中国传统文化的价值取向
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处于主导地位的价值观，代表着价值体系的基 本特征，体现着价值体系的基本倾向，统率着 其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制 度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另 一种文化的基本观念。
价值观分两类：一般价值观和核心价值观
核心价值观是内核，位于最里面的第一圆圈， 由里向外扩散、渗透，统摄价值体系各层次 。
。 • “外王”即对外实行王道（齐家、治国、平
天下） • 儒家如何实现“内圣”呢？
1、“为己”以自我完善
• 自我完善以“个体—社会”为框架展开。 • 个体： • 为己（自我完善）—成己（实现自我价值） • 社会： • 修己（自我完善）—安人（社会安定） • 修身养性→成就他人→升华自己 • 具体表现： • 化解冲突，消除矛盾 • 同心同德，协力合作
➢ 孔子：知者乐水，仁者乐山。
➢
——《 论语·雍也》
➢ 孟子：尽其心者，知其性也；知其性，则知天
矣。
——《孟子·尽心上》
➢ 人与天相通，人的善性是天赋的，认识了自己 的善性便能认识天。要求通过尽心、养性等途 径，达到“上下与天地同流”。
《周易》：
参赞天地之化育
Ø 人生天地之间，凭借智慧、勇气和能力，克 服自然界对人类存在的不利因素，创造出一 个完满、和谐的人生，弥补天地缺憾。
➢ 工具价值，反映人们对实现 既定目标所采用的手段的看 法。
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美国社会心理学家Rokeach
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➢ 中国传统文化在其历史发展过程中，通过对 自然、社会以及理念等各种事物的认知和评 判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、 道、法诸家学派的价值原则中获得了自觉的 价值取向，形成了内涵丰富的价值系统，反 映了不同社会群体的不同利益需要和不同人 生追求。
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Ø 孔子重“义” Ø 《论语》中24次提到“义”，仅次于“仁”
和“君子”。 Ø 君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁
篇》） Ø 君子义以为上。（《论语·阳货篇》）
儒家重義，但不輕利
富与贵，是人之所欲也。 ——《论语·里仁篇》
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之； 如不可求，则从吾所好。
伦理价值观属于意识形态领域，位于第二圆 圈，包括人们精神生活的伦理价值观和道德 准则，审美价值观等。它受制于核心价值观， 影响其他层次的价值观。
政治价值观位于第三圆圈，包括政治上层建 筑价值意识。
经济价值观位于第四圆圈，包括关于经济基 础（生产关系）的价值意识。
社会生活价值观位于第五圆圈，包括物质生 活的社会公德、行为规范等具体价值观。
中国传统文化 的价值取向
• 价值观
人们对物质世界和精神世界的判断、评 价、取向和选择，在深层上表现为处世 哲学，展示为一定的价值取向，包括理 想信念和人生目的、意义、态度。
在表层上则表现为对利弊、得失、真假、 善恶、美丑、义利、理欲等的取舍。
价值观外化为具体的行为规范，并作为 稳定的思维定势、倾向、态度，影响着 广义文化演进的过程。
价值观类型
理性价值观，以知识和真理为中心的价值 观。具有理性价值的人把追求真理看的高 于一切。
政治价值观，以权力地位为中心的价值观， 这一类型的人把权力和地位看得最有价值。
➢ 社会价值观，以群体和他人为中心的价值观， 把为群体、他人服务认为是最有价值的。
➢ 经济价值观，以有效和实惠为中心的价值观。 认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。
Fra Baidu bibliotek——《论语·述而篇》
Ø “见利思义”，“义然后取，人不厌其取。”
Ø
——《论语·宪问篇》
Ø 先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常 通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人，
是荣辱之大分也。
Ø
——《荀子·荣辱》
Ø 义利合一，义以为上
四、人格理想与修养之道
• “内圣”与“外王”相对 • “内圣外王”是儒家的最高政治理想： • “内圣”即对内修身养性，培养圣人的才德
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•追求仁义的儒家 •崇尚自然的道家 •主张兼爱的墨家 •注重功利的法家
N第一o節 Image 儒家崇尚仁義的價值取向
• 一、天人关系上的价值取向
• 天人合一：人与自然的同一 • 《易•乾卦•文言》： • “大人者，与天地合其德，与日
月合其明，与四时合其序。”
➢ 宗教价值观，以信仰为中心的价值观。认为信 仰是人生最有价值的。
价值取向
➢ 主体基于自己的价值观，在面对或处理 各种矛盾、冲突、关系时，所持的基本 立场与态度，以及所表现出来的基本倾 向。
➢价值取向分类
➢ 美国社会心理学家Rokeach （洛奇赤），分为两大类： 终极价值和工具价值。
➢ 终极价值，反映人们有关最 终想要达到目标的信念；
•
• 儒家之“仁”是从血缘关系向外延伸，推导 而来的。这决定了儒家区别于其他各家的最 大特征。
孟子：“亲亲，仁也。” （《孟子·尽心上》）
•
• 父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、 朋友有信。（《孟子·滕文公上》）
• 由血统—政统—道统的致思路径，后来演化 为正心诚意、修身齐家、治国平天下的儒家 人生哲学模式。
● 价值观
● 价值观反映人的根本地位、需要、利益， 以及实现自己利益和需要的能力、活动方 式等方面的主观特征，是以“信什么、要 什么、坚持追求和实现什么”的方式存在 的精神目标系统，是人和社会精神文化系 统中深层的、相对稳定而起主导作用的部 分。
在价值观体系中，各种价值观的地位并不相同。 有的处于主导地位，有的处于从属地位。
三才：天、地、人
➢ 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。 民，吾同胞；物，吾与也。
➢
——北宋·张载《西铭》
• 二、群已关系上的价值取向
• 1、以仁为思想核心 • 《论语》中，“仁”出现了百次之多。 • “仁者，爱人。”（《论语·颜渊》） • 己所不欲，勿施于人。（《论语·渊》）
• “仁学”因植根于亿万人心深处最切近、最 本能的血亲观念之上，获得远胜于其他学派 的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理 及社会政治学说基本框架的理论基础。
三、义利关系上的价值取向
• 义与利是一对矛盾，是否 可以统一？
• 什么是“義”？
• 《中庸》：義者，宜也。 • 《释名》：義，宜也。裁制
事物，使各宜也。
价值观分两类：一般价值观和核心价值观
核心价值观是内核，位于最里面的第一圆圈， 由里向外扩散、渗透，统摄价值体系各层次 。
。 • “外王”即对外实行王道（齐家、治国、平
天下） • 儒家如何实现“内圣”呢？
1、“为己”以自我完善
• 自我完善以“个体—社会”为框架展开。 • 个体： • 为己（自我完善）—成己（实现自我价值） • 社会： • 修己（自我完善）—安人（社会安定） • 修身养性→成就他人→升华自己 • 具体表现： • 化解冲突，消除矛盾 • 同心同德，协力合作
➢ 孔子：知者乐水，仁者乐山。
➢
——《 论语·雍也》
➢ 孟子：尽其心者，知其性也；知其性，则知天
矣。
——《孟子·尽心上》
➢ 人与天相通，人的善性是天赋的，认识了自己 的善性便能认识天。要求通过尽心、养性等途 径，达到“上下与天地同流”。
《周易》：
参赞天地之化育
Ø 人生天地之间，凭借智慧、勇气和能力，克 服自然界对人类存在的不利因素，创造出一 个完满、和谐的人生，弥补天地缺憾。
➢ 工具价值，反映人们对实现 既定目标所采用的手段的看 法。
No Image
美国社会心理学家Rokeach
No Image
No Image
➢ 中国传统文化在其历史发展过程中，通过对 自然、社会以及理念等各种事物的认知和评 判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、 道、法诸家学派的价值原则中获得了自觉的 价值取向，形成了内涵丰富的价值系统，反 映了不同社会群体的不同利益需要和不同人 生追求。
No Image
Ø 孔子重“义” Ø 《论语》中24次提到“义”，仅次于“仁”
和“君子”。 Ø 君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁
篇》） Ø 君子义以为上。（《论语·阳货篇》）
儒家重義，但不輕利
富与贵，是人之所欲也。 ——《论语·里仁篇》
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之； 如不可求，则从吾所好。
伦理价值观属于意识形态领域，位于第二圆 圈，包括人们精神生活的伦理价值观和道德 准则，审美价值观等。它受制于核心价值观， 影响其他层次的价值观。
政治价值观位于第三圆圈，包括政治上层建 筑价值意识。
经济价值观位于第四圆圈，包括关于经济基 础（生产关系）的价值意识。
社会生活价值观位于第五圆圈，包括物质生 活的社会公德、行为规范等具体价值观。
中国传统文化 的价值取向
• 价值观
人们对物质世界和精神世界的判断、评 价、取向和选择，在深层上表现为处世 哲学，展示为一定的价值取向，包括理 想信念和人生目的、意义、态度。
在表层上则表现为对利弊、得失、真假、 善恶、美丑、义利、理欲等的取舍。
价值观外化为具体的行为规范，并作为 稳定的思维定势、倾向、态度，影响着 广义文化演进的过程。
价值观类型
理性价值观，以知识和真理为中心的价值 观。具有理性价值的人把追求真理看的高 于一切。
政治价值观，以权力地位为中心的价值观， 这一类型的人把权力和地位看得最有价值。
➢ 社会价值观，以群体和他人为中心的价值观， 把为群体、他人服务认为是最有价值的。
➢ 经济价值观，以有效和实惠为中心的价值观。 认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。
Fra Baidu bibliotek——《论语·述而篇》
Ø “见利思义”，“义然后取，人不厌其取。”
Ø
——《论语·宪问篇》
Ø 先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常 通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人，
是荣辱之大分也。
Ø
——《荀子·荣辱》
Ø 义利合一，义以为上
四、人格理想与修养之道
• “内圣”与“外王”相对 • “内圣外王”是儒家的最高政治理想： • “内圣”即对内修身养性，培养圣人的才德
No Image
No Image
No Image
•追求仁义的儒家 •崇尚自然的道家 •主张兼爱的墨家 •注重功利的法家
N第一o節 Image 儒家崇尚仁義的價值取向
• 一、天人关系上的价值取向
• 天人合一：人与自然的同一 • 《易•乾卦•文言》： • “大人者，与天地合其德，与日
月合其明，与四时合其序。”
➢ 宗教价值观，以信仰为中心的价值观。认为信 仰是人生最有价值的。
价值取向
➢ 主体基于自己的价值观，在面对或处理 各种矛盾、冲突、关系时，所持的基本 立场与态度，以及所表现出来的基本倾 向。
➢价值取向分类
➢ 美国社会心理学家Rokeach （洛奇赤），分为两大类： 终极价值和工具价值。
➢ 终极价值，反映人们有关最 终想要达到目标的信念；
•
• 儒家之“仁”是从血缘关系向外延伸，推导 而来的。这决定了儒家区别于其他各家的最 大特征。
孟子：“亲亲，仁也。” （《孟子·尽心上》）
•
• 父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、 朋友有信。（《孟子·滕文公上》）
• 由血统—政统—道统的致思路径，后来演化 为正心诚意、修身齐家、治国平天下的儒家 人生哲学模式。
● 价值观
● 价值观反映人的根本地位、需要、利益， 以及实现自己利益和需要的能力、活动方 式等方面的主观特征，是以“信什么、要 什么、坚持追求和实现什么”的方式存在 的精神目标系统，是人和社会精神文化系 统中深层的、相对稳定而起主导作用的部 分。
在价值观体系中，各种价值观的地位并不相同。 有的处于主导地位，有的处于从属地位。
三才：天、地、人
➢ 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。 民，吾同胞；物，吾与也。
➢
——北宋·张载《西铭》
• 二、群已关系上的价值取向
• 1、以仁为思想核心 • 《论语》中，“仁”出现了百次之多。 • “仁者，爱人。”（《论语·颜渊》） • 己所不欲，勿施于人。（《论语·渊》）
• “仁学”因植根于亿万人心深处最切近、最 本能的血亲观念之上，获得远胜于其他学派 的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理 及社会政治学说基本框架的理论基础。
三、义利关系上的价值取向
• 义与利是一对矛盾，是否 可以统一？
• 什么是“義”？
• 《中庸》：義者，宜也。 • 《释名》：義，宜也。裁制
事物，使各宜也。