《中国古代小说研究》A卷-福建师范大学

福建师范大学网络与继续教育学院

《中国古代小说研究》期末考试A卷

姓名：xxx 专业：汉语言文学

学号：xxxxxxxxxxxxx学习中心：xxxxxxxxxx中心

成绩：

一、任选一部才子佳人小说，写出小说名，故事梗概，并简单进行评析。

二、以下两题任选一题作答。

1、请你谈谈对《水浒传》主题思想的认识。（不少于800字）

2、《水浒传》是如何塑造传奇式的英雄的？（不少于800字）

参考答案

一、任选一部才子佳人小说，写出小说名，故事梗概，并简单进行评析。

答：《聊斋志异》之《小翠》

(1)故事梗概:越人王太常幼年曾庇一狐躲过雷霆劫，长大后官运亨通，仕途坦荡。后育一子，却是个痴儿，至十六岁仍不辨牝牡。王甚忧之。忽一日，有妇人挈一绝色少女登门，自请为妇。王大喜遂纳之为媳。女过门后，常与痴儿嬉闹，公婆难免对其出格行为表示了不满。后，王太常结怨于同僚，险遭馋効。幸小翠急中生智，令其化险为夷。某日，小翠将痴夫置于热汤中闷之，竟令其病癒。后小翠不慎将公公的一件名贵瓷器打破，遂遭垢骂。翠大怒，念己屡屡有恩于公家，殊料公家待己如此苛刻。于是盛气夺门而出。公子日思成疾，骨瘦如柴。偶以故自他里归，竟意外邂逅小翠。两情由是相悦。期间，女每劝公子别婚，然公子不从。后年余，女容颜日异。自称无法生育，央公子他娶。公子无奈，然之，娶锺太史

之女为妻。后女遗玉匿去，竟不回。

(2)主题思想:狐女小翠为报王太常教母之思，委身其子为妇，数年如一日，含垢忍辱。其有情有义者，正如异史氏所言:一狐也，以无心之德，而犹思所报而身受再造之福者，顾失声于破甑，何其鄙哉！作者借狐之重情重义，来反村人之薄情寡义。的确振聲发聩。

(3)艺术特色:本文再次塑造了一位个性鮮明的狐女形象，其真其纯，皆可与婴宁和狐谐女相媲美。只是，小翠身上多了些克忍。由于她是为报救母之恩来到王家，所以对王家人的苛刻，更多时候是以含忍之心面对的。这期间的小翠，尽管时有天性流露，但多少带着些压抑，没能全然放得开。直到五年报恩期满，她因不慎将一名瓷失手堕地，招来夫家人大骂时，方将本性展露了出来:“女奋而出，谓公子日:“我在汝家，所保全者不止一瓶，何遂不少存面目?实与君言我非人也。以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼；又以我两人有五年夙分，故以我来报恩、了风愿耳。身受唾骂、发不足以数，所以不即行者，五年之爱未盈利。今何可以暂止乎!”盛气而出，追之已沓。”真乃一刚烈不阿的好女子也!阅至此处，小翠之真性情方才呼之欲出，令人大快朵颐。可见，小翠同狐谐女一样，身上是有反抗精神的，其重情重义实在叫人肃然起敬。

二、以下两题任选一题作答。

1、请你谈谈对《水浒传》主题思想的认识。（不少于800字）

一、种种“主题说”的话语分析

关于《水浒传》的主题思想，有多种说法:忠义说、诲盗说、农民起义说、忠奸斗争说、市民说、游民说等等。按照加达默尔哲学诠释学的理论，任何现象都是历史的、有限的，因而对它的诠释也是相对合理的。以上各种主题说都有其历史的合理性。按照权力话语理论，“一切事实都是某种解释，是‘权力意志’的表达。确切地说，所谓‘真理’或‘真实’，不过是一个特定的时代和社会的权力集团的意识形态的某种表达而己”。

本人认为《水浒传》的思想本质是“游民说”。“游民说”主要是依据水泊梁山领导阶层中的阶级成分比例、游民的思想意识、游民的经济政治需求等来立论的。“流民说”以及目前报纸、期刊、网络等流行的痛骂水浒好汉“歧视女性”、“残忍、滥杀无辜、盗贼恶霸行径、有悖侠义及不合情理”、“仇富”、“流氓气”

等等也是当今权力话语的反映。英雄观、妇女观等也与古人完全不同，是因为权力话语己经变迁:构建和谐社会和建设社会主义市场经济的主流意识形态、大众文化、消费主义、人性论等等在文学评论上的反映。

二、暂居水泊与生存

1943年，美国心理学家马斯洛在《人类动机的理论》这本书中提出了著名的人的需求层次理论。马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次。低层次的需要是生理需要，向上依次是安全、爱与归属、被尊重和自我实现的需要。

自古以来，中国人生存的艰难致使中国大众向来就首先关注生存的可能性和世俗性。所以，“大碗喝酒，大秤分金”是穷人的奢望，正是那些没有解决温饱甚至生存尚成问题的人们的首要渴望。水浒好汉起始并不是“饱食终日、无所事事”而无缘无故就造反，他们之所以造反，正是因为自己的生存受到了威胁，不造反就没有活路。“哪里有压迫，哪里就有反抗。”他们被逼上梁山，是为了生存，首先能够活下去，这是迫不得已的事。史进因为李吉告密，仲秋与朱武、陈达、杨春等三人赏月时被县府士兵包围，只好火烧庄园，并不是去落草，而是去寻找他的师父王进，最后因为没有找到，迫不得已，与鲁智深在瓦罐寺告别说先去少华山落草，即首先解决“生存”的问题。鲁达拳打镇关西，大闹五台山，又因为路见不平、拔刀相助，在野猪林救了林冲，连大相国寺也回不去了，才和杨志、曹正打下二龙山，落草为寇也是因为“生存”的问题。否则，做和尚也罢。林冲即使在高衙内勾引其妻的时候，忍耐；对冤判发配，忍耐；对董超、薛霸谋害，忍耐。直到陆虞候火烧草料场，实在没有活路了，因为“即便逃得性命时，烧了大军草料场，也得个死罪”，林冲只好杀死仇敌，投奔梁山。林冲上山后对王伦也是忍，为什么?为了生存。武松打死老虎，做了个都头，也是小心翼翼。为报兄仇，报官不准，才斗杀西门庆、割下潘金莲的头来；张都监要提拔武松做个亲随梯己人，武松也是欢喜、感恩。无奈蒋门神、张团练、张都监等非害死武松不可，武松不得已才大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼，行者打扮去二龙山落草，这也是为了“生存”。

宋江更是如此。押解途中，怕晁盖等人救助，绕着梁山走；到了梁山无论如何也不落草；发配江州，也希望蒙赦回去再做良民；只有到了李逵、晁盖等人劫

法场，除了去梁山，别无生路才去了梁山。梁山落草以后也念念不忘“招安”，再回到正统主流社会。

不管是主动还是被动、直接还是间接违犯了朝廷的法纪，“七星聚义”、“白龙庙小聚义”几处打家劫舍、杀人越货等的山头，为了生存，逼上梁山。这108人中有没有例外呢?譬如卢俊义。卢俊义被主管李固诬告，进了大牢。宋江等梁山好汉攻打大名府，救出卢俊义，卢俊义也只能投奔梁山了。徐宁呢?不上梁山，恐怕死于梁山好汉之手，为了保住性命也只得留下，更何况妻子儿女又已经被赚上山了。

总之，落草梁山是为了生存，造反是为了活路。宋江以及朝廷原先将官都是愿意回归正统主流社会再为朝廷出力，讨个出身，博个封妻荫子以青史留名。萨特一再强调“我们都位于处境中”。萨特在其哲学专著《存在与虚无》中“强调了在被奴役情况下，完全有权选择反抗的道路”。同理，水浒好汉只能在“生存还是死亡”之间作出选择。“存在先于本质”是萨特学说的基本命题，即“人首先存在，然后按自己的意志造就自身”。也就是说，生存是人生理想、追求功名富贵等等的前提。《说苑·谈丛》记载:“水名盗泉，孔子不饮，丑其声也。”从孔子当时的处境而言，尚没有到危及生命的时候，如果在喝一口水就活、不喝就死的境地，谁还会去管它“盗泉”不“盗泉”的。

没有了生命，其它一切都无从谈起。萨特认为人有“自我选择”的自由，“自由是一种小小的行动，它把完全受社会制约的生物变成部分摆脱所受制约的人，譬如冉奈的生存条件不折不扣使他成为小偷，他却同时使自己成为诗人”。梁山好汉也是如此，在生与死的严峻形势下逼上梁山犹如箭在弦上，不得不发；同时，他们尤其是宋江等经过传统教育濡染的那一部分人从一开始就有明确的“自我选择”即暂借水泊安身，一旦时机成熟，就招安。

三、忠义、招安与功名

没有人主动愿意落草，在他们的意识里，这是“玷污父母遗体、辱没清白姓字”的勾当。讨个出身、求半世快乐是其人生理想。在《水浒传》第三回中，当朱武劝史进在少华山做个寨主的时候，史进说:“我是个清白好汉，如何肯把父母遗体来点污了?你劝我落草，再也休提。”金圣叹评点得好:“梁山好汉，人同此心。”当时封建社会伦理道德的舆论约束力量渗透到社会的角角落落，对异端