作文素材：张载

张载（1020年-1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一，世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》《横渠易说》等著述留世。

张载青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，曾任著作佐郎、崇文院校书等职。

后辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。

1077年张载病逝。

人物生平宋天禧四年（1020年），张载出生。

其名出自《周易·坤卦》：“厚德载物”。

张载从小天资聪明，十岁时随外傅学习，就表现出不同常人的品格，“志气不群，知虚奉父命”。

少年丧父，使他成熟较早。

当时西夏经常侵扰宋朝西部边境，宋廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资，以换得边境和平。

这些国家大事对“少喜谈兵”的张载刺激极大，宋仁宗庆历元年（1041年），张载年近21岁时，写成《边议九条》，向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和意见，打算联合焦寅（陕西永寿人，精兵述）组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。

宋仁宗康定元年至庆历二年（1040年—1042年），范仲淹知永兴军、陕西经略安抚招讨副使、兼知延州（今延安），在延州军府召见了这位志向远大的儒生。

张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的志向得到了范仲淹的热情赞扬，但范仲淹说：“儒者自有名教，何事于兵？”认为张载可成大器，劝他作为儒生一定可成大器，不须去研究军事，勉励他去读《中庸》，在儒学上下功夫。

张载听从了范仲淹的劝告，回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意。

于是遍读佛学、道家之书，觉得这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来，经过十多年的攻读，终于悟出了儒、佛、道互补，互相联系的道理，逐渐建立起自己的学说体系。

庆历二年（1042年），范仲淹为防御西夏南侵，在庆阳府（今甘肃庆阳）城西北修筑大顺城竣工，特请张载到庆阳，撰写了《庆州大顺城记》以资纪念。

嘉祐二年（1057年），三十八岁的张载赴汴京（今开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，张载受宰相文彦博支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。

期间遇到了程颢、程颐兄弟，张载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解，然后感到自己学得还不够。

第二天，他对听讲的人说：“易学之道，吾不如二程。

可向他们请教。

”二程由此在京中名声大震。

然而在同二程谈论道学的要义后，他又很自信地认为自己已经求得道义，没有什么其他的事再值得追求，抛弃所有曾经研习过的学说，专心致志学道。

表现了他在学术上积极开拓精神，其作《易说》就是在这个时期写成的。

宋仁宗嘉祐二年（1057年），张载进士登第，先后任祁州（今河北安国）司法参军、云岩县令（今陕西宜川境内）著作佐郎、签书渭州（今甘肃平凉）军事判官等职。

在作云岩县令时，办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会。

常设酒食款待，席间询问民间疾苦，提出训诫子女的道理和要求，县衙的规定和告示，每次都召集乡老，反复叮咛到会的人，让他们转告乡民，因此，他发出的教告，即使不识字的人和儿童都没有不知道的。

在渭州，他与环庆路经略使蔡挺的关系很好，深受蔡挺的尊重和信任，军府大小之事，都要向他咨询。

他曾说服蔡挺在大灾之年取军资数万救济灾民，并创“兵将法”，推广边防军民联合训练作战，还提出罢除戍兵（中央军）换防，招募当地人取代等建议。

他还撰写了《经原路经略司论边事状》和《经略司边事划一》等，展现了军事政治才能。

宋神宗熙宁二年（1069年），御史中丞吕公著向神宗推荐张载，称赞张载学有本原，四方之学者皆宗之。

神宗召见张载，问他治国为政的方法，张载“皆以渐复三代（即夏、商、周）为对”。

神宗非常满意，想派他到二府（中书省枢密院）做事。

张载认为自己刚调入京都，对朝廷王安石变法了解甚少，请求等一段时间再作计议，后被任命为崇文院校书。

当时王安石执政变法，想得到张载的支持。

有一天见到张载，对他说：“朝廷正要推行新法，恐怕不能胜任，想请你帮忙，你愿意吗？”张载一面赞同政治家应大有作为，但又含蓄地拒绝参与新政的行为，遂渐引起了王安石的反感。

张载上奏辞去崇文院校书职务，未获批准。

不久被派往浙东明州（今浙江省宁波）审理苗振贪污案，案件办毕回朝。

此时张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法，与王安石发生激烈冲突，被贬知公安县（今湖北江陵），张载估计自己要受到株连，辞官回到横渠。

张载回到横渠后，“俯而读，仰而思。

有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……”依靠家中数百亩薄田生活，整日讲学读书。

在这期间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行了总结，并亲自带领学生进行恢复古礼和井田制两项实践。

为了训诫学者，他作《砭愚》、《订顽》训辞（即《东铭》、《西铭》），书于大门两侧。

张载对推行“井田”用力最多，他曾把自己撰写的《井田议》主张，上奏皇帝，并与学生们买地一块，按照《周礼》的模式，划分为公田，私田等分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠“验之一乡”以证明井田制的可行性和有效性。

今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹，至今这一带还流传着“横渠八水验井田”的故事。

宋神宗熙宁十年（1077年），秦凤路（今甘肃天水）守帅吕大防认为张载的学术承继古代圣贤的思想，可以用来复兴古礼矫正风化，上奏神宗召张载回京任职。

此时张载正患肺病，但他不愿错过施行政治理想和主张的机会，便带病入京。

宋神宗任用张载担任同知太常职务（礼部副职）。

当时有人向朝廷建议实行婚冠丧祭之礼，下诏礼官执行，但礼官认为古今习俗不同，无法实行过去的礼制。

唯张载认为可行，并指出反对者的作为“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，不久便辞职西归。

同年十二月行至临潼，当晚住在馆舍，沐浴就寝，翌日晨与世长辞。

享年五十八岁，临终时只有一个外甥在身边。

张载一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫，殁后贫无以殓。

在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。

翰林院学士许诠等奏明朝廷，乞加赠恤。

神宗下诏按崇文院三馆之职，赐丧事支出“半”数。

宋神宗元丰元年（1078年）三月，张载葬于横渠大振谷其父张迪墓南，与弟张戬墓左右相对。

南宋嘉定十三年（1220年），宋宁宗赐谥“明公”。

宋理宗淳祐元年（1241年），赐封郿伯，从祀孔庙。

主要成就创立关学“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。

张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。

关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。

1.气本论——太虚即气与气化万物。

宇宙和世界的本原，始基是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。

中国古代哲学家对这个问题的答案，大致可分为两类：一是，认为“心”或“理”为宇宙本原；二是，气为本原。

张载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基。

这“一气”或“元气”，包含了阴阳二气的对立依存，相反相成，升降互变的关系，在这种关系的交互运动中产生了人和万物。

可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。

张载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态，提出了“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观。

同时论证了气无生灭的物质永恒论。

从张载开始，古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化。

张载认为：宇宙的本体，万物的始基是气，一切万物都是由气化而来的，形态万千的万物，都是气的不同表现形态。

不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是有，不是“无”，所说“太虚即气，则无无。

”因为物质的气作为宇宙本体，只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了，气是永恒存在的。

如此，张载关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想，是古典朴素唯物主义思想的最高成果。

2.辩证法——一物两体，动必有机。

关学在“太虚即气”的元气本体论基础上，对宇宙万物的矛盾运动，发展变化及其规律，以及解决矛盾的方法等做出了说明，许多见解相当深刻、精辟。

张载认为，气的本然状态是无形的太虚，气的基本特性是运动与静止，充满宇宙浑沌无间的太虚之气，是在不断进行“郁蒸凝聚、健顺动止”等不同形式的变化。

万物的生死，动静的改变，都是气的万殊变化的体现和变化的结果。

太虚之气之所以能不断地运动变化，是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体。

太虚是阴阳未分的浑沌状态，也称之为元极。

阴阳分化为太极，无极而太极，太极生两仪——阴与阳。

阴阳交互变化而生万物。

太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面。

阳气的特性是清、浮、升、动；阴气的特性是浊、沉、降、静。

阴阳二气处同一个统一体中，既相互对立，相互斗争，相互激荡，又相互联系，相互依存，相互渗透，相互生发。

所谓“独阳不生，孤阴不长”。

阴阳二气的这种关系的运动变化，是万物运动变化的根本原因和动力。

3.认识论——闻见之知与德性之知。

在认识论上，关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两个概念。

这是中国古典哲学关于认识和知识理论的一个创举。

张载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得，即为“闻见之知”。

但仅只闻见之知，并不能全面认识天下有形有象之事物，更不能穷尽无形的天下事物之理。

要穷理尽性，必须有一种比闻见之知更广泛、更深刻的知识，就是“德性之知”。

人的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段，即所谓的感性认识与理性认识。

张载进一步认为，只有德性之知才为真知，才能反映万物的本性本质，“诚明所知，乃天德良知，非见闻小知而已。

”（《正蒙·诚明篇》）。

在探讨人的认识来源时，已经看到了感性与理性，有限与无限，相对与绝对，现象与本质的辩证关系，并作了精辟的论述，从而对中国古代认识论作出了重要的贡献。

4.人性论——天地之性与气质之性。

张载总结了先秦以来的人性论，吸取了各家学说的优点和长处，创立了关学具有特色的人性学说。

关学认为，人和万物都是由“气”产生和构成的。

因为气有清浊、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便产生了千差万别的物和人，所以，气的本性就是人和万物的本性。