的古村落 ， 都拥有精心策划设 计
燥 。云从龙 ，风从 虎 ，圣 人作而万 物 睹。 ” “ 气 ” 的哲 学强调 的就 是中 国人说 向往 的 “ 和” 。人要 与 自然和谐相处 ，最终达到天
里 ，出入水 口 是作 为一个整体来考虑的。 五 、天人 合一 《 周 易 》的三才指 的是天、地 、人 ，而 天 、地、人合一是风水的最高原则 。中国人 非常重视安身立命 的环境 ，即使是死者葬穴 的选择 。也 是为 了生者 。“ 风水 ”观念使 中 国人注意环境的选择和美 化，这其中，体现 了一种按照 《 周易 》阴阳、方位 、聚气 、趋 吉避凶 、乐天知命 的生活原则 。 周 易影响风 水观 ，风水 观影 响着 中国人的人居观 ， 最终 要义集 中在 “ 天人合一”的境界 中。
(建筑工程管理)徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化
（建筑工程管理）徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化徽派建筑的风水之美和徽州古村落里的风水文化上壹篇/下壹篇2008-04-0122:02:03查见(398)/评论(0)/评分(0/0)徽派建筑的风水之美（壹）和谐美徽州多山地，高低向背异，阴晴众壑殊，风云变纪奇。
其山，或峭壁千仞,耸入云霄；或迤逦起伏，绵亘不绝；其水，或飞瀑倾注，万壑争鸣；或清泉汩汩，江水悠悠。
论树，或参天蔽日，绿阴成障；或点染有致，亦疏亦密；论竹，或郁郁葱葱，壹望无际；或翠筱丛丛，触目成景。
至于奇花异草，则随处吐芳；珍禽异兽，经常出没。
它们承天地阴阳之气，循自然五行之道，共处于徽州山水之间。
它们虽各有各的种属、类别、范畴（多样，不壹致，不协调），可是，却又能和睦相处（统壹，壹致，协调）。
这叫相反相成，多样统壹，不壹致的壹致，不协调的协调，生动地体现了徽州自然景观的和谐美。
明清徽州建筑布局，从总体上见，都是处于这种具有和谐美的自然环境之中的。
如此徽州风水，当然形成了特有的和谐美。
而这种和谐美，也是筑基于阴阳五行运转不息的轨道之上的，因为，在古代徽州人见来，阴阳调和，五行生克，为徽州建筑风水的和谐提供了永不枯竭的动力。
这就是徽州建筑风水的独特的自然秉赋。
（二）形式美如果说徽州山水的形式美乃是属于自然美的话，那么，徽派建筑的形式美就属于艺术美了。
自然的形式美和建筑艺术的形式美都讲究整齐壹律、平衡对称、符合规律、和谐，但由于性质、范畴、形态上的不同而存在着种种区别。
其最根本的区别就在于自然的形式美是无目的的，建筑艺术的形式美是有目的的。
换言之，自然的形态美含有规律而不含目的，建筑艺术的形式美则既含目的又含规律。
黑格尔说：“建筑品的目的在于用艺术的方式去表现心灵所处的本身无机的外在环境。
”又说：“整齐壹律和平衡对称作为建筑外形方面的贯串壹切的原则，就特别符合建筑的目的，……此外，建筑形式对于心灵性的内容仍有象征的意义。
”这就表明，建筑艺术形式美，不公要符合本身的需要，仍要和外在自然环境保持和谐，尤其是要服从人的目的（实用的，审美的）。
水口：徽州民居的择址观念
水口：徽州民居的择址观念摘要：留存至今的宗祠、牌坊、民居构成了整个徽式建筑群独有的艺术风格和人文景观，积淀着明清时代文化审美观念的古建筑，述说着这里的风土人情，而徽州民居能以平和、恬静、安详、纯朴的东方神韵裴名与海内外，“水口”设置和建造的功劳实不可没。
当我们把其中混杂的大量封建迷信剥离出去，我们就会发现，可供今人继承的合理之处还有很多很多。
关键词：水口、防卫环境、、风水术、选址模式、东方文化。
正文：一在风水术中，水口泛指村口水流的出处。
水口的具体位置是依山势山脉的走向而定的，一般多选在山脉的转折点或两山夹峙清流的左环右绕之处。
据了解，汉末三国时，孙吴政权重兵慑服山越之地，打开了徽州的门户；自此，山高水险，天然封闭的环境自然便成为了北方人躲避战乱的地方，几十户密集型的构屋居住，户与户之间都有高墙，深巷相连，一个村便是一个相连成片的建筑群。
今天在徽州，我们依然随处可见到这样的古村落，从水口入村，便是迷宫一般，户与户相连，有的还建有望楼，形成群屋一体的布局。
村落四周有山环绕，山口狭小，山作为天然屏障便是最佳的防卫环境。
同时，环山之内的谷地宽阔、平坦、肥沃又有溪流。
成为我国农耕水源文化尤其是南方灌溉农业经济的理想场所。
因而，在徽州村落中，水口、村口、山口往往是重合的。
在古徽州人心目中居室选址要求山势奔驰远赴，符合蜿蜒、耸秀、峻峭，盘居安稳，磅礴而脉理淹延，环合如舐尾之龙等审美情趣。
因为在风水术的迷信观念中，山即龙脉，若山势蜿蜒起伏犹如行龙，村落才能发达，人文才能旺盛。
古徽州的一些宗谱每每在卷首自豪地宣称：“吾乡之脉自……来”或“吾村基之脉起于……等”，又要求在山的入口处山碧水环，在风水中度水往往比审山更为关键，古人们往往狂热的追求依山面水的选址模式，不惜一切在这里营造村居，寄托无限的希望。
在一些不够理想的地方选水口，人们还要千方百计加以完善，引水补基最负盛名的例子是黟县的宏村，明永乐年间半月塘，把村外的河水筑坝抬高水位，引入村内，九曲十八弯流经街巷和家家户户，村中心的月沼如一面明镜衬托着周围的建筑，风景如画，远处青山逶迤，近处古树浓荫，从上往下看，宏村就像一头水牛，月塘为弓形，宛如牛犄角，穿越各家各户门前的水渠就像牛肠，而中间的月沼便是牛胃一般，在感佩古人独特的建筑审美观与想象力的时候，我们却理解到了在于防火和居民生活用水的巧妙设计理念。
徽州村落建筑风水文化解读——以绩溪县龙川村为例
一
表Ｉ ２ ］ 。 姚光 钰认 为徽 州 先 民选 择村 址 注重 环 境 ， 有其
、
浓郁 的 风水文 化 色彩 『 ３ ］ 。 胡 善风 、 李 伟认 为 风水 文化
是 徽 州古 建 筑 的根 基 ４ ］ 。 朱 东 生认 为 建 筑 是 文化 的 外 在表 现 ， 中 国传 统 文 化 、 风水 观念 、 徽 商 心 理 等是 徽 州 古村 落 民居 建 筑 形 成 的 文化 心 理 基 础 ］ 。 禹 和
溪 县 龙 川 村 的 风 水 设 计 和 祠 堂建 筑 ， 体 现 了村 落 建 筑 中的 风 水 文 化 ， 对今 天 的 新 农 村 建 设 具 有 借 鉴 意 义 。 关 键 词 ：徽 州 ； 村落； 建 筑； 风水 ； 龙川 中图分类号 ： Ｔ ｕ一 ０ ５ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ０ ０ ７ — ５ ３ ４ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ 卜０ １ ４ ５ — ０ ４
平认 为徽 派建 筑 的杰 出代表 徽州 古村 落在 建筑 选址
上重 视 风水 观念 ， 实现 了建 筑 与环 境 的和谐 统 一 ［ ６ ］ 。 钱周 平 、陈 晓华 等认 为徽 州风水 理念 存在 于徽 州地 区数 百年 ，对 安徽 地 区的 聚落规 划有 很强 的指 导意 义［ ７ ］ 。 宋 磊 认 为 徽 州 古村 落 的选 址 格 局充 分体 现 了 天人合 一 思想 ， 西递 、 宏村 的堪舆 布局 具体体 现 了天 人和谐 的风水 理念 Ｊ ８ ］ 。 龙川 村 位于 绩 溪县城 东 １ １ 公里 ， 有２ ３ ０ ０多人 口， 村 域 面积 ｌ ９平 方 千 米 。 历史悠久 ， 人 文 资 源 丰 富， 明代 进 士 ２ ４人 ， 占全 县 １ ／ ４强 ， 素有“ 奕 世 两 尚
徽派建筑特点及风水理论
徽派建筑特点及风水之美徽派建筑简介它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。
尤以民居、牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。
它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。
徽派建筑特点徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。
梁架多用料硕大，且注重装饰。
其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。
立柱用料也颇粗大，上部稍细。
明代立柱通常为梭形。
梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。
梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。
梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。
墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。
墙体基本使用小青砖砌至马头墙。
徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。
砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。
木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。
内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。
题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。
手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。
其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。
四水归堂：徽式民居“肥水不流外人田”
四水归堂：徽式民居“肥水不流外人田”徽州三绝千古谜窟徽州三绝古民居绿树丛中的古民居号称徽州三绝的古民居，散落在徽州的乡村和集镇上，大多是“粉壁黛瓦马头墙”。
远处望去，村落往往在绿树丛中显出灰白一片。
人们或许会问，当年那些腰缠万贯的富商大贾，为什么不花钱把自己房屋的外墙搞点标新立异的改革，使之五彩纷呈？原来，在中国的封建社会里，对色彩的使用有严格限制，民居外墙不允许使用金碧辉煌的彩绘和装饰，尤其不能使用黄色。
因此，古代的工匠们就使用了这种能使房屋外墙在青山绿水的映衬下，产生祥和宁静效果的灰白色。
特别是几百年后的今天，经过长期的日晒、风吹、雨淋，墙面上的白粉早己斑驳脱落，出现了冷暖相交的复色。
尽管它失去了白色的明朗、单调，却因此增添了一种浓厚的历史感。
徽州古民居不仅讲究外墙的恢宏，同时也追求屋内的装饰美；砖雕、木雕、石雕，极大地丰富了这些装饰美的内容，从而使徽州古民居在中国民居建筑上独树一帜。
这些雕刻原本是古代建房时作为“镇符”之用的，随着时间的推移，这种画符的“镇符法”在发展过程中，逐渐演变成一种刻有“吉祥物”的装饰性图案，以“吉祥物”的象征来体现房主的希冀。
诸如：鱼一吉庆有余，蝙蝠一美满幸福，龟、鹤一长寿，云彩一祥瑞等等。
这些古民居大门多为黑色，显示出一种厚重感。
从屋外到屋里，从地面到屋顶，集砖雕、木雕、石雕、彩绘于一体，简直可以称之为一件完整的工艺美术精品。
这些建筑还有一个特点，便是“马头墙”的设置。
马头墙又称封火墙，它高于屋顶，在邻居发生火灾时，这种高大的封火墙起着阻断火源，防止火势蔓延的作用。
为了使封火墙具有美感，古代工匠们将其建成昂首长嘶的马头。
“天井”的设置是徽州古民居的另一个特色。
当年，那些经商发财的徽商，唯恐财帛外露，建起了高大封闭的墙体，防贼防盗。
然而，高大的墙体在带来安全感的同时，也带来了通风、采光、心理压迫等一系列的矛盾。
聪明的工匠们便在高墙之内，建出一口天井，作为采光通风的出口。
徽州古村落里的风水文化
徽州古村落里的风水文化徽州古村落里的风水文化凡到过徽州山区的人，看见那隐于黛绿青山古树之间，与小桥流水相联的古村落，无不发出由衷的赞美。
山水互为映衬，白墙青瓦高低错落，古树果木点缀其间，野鸟家禽交相鸣啼。
村落或枕山傍水，或夹溪而筑，村子四周青山相峙，既得山泉溪水之便利，又有青山绿树为屏障。
从宅院里推窗远眺，天然图画尽收眼底。
天井洒落进阳光雨露，小院植置着花木假山。
在这里，人类与大自然完全融为一体，你中有我，我中有你。
是什么造就了徽州古村落与大自然的这种依存关系呢？是风水。
我们先来看看黟县宏村的形成经过，据《宏村汪氏宗谱》记载，南宋绍熙元年，宏村汪氏始祖经过此地，见这一带背有雷岗山耸峙，四周溪流环绕，形胜较佳。
于是选择雷岗之阳，筑了数椽房屋住了下来。
这便是宏村形成之始。
当时这一带幽谷茂林，道路蔽塞，邕溪沿雷岗山脚由西至东，村西另有羊栈河从北往南。
汪氏祖先精通风水之术，认为两溪如能在村西交汇再向南流才是风水宝地，现在两水不交，是个缺陷。
谁知到了南宋德佑年间，暴雨引起邕溪改道，与羊栈河在村西交汇并往南流云，正合汪氏始祖的意思。
水系的变迁为宏村提供了的发展根基，使整个村落呈背山面水之势。
明永乐年间，为了使村落更符合风水吉祥的观念，宏村汪氏三次聘请休宁县海阳风水师何可达，对村落进行总体规划改造。
何可达花了十年时间，审视宏村周围的山川脉络，将村中一天然泉眼扩掘成半月形月沼，以储"内阳之水"而镇"丙丁之火"。
并把村西邕溪之水转东流出村落。
明万历年间，又因来水躁急，在村南开挖南湖，储"中阳之水"以避邪。
同时将邕溪之水引入村落，经九曲十弯，贯穿村中月沼，穿过家家门口，再往南注入南湖。
月沼南湖水系构成宏村形态的主要特征，而这一水系又是在风水先生指导下进行的，带有明显的风水吉凶观念。
黟县宏村承志堂建于清咸丰五年（1855）前后，是清末大盐商汪定贵的住宅。
全宅系砖木结构，砖木石三雕精美绝伦，尤以木雕为最。
船形西递，大吉大利
船形西递，大吉大利
作者：胡时滨
西递村全景
黟县有句民谚：“东水西流，吃穿不愁。
”西递村便是这样的一块上佳风水宝地！
因为受地形及历史、宗族和风水观念等的影响，徽州不少古村落都呈现一定的形态构成与景观意象，并以其特有的节奏、韵律和生气等创新着一定的环境意趣、情感意义和文化内涵，启示着生命的意义和价值，西递村便是其中杰出的代表。
经过上前年的发展，至明清时期西递整个村子已呈船形，像一艘大海轮。
鳞次栉比的数百幢古民居和相连的一条条街巷，就如同一间间的船舱。
村口十三座青石牌楼及牌坊，就如同一页页高大风帆，村西头那颗白果树，就是它的挺拔桅杆。
水口亭外的十八座高低相同，形状相似的山峰，就叫“十八支船进港”。
港湾的四周连绵起伏的山峦就像大海里的波涛，村口百余亩肥沃的上湖田和下湖田在簇拥着整个村庄。
有朝一日西递这艘大海轮扬帆出港，西递村可真要大发了。
如今，西递村“扬帆起航”的日子终于来了，二十多年的改革开放，让西递走出了世界，并于2000年列入世界文化遗产地，世界也了解了西递。
今天的西递村沐浴着改革开放的东风，迎着涌来的商品经济春潮，正在重振昔日徽商的雄风，一方面迈出小桃源，走向大市场，发挥自己所独有的文化、旅游资源优势；一方面以自己一流的质量，一流的服务笑迎八方游客，把古老而又文明的东方文化展现全世界，西递正在走向新的辉煌。