《庄子·齐物论》——相对论
《庄子·齐物论》——相对论
阐述《庄子·齐物论》中之相对论思想庄子的《齐物论》的相对论思想有“彼此”、“是非”、“利害”、“生死”、“成毁”、“有用与无用”。
彼此：“非彼无我，非我无所取。
”这里说没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。
“物无非彼，物无非是。
”各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。
“是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
”事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。
所以体现了彼此这种相对论思想，事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。
事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。
有彼则有此，有此则有彼。
人是先有了主观成见，然后才有彼此对立的立场。
是非：“有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
”有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。
想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。
“是亦一无穷，非亦一无穷也。
”是非就像彼此、生死一样，是相对的。
有则均有，无则均无。
是非也然，固执一端而否定另一端是不可能的，自此一端以为是，自彼一端就以为非，争辩是无穷的。
人有彼此对立的立场，才产生主观上的是非之争。
其结果便是大家纵向肯定别人所否定的东西，否定别人所肯定的东西，争来争去，无不偏执一端，与大道相去甚远。
利害：缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”（“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”）破除人类自我中心意识，通过说明万物并没有统一的价值标准（如评定美色的标准，评定美味的标准，评定居处是否舒适的标准），进一步强调万物齐一，是非对立并不存在。
庄子《齐物论》的主要思想及其当代意义
庄子《齐物论》的主要思想及其当代意义庄子《齐物论》的主要思想及其当代意义庄子就是我国道家学派的代表人物,她继承了老子的思想。
就是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家与文学家。
与道家始祖老子并称为“老庄”,她们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。
庄子的思想包含着朴素辩证法因素,主要思想就是“天道无为”,认为一切事物都在变化中,她认为“道”就是“先天生地”的,就是无界限差别的,属主观唯心主义体系。
主张“无为”,放弃一切妄为。
又认为一切事物都就是相对的,因此她否定知识,否定一切事物的本质区别,极力否定现实,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义与宿命论。
在政治上主张“无为而治”,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。
显然,这些消极避世,过分脱离现实的唯心主义观点就是不足取的。
《庄子》哲学思想源于老子,而又发展了老子的思想。
“道”为其哲学的基础与最高范畴,其外涉及政治、处世、养生、世界起源论与本质论、唯物辩证法等各个方面。
它既就是道家用以认识世界的工具,更就是其劝人律己的道德手段。
《齐物论》就是《庄子》的代表篇目,“齐物”与“齐论”就是庄子哲学思想的重要方面,与《逍遥游》一起构成了庄子哲学思想体系的主题。
所谓的“齐物”,就是指世界万物包括人的本性与情感貌似存在差异,其实就是齐一的。
“齐物论”即“齐同物论”,阐述万物平等观。
庄子认为,万物在作为个体的存在意义上,主要表现为差异性,也就就是对立性;而在“道”面前则就是统一的,均齐的,“道通为一”。
庄子瞧到了客观事物存在这样那样的区别,瞧到了事物的对立,但出于万物一体的观点,她又认为这一切又都就是统一的,浑然一体的,而且都在向其对立的一面不断转化,因而又都就是没有区别的。
庄子还认为各种各样的学派与论争都就是没有价值的。
就是与非、正与误,从事物本于一体的观点瞧也就是不存在的。
她主张应该抛弃万物相对性的差异,而去把握道永恒性、绝对性的统一。
庄周梦蝶翻译
庄周梦蝶翻译
庄周梦蝶出自《庄子·齐物论》。
原文是：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
翻译是：
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。
这时全然忘记了自己是庄周。
一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。
认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？
这则寓言阐述庄子的“相对论“的观点，万物化而为一，了无人我是非之辨。
从文学艺术的角度而言，达到“物化”，即进入无差别的艺术境界，这是极高的境界。
庄子的《齐物论》思想探究
庄子的《齐物论》思想探究思想内容一、对概念的存在以表现“非彼无我，非我无所取”，凡事凡物都有相对的两面，都以“偶”的形式存在。
庄子齐物思想涉及是非，寿夭，成毁，美丑，彼此，物我，身心，大小，利害，安危，生死，有无等对待概念，庄子认为这些对待性的概念都具有相对性，表面性和不真实性，而相对性是相对于比较的方面，角度，标准，时间和地点等等。
“以道观之，物无贵贱”万物莫不大莫不小，从与道同体的至人的观点看，根本不存在所谓此物与彼物的区分，因此更不存在所谓的贵贱之别。
但是，作为万物中之一物的人总是以己为贵，以人为贱。
正是因为凡事凡物都有“偶”，都以”两行”的形式存在，所以人们观点不一，面对生活与现实，呈现出各种不同的情态，“然疲役而不之其所归”“其行尽如驰而莫知能止”。
但事实无论怎样争执，“如求得其情与不得，无益损乎其真”。
所以莫不如以道观之，万物齐一。
而事实上万物内含的彼此对待因素是客观存在的。
“非彼无我，非我无所取”指出凡事凡物都有“彼我”，没有“彼”就没有“我”，反过来，如果没有“我”，“彼”也无法得到呈现，“彼我”相辅相成，无法分离，说明对待概念相互依存。
“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是”这里提到了是非的对立存在。
有了是非以后，人们自以为“是”，否定他人观点，“是其所非”，“非其所是”。
这一句式已经不仅仅反应相对概念互相依存的状态，而是说相对概念开始交叉开始互相起作用。
“物无非彼，物无非是”，“彼出于是，是亦因彼”更加深刻的说明“彼是”相因，“彼是”构成“物”，“彼是”无法分开，相互依存，面对这种情况，再做“孰是孰非”的定论，就没有意义了。
人们在这多样化的世界里“与接为构……与物相刃相靡”，与其这样，还不如“游心于物之初”，与道为一，与道同体，逍遥自在。
二、主张超越对待概念，实现“道通为一”，达于“齐物”面对对待概念的存在，主张“和之以是非而休乎天钧”，以“同是非”“同然否”的态度去对待人们所作出的是非，然否的区分，这样便可以休心于天（作为整体的世界或道）这个巨大无比的转轮之上（即安命）。
《庄子》《齐物论》原文与译文
《庄子》《齐物论》原文与译文《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。
这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素;在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。
本篇分三个层次:从“南郭子綦”到“怒者其谁邪,”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。
第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，是作者在本文中论述的中心内容。
这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。
第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。
1、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰:“何居乎,形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎,今之隐机者，非昔之隐机者也。
”译文:南郭子綦靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。
颜成子游立侍在跟前，问道:“您怎么这个样子啊,形体安定本来可以使它像枯干的树木，而精神岂能可以使它像熄灭的灰烬呢,您现在靠几而坐的情况，不是您过去靠几而坐的情况了。
”2、子綦曰:“偃，不亦善乎，而问之也～今者吾丧我，汝知之乎,汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫～”译文:子綦回答说:“偃，你问的问题，不也是很好的吗～如今我忘掉了功名利禄，你知道这一点吗,你听到过人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音响，却没听到过天空中自然形成的音响吧～”3、子游曰:“敢问其方。
”子秦曰:“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎,山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者;激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
关于《庄子—齐物论》的疑问
关于《庄子》齐物论的一些疑问
《齐物论》中“既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”这句话什么意思？怎么理解？
这是庄子的相对论。
意即泰山够大的了，但是如果整个世界只是秋毫那么大，泰山要比秋毫小好多好多；彭祖寿命够长的了，如果把寿命最长的东西比作早夭孩子的寿命，那么彭祖的寿命也算是很短很短的。
我从天地中产生，我即是天地，天地与我为一；万物产生于天地，我与万物同源同根，我即是万物，万物即是我，我与万物为一。
我与天地为一，与万物为一，怎么还说另外的一个“我”；我与天地为一，与万物为一，怎么又说另外没有一个“我”。
也即，我与天地、与万物混化为一，既不能说有“我”，也不可说无“我”。
说有“我”，即把我从天地万物中分离开来，即着“我相”；说无“我”，实际也把我从天地万物中分离开来，也着“我相”。
庄子对时间与空间的独特理解
庄子对时间与空间的独特理解《庄子》是中国古代哲学经典之一，被誉为道家思想的重要代表之一。
作为一个传统文化学者，我对《庄子》进行了深入研究，并从中发现了庄子对时间与空间的独特理解。
在本文中，我将分享我的研究心得。
一、时间的虚无与流动庄子在《逍遥游》中提到：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
”这句话表达了庄子对于时间的虚无与流动的理解。
庄子认为，时间并非实体，而是一种相对而言的概念。
在宇宙中，万物都有其存在的时间段，但这些时间段并非固定不变的，而是随着事物的变化而流动。
庄子认为，人们应该超越时间的束缚，追求自由自在的境界。
庄子的时间观念与现代科学的相对论有一定的相似之处。
相对论认为，时间与空间是相互关联的，而且受到物体的质量和速度的影响。
庄子虽然没有使用科学的术语，但他的思想与相对论的观点相契合，都认为时间是相对的、流动的。
二、空间的无限与变化庄子对空间的理解也非常独特。
他认为，空间是无限的，没有界限的。
在《齐物论》中，庄子写道：“无物不有，无物不无。
”他认为宇宙中的一切事物都相互关联，没有孤立存在的事物。
庄子认为，空间是包容万物的，它没有边界，没有限制。
同时，他也指出，空间是变化的，不断演化的。
在《庄子·天运篇》中，庄子写道：“天地之间，其犹橐龠乎？”他用橐龠（一种容器）来比喻空间的变化与包容性。
庄子的空间观念与现代科学的宇宙观有一定的相似之处。
现代科学认为，宇宙是无限的，没有边界的，同时也是不断演化的。
庄子的空间观念与现代科学的观点相呼应，都认为空间是无限的、变化的。
三、时间与空间的统一庄子认为，时间与空间是相互关联、相互依存的。
在《逍遥游》中，庄子写道：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
”他认为宇宙中的一切事物都有其存在的时间段，而且时间的流动也影响着事物的存在。
同时，庄子也指出，空间是包容万物的，没有边界和限制。
庄子的思想表达了时间与空间的统一，认为它们是相互依存、相互渗透的。
《庄子》《齐物论》原文与译文
《庄子》《齐物论》原文与译文《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。
这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素;在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。
本篇分三个层次:从“南郭子綦”到“怒者其谁邪,”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。
第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，是作者在本文中论述的中心内容。
这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。
第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。
1、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰:“何居乎,形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎,今之隐机者，非昔之隐机者也。
”译文:南郭子綦靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。
颜成子游立侍在跟前，问道:“您怎么这个样子啊,形体安定本来可以使它像枯干的树木，而精神岂能可以使它像熄灭的灰烬呢,您现在靠几而坐的情况，不是您过去靠几而坐的情况了。
”2、子綦曰:“偃，不亦善乎，而问之也～今者吾丧我，汝知之乎,汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫～”译文:子綦回答说:“偃，你问的问题，不也是很好的吗～如今我忘掉了功名利禄，你知道这一点吗,你听到过人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音响，却没听到过天空中自然形成的音响吧～”3、子游曰:“敢问其方。
”子秦曰:“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎,山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者;激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
时：国学课题之“相对论”
国学课题之“相对论”时长江相对论，在哲学里又被称为相对主义。
当然，相对论有科学领域的爱因斯坦的物理相对论，也有中国哲学中的庄子相对论。
庄子的相对论主要表现在《齐物论》中。
庄子的《齐物论》的相对论思想主要表现在“大小”“彼此”、“是非”、“利害”、“生死”、“成毁”、“有用与无用”等方面的阐述。
有人说，“相对”是狭隘的唯心主义哲学，而笔者认为，这“相对”之中其实有很多启人心智的智慧。
对于经典，应采取古为今用、批判继承的态度。
关于“相对”，庄子的阐述颇多。
如：“物无非彼，物无非是”，各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面；“是亦一无穷，非亦一无穷也”，是非就像生死一样，是相对的，有则均有，无则均无；“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。
”所谓平庸的事理就是无用而有用，认识事物无用就是有用，这就算是通达，通达的人才是真正了解事物常理的人。
在庄子看来，彼此、是非、有用与无用都是相对的。
有一天，庄子和他的学生，在一棵参天古木下乘凉，学生向庄子请教说“先生！这么高大华美的大树，为甚么没有人拿来用呢？”庄子详细答道：“这是栎树，做柱子会长蛀虫，做门窗会流出树汁，做器具会败坏，做船会沉，做棺材会腐烂。
”学生连连点头说：“这真是‘无用’的树。
”庄子又解释：“你说这树‘无用’，但是，对这树自己来说，才是相对而言的‘有用’。
”学生又惊奇地问：“先生！这是甚么意思呀？”庄子又详细解释说：“这树就是因为人们觉得‘无用’所以，才没有砍伐它，它不致短命夭折，反之，如果人们觉得‘有用’的话，这树就不可能这么‘长命’。
”庄子最后说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
”庄子的“相对”在今天看来也许并不复杂，它是一种思考问题的方式，也是解决一些问题的方式。
所谓换一个角度想问题，往往能够产生很多新的见解，特别是这样大胆的假设，往往能独辟蹊径。
“大小之辨”告诉我们，小的事物总有大的事物和它相似，相通，相反，相对。
《庄子·齐物论》原文、翻译及赏析
《庄子·齐物论》原文、翻译及赏析齐物论所谓齐物论，就是要消除物、我的区别，消除万物之间的区别。
庄子认为，世间万事万物都是齐一的。
人类社会一切矛盾的对立面都是无差别的一回事，所以应停止有关是非的争论，做到忘我，做到无是非，用明澈之心去体认万物，达到万物与我为一的齐物境界。
庄子否定诸子百家的论争，也否定一切是非、对错、好坏的客观存在，是主观唯心主义论者。
一南郭子綦(qí)隐机而坐，仰天而嘘，荅(tà)焉似丧其耦。
①颜成子游立侍乎前，曰：“何居②乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。
”子綦曰：“偃，不亦善乎，而③问之也!今者吾丧我④，汝知之乎?女闻人籁⑤(lài)而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰：“敢问其方⑥。
”子綦曰：“夫大块噫气，⑦其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺(háo)⑧。
而独不闻之翏翏⑨乎?山林之畏隹⑩，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(jī)，似圈，似臼，似洼者，似污者。
激者、(xiào)者、叱者、吸者、叫者、者、宎(yǎo)者、咬者。
前者唱于而随者唱喁(yú)，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调之刁刁乎?”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁?”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。
咸其自取，怒者其谁邪?”【注释】①南郭子綦：虚构人物。
隐：凭倚。
机：亦作“几”，案几。
嘘：缓缓地吐气。
荅焉：形体不存在的样子。
耦：匹对。
丧其耦：表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
②何居：何故。
③而：汝，你。
④吾丧我：真我忘掉了俗世中的我。
⑤籁：箫，此指空虚之地发出的响声。
⑥方：道术。
⑦大块：大地。
噫气：吐气。
⑧呺：同“号”，风声。
⑨翏翏：大风的声响。
⑩畏隹：形容山势险峻。
激者：如水激的声音。
：形容箭头的声响。
者：如号哭的声音。
宎者：犹如风吹入空谷的声音。
喁：应和之声。
齐物论原文及翻译
齐物论原文及翻译齐物论原文及翻译《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。
全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。
下面是小编整理的齐物论原文及翻译，欢迎阅读！题解本篇是《庄子》的又一代表篇目。
“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。
庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。
庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。
“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。
第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。
第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。
万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。
从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。
第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。
第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。
第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。
余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
庄子《齐物论》的主要思想及其当代意义
庄子《齐物论》的主要思想及其当代意义庄子就是我国道家学派的代表人物,她继承了老子的思想。
就是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家与文学家。
与道家始祖老子并称为“老庄”,她们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。
庄子的思想包含着朴素辩证法因素,主要思想就是“天道无为”,认为一切事物都在变化中,她认为“道”就是“先天生地”的,就是无界限差别的,属主观唯心主义体系。
主张“无为”,放弃一切妄为。
又认为一切事物都就是相对的,因此她否定知识,否定一切事物的本质区别,极力否定现实,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义与宿命论。
在政治上主张“无为而治”,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。
显然,这些消极避世,过分脱离现实的唯心主义观点就是不足取的。
《庄子》哲学思想源于老子,而又发展了老子的思想。
“道”为其哲学的基础与最高范畴,其外涉及政治、处世、养生、世界起源论与本质论、唯物辩证法等各个方面。
它既就是道家用以认识世界的工具,更就是其劝人律己的道德手段。
《齐物论》就是《庄子》的代表篇目,“齐物”与“齐论”就是庄子哲学思想的重要方面,与《逍遥游》一起构成了庄子哲学思想体系的主题。
所谓的“齐物”,就是指世界万物包括人的本性与情感貌似存在差异,其实就是齐一的。
“齐物论”即“齐同物论”,阐述万物平等观。
庄子认为,万物在作为个体的存在意义上,主要表现为差异性,也就就是对立性;而在“道”面前则就是统一的,均齐的,“道通为一”。
庄子瞧到了客观事物存在这样那样的区别,瞧到了事物的对立,但出于万物一体的观点,她又认为这一切又都就是统一的,浑然一体的,而且都在向其对立的一面不断转化,因而又都就是没有区别的。
庄子还认为各种各样的学派与论争都就是没有价值的。
就是与非、正与误,从事物本于一体的观点瞧也就是不存在的。
她主张应该抛弃万物相对性的差异,而去把握道永恒性、绝对性的统一。
关于庄子的相对主义
关于庄子的相对主义关于庄子的相对主义关锋 1960.12.02 《人民日报》列宁说：“对于客观的辩证法说来，相对之中有着绝对。
对于主观主义和诡辩说来，相对只是相对的，是排斥绝对的。
”我们知道，庄子哲学是相对主义，就是说，在他那里正是：“相对只是相对的，是排斥绝对的”。
庄子的“有待”即是相对，“无待”即是绝对。
在他那里，“有待”和“无待”的关系是分割的。
在“有待”的范围内是排斥绝对的，他认为，例如大小、寿夭、彼此的差别“只是相对的，是排斥绝对的”，他否认相对而言的大小、寿夭、彼此之中有绝对，有本质的差别，于是得出结论：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小，莫寿乎殇子，而彭祖为夭”，“以死生为一条，可不可为一贯”这就是庄子的相对主义。
相对主义，是相对排斥绝对这种观点的必然结果。
另一面，庄子却承认“绝对”。
但是，他既然排斥了相对之中有着绝对，他承认的绝对就是独立自存的绝对了，这就是他的“无待”的“道”。
这个“道”是“一化之所待”，即一切变化所依赖的东西，而它自己却是“无待”，无所依赖的。
在宇宙论上把绝对和相对割裂开来，认为在相对的东西之外存在着绝对，从逻辑上看有两种可能：（一）认为这个绝对是占有时空的某种物质，例如原子、电子，这是形而上学的唯物主义；（二）认为这个绝对是创造物的非物--精神，这是唯心主义。
老子是从在所有的相对的东西之外找到了绝对的”道”，而达到唯心主义的，庄子也是如此。
但在庄子书里，这条逻辑则是更加明显的。
庄子承认事物是变化无常的（但他否认事物的相对静止），但他要找一个变化的主使者、发动者，也就是从所有相对的变化着的事物及其过程之外找一个发动变化的、而本身绝对不变的东西。
究竟是谁发动的呢？他回答说，是真宰，即“道”。
事物的变化即“有待”于这个发动者的“道”，而不是“自己运动”（见《齐物论》）。
那么作为发动者的“道”，又是谁发动它的呢？如果承认有一个发动“道”的东西，那么那个东西又是谁发动的呢？如此追问下去，那就是“犹其有发动者，犹其有发动者，无已”了。
齐物论逐句
齐物论逐句
《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇，全篇由五个相对独立的故事连缀组成，但是这五个故事之间又有内在联系，整篇文章围绕着“齐物”这一主旨展开，以下是《齐物论》其中一句的解析：
“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
是以无有为有。
无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！”
这句话的意思是：如果随着自己的成见去判断事物，那么谁没有自己的标准呢？何必一定要知道事物变化的原因后才有自己的见解呢？愚人也是有的啊！没有形成自己的思想就有了是非观念，这就好像今天去越国而昨天就已经到达了一样。
这就是把没有当成有。
把没有当成有，即使是神明的大禹也不可能知道，我又有什么办法呢！
这句话表达了庄子的相对论思想，他认为人们的观点和标准是相对的，取决于他们的成见和立场。
每个人都有自己的标准和判断，所以没有绝对的对错。
同时，他也指出了人们常常在没有充分了解事物的情况下就做出判断，这种主观性和片面性会导致误解和偏见。
总的来说，这句话强调了人们应该超越自己的成见和主观判断，以更开放和客观的态度去理解事物，避免过早地做出结论。
《庄子齐物论》物我的平等与学说是非的相对
c.夢與覺
成玄英：「死生之變，猶覺夢之異耳。」
(3)超越是非 a.言辯難以斷定是非-客觀的評判是否存在？ b.和之以天倪-以自然的分際調和是非。
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(七)寓言兩則
•1.魍魎問影 (1)影無特操 (2)破除知識追根究底的精神 •2.莊周夢蝶-物化 (1)物我有分 (2)物我轉化物我界線消解，萬物渾化為一。
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(五)天地與我並生，萬物與我為一
•4.「道」與「言」
(1)道
a.「未始有封」（無所不在）。 b.聖人體道-懷之、「存之於心」。 c.「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議； 春秋經世先王之志，聖人議而不辯。」 (a)順著聖人體道而言。 (b)聖人言說的分寸與層次。
(2)言
a.「未始有常」（流變性、片面性）、有畛（封閉性）。 b.眾人辯之以相示-以言語知識相互誇耀。 c.「辯者有所不見」。
（《莊子集釋》頁45）
(3)化解自我主觀的一切觀念、意見、情緒，與道為 一。 •2.地籟 (1)「地籟則眾竅是已。」 (2)風吹孔竅所發出的聲音。 (3)王邦雄：「整體和諧的大地交響樂。」
（《莊子道》頁45）
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•3.人籟 (1)「人籟則比竹是已。」 (2)人吹簫管發出的聲音。 (3)成玄英：「地籟則竅穴之徒，人籟則蕭管之 類，並皆眼見，此則可知。」（《莊子集釋》頁49） •4.天籟 (1)「夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒 者其誰邪！」 (2)在萬物自己、自取中呈顯的境界。 (3)陳鼓應：「萬物因其自然狀態而自鳴。」 (4)杜保瑞：造化本身的聲音，自然無聲的風。
•2.「近死之心，莫使復陽也。」
─限於我執，無以自拔，終使生命僵固。 (1)「一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行 盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！」 (2)「終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所 歸，可不哀邪！」 (3)「人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不 謂大哀乎！ (4)存在感受-生命的盲昧與悲哀。
庄子《齐物论》——极致的辩证法：说了等于没说，没说等于说了
庄子《齐物论》——极致的辩证法：说了等于没说，没说等于说了作者：杨本枢庄子和蔺且就现实中无法实现万物一齐的论题展开了争论，蔺且认为，理想很丰满，现实很骨感。
庄子认为不可过于悲观，现实还是有缩小差距的条件存在，庄子一口气给蔺且讲述了五个寓言故事来佐证自己的观点。
此讲是第三个寓言故事：相传古代圣人瞿鹊子和长梧子有过一次讨论。
瞿鹊子问长梧子：“我听孔夫子说过，圣人一般不过问具体事宜，不追逐利益，不对抗天灾人祸，不积极作为，不刻意求道，本着超凡脱俗的心态，不深陷于现实繁杂事务中。
孔子认为不存在这样的圣人，我却认为此法是再好不过的修道之法啦！先生您的看法呢？”长梧子回答说：“别说孔夫子不明白，就连黄帝听闻此言也会迷惑不解的。
圣人的修道之路是一个漫长的心灵之旅，需要时间的积淀，需要思想的丰富，需要持之以恒的身体力行。
这场艰难的长途跋涉不到最后关头，都称不上修道成功。
可是你赞赏圣人的做法未免有些理想主义了，属于典型的听风就是雨，刚看见一个鸡蛋就想到报时的公鸡，刚看见弹弓就想到品尝烤鸱鸮的肉了。
当然，我的观点也未必正确，仅供参考，不要当真。
我认为，圣人如同展翅高飞的大鹏鸟，视野触及之处，万物一体，日月如梭。
六合之内和谐共生：不管是纷繁复杂的世间事情，亦或是高低贵贱的人生百态都是那么的和谐，那么的融洽。
”长梧子接着说道：“世间人精明能干，圣人却愚笨木讷，这是为什么呢？这是因为圣人集聚万物之精华修炼成婴儿般单纯。
万物也是如此，相互吸取精华形成一个精纯的共同体。
”“世间的许多事情充满辩证性：人们始终面临生死的困扰，只想活在世上却不想死去，其中的缘由我哪能知道呢？人们怕死的心情如同自幼流浪的人从不想回家似的，其中的缘由我又哪能理解呢？艾地守卫边疆的大臣有个女儿叫丽姬，初嫁给晋国国君的时候，痛哭流涕、泪洒衣襟，到了晋国王宫以后，过着锦衣玉食的生活，夫妻举案齐眉，她又后悔自己当初不该哭泣。
同样的道理，死去的人在阴间可能比在阳间生活得更为舒服，他们是否后悔活着的时候不惜一切代价求生的举动呢？”长梧子摇摇头，说道：“我不知道。
辨析庄子的相对主义思想
辨析庄子的相对主义思想《庄子》又名《南华经》，是道家学派主要经典著作。
学界一直对庄子思想与相对主义的关联的问题争论不休，但不可否认的是《庄子》中存在大量叙写相对现象或具有相对性意义的句子。
仅《齐物论》一篇就出现了“物无非彼，物无非是，自彼则不见，自是则知之”“因是因非，因非因是”“方生方死，方死方生”等关于事物相对相依关系的论述。
列宁说：“对于客观的辩证法说来，相对之中有着绝对。
对于主观主义和诡辩说来，相对只是相对的，是排斥绝对的。
”庄子哲学作为相对主义，就是说，在他那里正是：“相对只是相对的，是排斥绝对的”。
而庄子相对主义的思想产生，是由春秋战国特定历史环境所决定的。
春秋战国时期，在政治上、军事上，都有极其激烈的碰撞，与之相应的学术交锋也极为激烈。
哲学作为政治的先导与学术的明珠，必然会反映出这样的时代特点，庄子的相对主义思想，一方面源于社会苦难使民众对于精神安慰有极大的向往，另一方面黑暗无情的政治需要有反独断论的思潮作为缓冲，体现的是庄子之类的学者对于理想社会的追求与向往。
要想辨析庄子的相对主义思想，首先从《庄子》内篇入手，如《齐物论》就能体现出庄子哲学思想的特点。
《齐物论》中所讲求的是中有非、长中有短、美中有恶，用其是、扬其长、取其美，以平等待物的思想，无不是相对主义的具体体现。
世间事物千差万别，怎么样做到平等如一的认识，庄子在文中给出的回答是以物为主，即把主体的我纳入到物中去，我亦是一物，万物亦是物，物与物皆同，“物视其所一”。
而现实生活中，物与物从形态到结构都有极大差别的，怎么样把这些差别弱化，庄子提出，若是站在更高的角度去看，物与物是没有差别的。
《齐物论》中有这样一段话：举莛与楹．厉与西施。
恢诡谲怪，道通为一。
意即像莛和楹这两种不同的植物，厉和西施这两种不同的人，表面上看起来都是完全不同的，可是站在更为宏观的角度来看。
前两者都是植物，后两者都是人，都是一样的，并没有差别。
扩展来讲，都是生物，又有什么区别呢。
中国古代的相对论
中国古代的相对论
（原创实用版）
目录
1.中国古代哲学中的相对论思想
2.庄子的“齐物论”与相对论的联系
3.墨子的“兼爱”与相对论的关联
4.儒家思想中的相对论因素
5.总结：中国古代相对论对现代科学的影响
正文
在人类历史上，相对论是一个重要的科学理论，它对现代科学的发展产生了深远的影响。
然而，相对论的思想并不仅仅存在于现代科学中，中国古代哲学中也存在着相对论的思想。
中国古代哲学中的相对论思想主要体现在以下几个方面：
首先，庄子的“齐物论”与相对论的联系。
庄子的“齐物论”认为，天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。
这句话表达了物体大小的相对性，与相对论的观念有着异曲同工之妙。
其次，墨子的“兼爱”与相对论的关联。
墨子提倡“兼爱”，认为所有人都应该平等地受到关爱，这种观念也反映了相对性原理的思想。
再次，儒家思想中的相对论因素。
儒家强调“中庸”，认为事物的发展应该遵循适度的原则，这种观念也反映了相对论的思想。
总的来说，中国古代哲学中的相对论思想虽然与现代科学的相对论有所不同，但它们之间存在着某种程度的联系和影响。
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松颜读庄子：《齐物论》之一
松颜读庄子：《齐物论》之一题解齐：齐乃相对概念，观甲文可知，所谓“齐”，如麦穗生发之齐，“麦穗之生发”，其“齐”有先后，非同一时间一起生发，实乃天命之下顺序而齐。
物：勿：勿：杂色也。
物，本指杂色之牛，后引申为“杂色事物之总称”。
论lún：整理排序也。
譬如：《论语》，非议论之言语，乃（孔子弟子、再传弟子）整理排序之言语也。
《齐物论》释名：松颜客曰：万物本杂，然其吐生，当齐也。
吐生齐于何？吐生齐于次序。
古今释名“齐物论”，纠结于“齐物”之“论lùn”，抑或“齐”之“物论lùn”，活生生置“齐物论”为“名家”，诚为不智也。
吐生由“口”，论亦由“口”，故“齐物论lún”由“口窍”发端，人籁、地籁、天籁云云，皆是“口窍”说事，即是“次序”明证。
“齐物论”所谓“朝三暮四”之怒与“朝四暮三”之悦，即是“次序”明证。
“庄生梦蝶”之惑，即是“次序不明”之惑。
家何以齐？非是人人等同，父、母、子、女，乃齐；国何以齐？非是人人等同，君、士、民，乃齐。
世间何以齐，人法地、地法天、天法道、道法自然，乃齐。
（图片来自网络，侵删）正文+直译+注释+发散南郭子綦、颜成子游：不必细究。
前者为师，后者弟子。
隐几：隐（于）几，隐藏在......下耦：二人并肩耕种，引申“匹配的”。
居：前文“逍遥游”有释：“有神人居焉”，本义“倚靠几案”，引申“倚靠”。
松颜客曰：古今常释“隐几”为“倚靠几”，望文生义。
隐，无其义也。
倚靠几案，无甚奇处。
南郭子綦隐藏于几下，其状甚奇，有甚于所谓“葛优躺”，如此仰天而嘘，方为“荅焉”，如是，颜成子游方才奇而发问“何居乎”？松颜客曰：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”，万万不可释为“生机泯灭，心如死灰之万念俱灰”。
此谓修炼进阶，无作无谓之消耗与波动。
同理，苏轼人生总结——《自题金山画像》“心似已灰之木，身如不系之舟”，非是心如死灰，非是漂泊不定，乃是“不以物喜不以己悲”，乃是逍遥自在（《列御寇》饱食而遨游，泛若不系之舟）。
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阐述《庄子·齐物论》中之相对论思想
庄子的《齐物论》的相对论思想有“彼此”、“是非”、“利害”、“生死”、“成毁”、“有用与无用”。
彼此：“非彼无我，非我无所取。
”这里说没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。
“物无非彼，物无非是。
”各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。
“是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
”事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。
所以体现了彼此这种相对论思想，事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。
事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。
有彼则有此，有此则有彼。
人是先有了主观成见，然后才有彼此对立的立场。
是非：“有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
”有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。
想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。
“是亦一无穷，非亦一无穷也。
”是非就像彼此、生死一样，是相对的。
有则均有，无则均无。
是非也然，固执一端而否定另一端是不可能的，自此一端以为是，自彼一端就以为非，争辩是无穷的。
人有彼此对立的立场，才产生主观上的是非之争。
其结果便是大家纵向肯定别人所否定的东西，否定别人所肯定的东西，争来争去，无不偏执一端，与大道相去甚远。
利害：缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”（“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”）破除人类自我中心意识，通过说明万物并没有统一的价值标准（如评定美色的标准，评定美味的标准，评定居处是否舒适的标准），进一步强调万物齐一，是非对立并不存在。
而没有绝对不变的价值标准，也就不会有绝对不变的“利”与“害”。
文章提到神妙而“无己”的至人，因为他们已彻底超越了人间的利害之辨。
王倪曰：“四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之，樊然乱，吾恶能知其辩！”写王倪对缺谈至人超越世俗利害是非的观点，缺问王倪是否存在共同的是非标准，即真理
标准。
对此，王倪用各种不同的动物对居处、味道、美色有各种不同的反应，以此为喻，说明不同的人从各种不同的立场出发，对同一事物肯定有不同的是非标准。
庄子混同是非，齐一万物的观点在这里论述得很充分。
这体现相对论之思想—利害。
生死：“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！……”这则寓言主要表达庄子对“生”与“死”的看法。
庄子认为，既然古今千变万化的事物原本都是春意不变的整体，彼此如一，是非如一，利害如一，那么生与死的转换也就算不了什么。
这也就是说，生死亦如一（从永恒不变的大道角度来看，生和死都是自然的变化，短暂的人生就像一场大梦，人们大可不必贪生怕死，总抱着那些浅陋的东西不放。
）
成毁：“其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
(旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。
所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。
)”“名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
”名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。
“是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
有成与亏，故昭氏之鼓琴也。
无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
”（是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷）。
有用与无用：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；（所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用）。
”这里说明万物都是对立的，有用与无用也是相对立的。
“狙公赋曰：“朝三而暮四”。
众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三”。
众狙皆悦。
”猴子的朝三暮四说明猴子觉得对自己有用的，就是“是”，对自己无用的就是“非”。
有用与无用对立，是与非对立。
事物的彼与此，是与非、肯定与否定都是相对的，不断变化的，所以人们应该超越这些对立，放弃固守的成见，用空明之心去观察事物的本来面目。
长梧子与瞿鹊子的对话，主旨要否定世俗的是非观、主张因任自然。
长梧子以梦为喻，说明世俗中人对生死利害的追求实际上就像在迷梦中一样，只有得到的至人才能顺乎自然而清醒地看问题。
万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都
在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。
庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立，万物都在向其对立的一面不断转化。