002影视人类学田野讲解课
人类学概况-第二版官方PPT 第七章 田野调查方法
第七章田野调查方法【本章要点】•人类学者从自己的田野研究兴趣出发，选择相应的研究取向并确定主题。
在此基础上认定研究对象并需要着手完成田野准备工作。
•人类学者以何种方式进入研究对象居住的社会，可能会导致不同的调查结果。
通常而言，人类学者可以通过正式行政体制自上而下进入和通过非正式的渠道进入。
由于田野调查涉及社会生活的方方面面，因此人类学者采用何种方式进入田野工作地点并没有固定的形式，有时还要视具体的考察问题和领域的不同而定。
但不兴师动众、自然而然地进入田野点的方式是可取的。
【本章要点】•即使是今天，田野工作前做好艰苦生活的准备亦是有益的。
诚然，现代世界的许多地区的社会生活条件得到改善，并不需要携带过多的野外用品，或者所说的生存问题也不甚显著，但由于文化差异，人类学者遭遇的文化震荡状态依然存在。
因此，做理解文化差异的田野实践准备仍是必要的。
•参与观察是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的一切活动，以获取第一手资料的方法。
参与观察者以当事人的角度观察并理解诸文化事项及其行动的意义，梳理其整个的文化脉络，并加以诠释。
因此，参与观察方法的意义首先是提高了从田野工作中所收集资料的质量，其次是显然提高了民族志的解释力。
此外，我们还要区分一下参与观察和观察参与的含义。
参与观察的人类学家既是田野生活的参与者，又是他人生活的观察者。
而观察参与的人类学家则还在实地调查中体验和观察自己和他人的参与。
因此，人类学者和当地人都成为观察和记录的对象，并且强调田野过程中二者之间的交流与对话。
【本章要点】•访谈是通过向研究对象提问或与之交谈的方式来获取信息和资料的重要方法。
然而，对于报道人的实际访谈技巧和具体方法则由研究者和期望获得的资料而定。
人类学的访谈类型可以分成非正式访谈和正式访谈两大类，其中正式访谈又可分为结构性访谈、非结构性访谈和半结构性访谈等。
人类学者刚进入一个社区时，谱系法是他们认识当地人群关系和地方社会的重要认识途径。
人类学田野工作及方法-提纲
：专业训练过的人类学者，进入社区，参与观察、访谈、居处等方式获取研究资多元性：人类学遇到的课题往往很大、很复杂，因此要多元化，同其他学科进行交流合作。
文化性：人类学研究的内容就是文化，田野里有主流文化、非主流文化、官方文化、大众文化，生活性：我们就是研究吃喝拉撒睡，但是我们还探寻你为什么这样吃喝拉撒睡。
文化模式、文化探索性：进入田野前，我提出的所有假设，都可能在进入田野后被打破、被推翻，无所谓，这就变化性：时代在变，研究对象在变，研究内容在变，研究方法和手段也在变，我们不能固守，要宏观角度：大区域的或跨区域的研究，就是宏观的角度来研究；社区角度：社区本就是人类学田野工作的一个单位，社区调查是为了揭示民族社会某一层面的文家庭，通过个体发现整体，，借自化学，定性就是确定性质，定量就是确定数量，定量可专题角度：选择某个方面的具体内容，进行深入全面的比较调查研究，可以借此看到前人没有进从研究对象的姓氏和名称、亲属称谓、血亲姻亲的基础，上溯到不能记忆为止文化是一个意义系统，强调我们应该致力于发掘当地人的意义系统，因此就指导出了DRS穿插有各种分析的系列民族志访谈，不断验证、反复询问、分析，最终发现文化主题，得出2.1~2.4：从宽广的范围开始，逐渐缩小，到2.2时专注于少量的经过选择的领域深入考察，再到2.4时再次将范围扩大；④他有兴趣、有时间：如果没时间，我就找多个差不多背景的报道人来接班；⑤他叙述的非分析性：当然，我们鼓励他用自己的话解释自己的文化，如果不表达文假设处境①语言辨别：对田野笔记里面的语言分开，什么是报道人的、什么是我的、或是向报道人问民族志问题并对其回答作出分析，提出问题是为了做分析，而分析则是验证问题及对问题的回答，最后发现文化主题和整个文化的意义系统，从而撰写民族志。
分类分析：显示一个领域内的所有民间术语的关系，揭示了领域的亚类与整体领②使用原则：通过询问一个符号是如何使用的，发现意义；③相似原则：通过找出一个符号和什么符号相关，怎么相关，发现意义；将一个民间术语置于一个特定领域以及为其在一个特定分类中找到位置时，就分就是在多个场景里面出现的、内隐的（理想的、用民间谚语表达的）、外显的列举文化清单：列举出文化领域、例证以及其他材料，用来发现重复出现的主→定稿人类学家进入田野工作，当地人的很多敏感资料被收集，如果被坏人利用后果不堪设想。
人类学的田野调查方法
• 报告人要求诚实，不论提供材料多少，都应该是真实的。常见的对资 料真实的验证方法，即同一个问题反复询问多次，反复询问几个报告人， 看其前后的回答有无不符之处。
• 观察（Observation）
第二节 参与观察
•
观察时应注意，不能以人类学者的自己的文化经验价值观来进行判断，
要将其置于特定的文化境遇中加以理解。
人类学的田野调查方法
• 主位和客位（Emic and Etic）
• Emic：当地人所反映的他们自己对事物的认识和观点。 • Etic：一种从观察者的角度出发，以科学家的标准，对对方行为的认识和理解。源自第一节 专门报告人•
地方信息提供者，英文是informant, 报告人，是具有地方文化知识
的田野工作者的合作者，联系田野工作者与他者文化群体的中间人。
法对访谈对象的条件、所要询问的问题等只有一个粗略的基本要求，访谈 者可以根据访谈时的实际情况灵活地做出必要的调整，至于提问的方式和 顺序、访谈对象回答的方式、访谈记录的方式和访谈的时间、地点等没有 具体的要求，由访谈者根据根据情况灵活处理。
访谈调查研究的优点
• 具有弹性(flexibility)。 • 可以控制情境因素。 • 可以控制问题的呈现顺序。 • 可以调查较复杂的问题。
• 开放式访谈
第三节 访谈
• 结构式访谈
• 半结构访谈
• 前者可能发现重要的观点，第二种方法者有利于访谈按照设计的理论问题 开展，具有研究分析的取向。
结构性访谈 • 结构性访谈的主要优点： • 经由不同的访问所收集到的资料，易于比较。 • 由于访问的问题与实施程序，都是事前标准好的，易于控制。 • 访问者的注意力不易受无关因素的干扰。
•
参与观察最先由人类学大师 Malinowski 提出，并使之成为民族志
人类学专业优质课文化人类学中的田野调查与研究方法
人类学专业优质课文化人类学中的田野调查与研究方法人类学是一门研究人类及其文化的学科，在人类学的学习过程中，田野调查与研究方法是至关重要的一环。
本文将介绍田野调查的步骤与方法，以及在文化人类学中的应用。
一、田野调查的步骤与方法田野调查是人类学研究的核心，它通过实地观察、访谈和记录来获取关于研究对象的数据和信息。
以下是田野调查的基本步骤与方法：1. 研究目标设定：在进行田野调查之前，研究者需要明确自己的研究目标和问题。
这些目标和问题可以指导整个田野调查过程，并帮助研究者更好地收集数据和分析结果。
2. 田野地选择：选择一个合适的田野地对于田野调查的成功至关重要。
研究者需要考虑到人类文化的多样性，选择一个具有代表性的田野地，以获得更全面和准确的数据。
3. 实地观察：田野调查的第一步是进行实地观察。
研究者需要亲自前往田野地，观察和记录研究对象的行为、语言、习惯等方面的信息。
这种观察可以帮助研究者深入了解研究对象的文化特征和社会结构。
4. 访谈与交流：除了观察外，研究者还需要与研究对象进行访谈与交流。
通过与研究对象的沟通，研究者可以更好地了解他们的想法、信念和价值观，进一步深入研究对象的文化内涵和社会关系。
5. 数据记录与整理：在田野调查的过程中，研究者需要及时记录和整理所得到的数据和信息。
这些数据可以通过文字、录音、摄影等方式进行记录，并使用适当的方法整理和分析。
准确的数据记录对于后续研究分析至关重要。
6. 数据分析与结果呈现：最后，研究者需要对所得到的数据进行分析，并将结果呈现给读者。
在数据分析过程中，研究者可以使用统计方法、比较研究等手段，得出结论并支持自己的研究假设。
结果呈现可以通过论文、报告、书籍等形式进行。
二、文化人类学中的田野调查应用文化人类学是人类学的一个分支领域，主要关注人类文化的研究。
在文化人类学中，田野调查是一种主要的研究方法，它可以帮助研究者深入探索和理解不同文化间的差异与联系。
以下是文化人类学中田野调查的应用示例：1. 社会结构与亲属关系研究：通过田野调查，人类学家可以研究不同文化中的社会结构和亲属关系。
从参与观察法角度思考人类学田野工作和田野资料
参与观察法是人类学家在田野工作中最主要的数据收集方法之一，通过深入参与研究对象的日常生活和活动 ，观察和记录相关信息。
理解文化和社会现象
通过参与观察，人类学家能够更深入地理解研究对象的文化、社会结构和行为模式，从而揭示文化和社会现 象的内在逻辑。
建立信任和合作关系
参与观察法要求人类学家与研究对象建立信任和合作关系，以便更好地观察和了解他们的生活和行为，同时 也能为研究提供更准确和深入的数据。
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在研究主题上，未来的人类学研究需 要更加关注全球性问题，如气候变化 、生物多样性保护、可持续发展等， 以及这些问题对不同文化和社会的影 响和挑战。同时，也需要更加关注本 土文化和地方性知识的研究和保护， 以促进文化多样性和社会可持续发展 的实现。
THANKS
感谢观看
03
参与观察法能够深入了解研究对象的真实想法和感受
，而文献研究法只能了解已有的研究成果和观点。
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人类学田野工作的核 心要素
田野工作的定义与特点
定义
田野工作是人类学家通过深入实地、 长期居住并参与到研究对象的生活中 去，以观察和体验为基础进行的研究 活动。
特点
包括实地性、参与性、长期性和体验 性等。田野工作要求人类学家深入到 研究对象的实际生活中去，通过直接 观察和亲身体验来获取第一手资料。
追求“真实性”
参与观察法追求的是对研究对象真实生活状态的呈现，而 非经过加工或修饰的信息。
参与观察法的优缺点
能够理解研究对象的真实 想法和感受。
能够获得深入、详细的第 一手资料。
优点
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参与观察法的优缺点
• 能够发现和理解研究对象的文化背景和社会环境。
王建新—田野调查的理论和方法(讲座)
田野调查的理论和方法主讲：王建新教授我这次的讲座主要从社会文化人类学的角度出发，重点讨论人类学田野调查的研究理论和方法。
一、研究理念人类学是一个比较经验主义的学科，它在某些方面也讲求实证，但从人类学的著作的写作规范和风格来看，其经验主义的取向非常强烈。
我们基于自身的经验，形成我们人类学的作品。
人类学的作品是非常复杂的，基础性研究主要包括田野调查报告、调查杂记、民族志，此外还有跨文化比较，和比较性研究。
第一类基础性研究中，是基于我们自身的田野经验，是各种各样的经验有一定的距离，但使用的资料是有经验性基础的。
人类学训练必须要通过田野调查形成自己的资料能力，再根据这种方法形成一种对话的基础，从资料，方法再到理论。
因此，民族志研究是我们研究最重要的一部份，是我们建构自己的学术体系。
民族志给学生提供的训练是最完善最合理的。
我们把人类学写作的资料分成五类：一、口述资料二、地方性文本：日记，碑文，族谱三、一般性出版物四、档案资料五、统计资料：年鉴，人口统计，生产生计的统计人类学研究偏重第一类和第二类资料。
第三类一般性出版物我们需要，特别是对待历史沿革等问题的时候，我们需要一些整体性的资料。
但是我们这种民族志所要求挖掘的规模和深度，不允许我们在第三类以下的资料停留太多。
我们要把这些方面做的比较精炼。
我们需要阅读和理解，但不会做过多的表述。
我们把这个和其他学科沟通的平台确定以后，之后我们主要使用的就是地方性文本。
主要就是依靠口述调查。
其他资料都是可以在图书馆，档案馆找到。
对地方的感受与认识，必须在田野调查中获得。
我们研究的理念是资料的取向是基于田野调查的。
田野调查对于我们人类学来说，获取资料是一个方面，还有一个田野调查是锻炼和培养一个人类学家的素质和意志，能够脚踏实地的住在当地，学习当地的各个方面，形成自己的研究，这种研究的独创性是非常强的。
二、田野调查三个方面一般的调查住二十天到一个月，我们会到从城市社区到农村生态，社会组织，宗族信仰，整体性的综合民族志的考察。
人类学在田野
对人类学的认识在《人类学家在田野》的课堂上，老师让我们欣赏了《尔玛的婚礼》这部电影，电影讲述一名叫尔玛依娜的羌族女孩爱上了当地的汉族老师刘大川，在双方家长的认同下，两人很快进入了谈婚论嫁的阶段，而就在此时，为如何举办婚礼的事上，两家出现了矛盾……这部电影中那丰富多样的羌族特色和神奇秀美的自然风光自是让我惊叹，但影片对描述的羌族文化与汉名族文化间冲突和揭露的人性丑陋一面更让我感触，我对人类学的了解，也就从这部电影开始的。
人类学一词最早来源于古希腊，望文生义，其字面意思是“关于人的科学”，其实它包含多重意义：一方面是关于人类体质的科学，主要研究形态、遗传、生理等人体的；一方面是关于人类精神的科学，主要研究风俗、文化史、语言等文化。
它是以综合研究人体和文化，阐明人体和文化的关联为目的的。
文化是人类学的研究对象之一。
在《尔玛的婚礼》电影中，就展示了丰富多样的羌族特色文化，如羌族的建筑、羌族的舞蹈、羌族的服饰等等。
但同时你也会发现，着这片羌族儿女的土地上，他们的文化正在被汉文化不断地冲击着。
想想我们国家现在许多的少数民族聚居地，由于受到经济开发影响和汉文化冲击，少数名族的独特文化已正在逐步的消退，取而代之的是商业气息，以少数名族为金字招牌开发旅游、商品等等已经习以为常了，但许些民族招牌似乎又名不副实。
也正因如此，在《尔玛的婚礼》这部电影才会出现尔玛与刘大川的矛盾。
当他们到了谈婚论家的时候，一个想在羌寨办按照羌族的风俗举行婚礼，一个想在城里办按汉族的规矩办婚礼，两人各持己见。
这看似是两家人的小矛盾，其实这反应出了当前伴随着中国经济突飞，汉民族文化对少数名族文化的冲击，少数民族的特色文化正在逐步的消亡但却又是那般的无奈。
像在《尔玛的婚礼》这影片中依雅的婚礼，虽然自己的家人对以汉族形式举办婚礼有不满意，却又不得不参加。
仔细观看影片会发现，依雅的家人在整个婚礼中，脸上连挤出一点笑容都是那么难。
而且在婚礼过一段时间后，尔玛在依雅面前提起那场婚礼时，依雅的表情依然透露出着心酸和无奈。
人类学田野调查的主要方法
• 10、你要做多大的事情，就该承受多大的压力。12/10/
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• 11、自己要先看得起自己，别人才会看得起你。12/10/
谢 谢 大 家 2020 5:17 AM12/10/2020 5:17 AM20.12.1020.12.10
• 12、这一秒不放弃，下一秒就会有希望。10-Dec-2010 December 202020.12.10
• 13、无论才能知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异 纸上画饼充饥，无补于事。Thursday, December 10, 202
010-Dec-2020.12.10
• 14、我只是自己不放过自己而已，现在我不会再逼自 己眷恋了。20.12.1005:17:2110 December 202005:17
⑶访谈提问技巧
访谈提问分为：结构性访问和非构性访问。非结构的访谈可被应用于初期阶 段的社会文化现象调查，及至和当地人民建立亲密关系及有经过训练能忠实提 供情况的报告人后，再多用结构访问法。
访谈提问中的注意原则： 一是问题要清楚，让访谈对象清楚地进入访谈主题。
二是在要求访谈对象提供信息的时候，应该保证他们能够提供可靠的信息，而 且是他们愿意回答的。
㈥议事日程、布告、会议记录、方案和其他事件等的 书面报道
㈦过去地方官吏、使臣、传教士、旅游者或已留下记 载
文献资料的收集途径：
总体原则：系统性与灵活性
①在当地图书馆、文史办、档案馆和其他资料中心，查找相关研究的文献，包括 文献汇编；假如取得许可，应择重要者予以复制。 ②户籍档案，户籍档案应经过调查者自己核实。
个特定话题进行详细阐述。 ㈣忍耐访谈对象与自己之间的沉默。开放式访谈充满沉默。
人类学田野方法在大学生社会实践中的运用
人类学田野方法在大学生社会实践中的运用人类学田野方法是指在实地调查中采用的一系列研究方法和技术，旨在了解目标人群的文化、社会组织、传统习俗以及其它相关信息，从而深入了解他们的生活方式、价值观和社会关系。
在大学生社会实践中，人类学田野方法也经常被运用，用以辅助学生进行实践调研和社会调查，提高实践成果的质量和深度。
第一，实地观察和记录。
这是人类学田野方法最基本的内容之一。
通过实地观察和记录，能够深入了解目标人群的生活方式、日常行为、交往方式、家庭生活等方面的特征和习惯。
在大学生社会实践中，学生们可以运用这种方法，对社区、村庄、企业、机构等进行实地观察和记录，并按照规定的格式进行整理和总结，以便进一步分析和研究。
第二，参与观察和交流。
除了实地观察和记录之外，参与观察和交流也是人类学田野方法的重要内容。
这种方法能够帮助学生深入了解目标人群的生活方式和思维方式，建立和目标人群之间的互信关系，促进社会调查和实践的顺利进行。
在大学生社会实践中，学生们可以通过各种形式的交流和参与，了解目标人群的需求和想法，提高社会调查的针对性和有效性。
第三，深度访谈和问卷调查。
这是人类学田野方法中最常用的调查方法之一。
通过深度访谈和问卷调查，可以了解目标人群的价值观和信仰、生活态度和行为方式等方面的特征和习惯。
在大学生社会实践中，学生们可以结合实地观察和交流的结果，进行深度访谈和问卷调查，以便更加深入地了解目标人群的需求和思维方式。
第四，数据整理和分析。
在人类学田野方法中，数据整理和分析是非常重要的环节。
通过数据整理和分析，可以总结和提炼出目标人群生活和思维的核心特征和差异。
在大学生社会实践中，学生们可以根据采集的数据和材料，进行有效的整理和分析，提出具有针对性和可操作性的建议和方案。
人类学田野方法在大学生社会实践中的运用
人类学田野方法在大学生社会实践中的运用1. 引言1.1 人类学田野方法的定义人类学田野方法是人类学研究中的一种重要方法论，它强调通过实地调研和参与观察来了解和理解人类社会和文化。
田野方法要求研究者亲身走入研究对象的生活场景，与其进行直接接触和交流，以获取原始的、丰富的研究材料。
在田野工作中，研究者需要倾听、观察和体验，以获得对研究对象的全面、深入的了解。
田野方法强调研究者与研究对象之间的互动和对话，而不是简单地以第三方的视角进行观察和评价。
这种方法可以帮助研究者深入了解研究对象的社会文化背景、生活方式和价值观念，从而揭示出社会现象背后的深层次意义。
人类学田野方法是一种基于亲身实践和体验的研究方法，它强调参与性和深度理解，可以帮助研究者获取真实、生动的研究材料，并为后续的数据分析和理论构建提供基础。
在大学生社会实践中，利用人类学田野方法可以帮助学生更好地理解社会现象和问题，提升他们的实地调研能力和文化理解能力。
1.2 大学生社会实践的重要性大学生社会实践是培养大学生的社会责任意识、实践能力和创新思维的重要途径。
通过参与社会实践，大学生可以将课堂所学知识应用到实际中，深化对社会生活的认识。
社会实践也可以拓展大学生的视野，增加社会经验，提高社会适应能力。
在实践过程中，大学生还可以结识各行各业的人才，建立人际关系网络，为今后的发展奠定基础。
社会实践可以促进大学生的综合发展。
在实践中，大学生需要进行团队协作、解决问题、承担责任等活动，这些活动既锻炼了他们的团队合作能力和领导能力，又培养了他们的解决问题的能力和应变能力。
通过社会实践，大学生可以不断完善自我，提高综合素质，更好地适应未来社会的需求。
2. 正文2.1 人类学田野方法在大学生社会实践中的应用人类学田野方法在大学生社会实践中的应用是一种重要的研究方式，通过实地调研、参与观察、深入访谈和数据分析与理论构建，帮助学生更好地理解社会现象、认识社会结构，促进学生的学术发展和社会实践能力的提高。
文化人类学讲义田野调查方法共30页PPT
2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，走远。-戴尔．卡耐基。
梦 境
3、人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有 久久不会退去的余香。
文化人类学讲义田野调查方法 4、守业的最好办法就是不断的发展。 5、当爱不能完美，我宁愿选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失 去今生对你的记忆，我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮 回里有你。
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
002影视人类学田野讲解课
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《三节草》编导:梁碧波(1997年完成) 梁碧波 汉族,主任记者,1963年10月出生于四川省三 台县,先后毕业于绵阳农业专科学校和四川大 学.1992年至今在成都经济电视台工作.1992 年至1995年3月,主要从事新闻采访工作. 1995年3月至今从事纪录片创作,主要作品及 获奖情况为:
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5,跟随拍摄 6,田野中对仪式的解读不够深. 7,没有使用背景的资料和相关研究成果.受角 度限制的原因.
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《酋长的第五个新娘》田野作业: 1,纯粹记录式的; 2,注意一般意义的生活细节; 3,以一个事件来串联起田野对象的方方面面; 4,典型的异文化的田野表现;肯定多依赖影像 的表现来理解调查对象.
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《我妻我女》田野作业: 1,典型的中国式记录片,以反映问题为主; 2,跟随拍摄; 3,偷拍; 4,事前有一定的计划; 5,影视文化人类学的学术意味一般化; 6,经费需求小.
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观
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�
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《长江纪行》田野作业: 1,主要是看影视田野的长处和短处.
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《兰屿观点》田野作业: 1,比较严格地遵循影视文化人类学田野的基本 要求,所以出现征求意见的镜头; 2,以自观为主,但也有他观的进入; 3,有一般人的理解和影视文化人类学家理解的 对比; 4,田野作业的学术要求较高;
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5,所涉及的方面很多,从族源一直到现代的生 存状态,以及与现代化的文化冲突等等; 6,是一种长时间的田野作业; 7,整个的田野作业是有周密的计划和充足经费 支撑的. 8,这个片子所显现的田野作业,是比较专业的 影视文化人类学田野,可以与中国记录片式的 所谓影视文化人类学田野形成鲜明的对比.
影视人类学的方法在民族社会学田野调查中的应用
影视⼈类学的⽅法在民族社会学⽥野调查中的应⽤龙源期刊⽹ /doc/551496480.html影视⼈类学的⽅法在民族社会学⽥野调查中的应⽤作者：谢思佳来源：《新西部下半⽉》2014年第05期【摘要】本⽂阐述了影视⼈类学的价值，介绍了⽥野调查中的拍摄前准备和拍摄过程以及拍摄感想，探讨了⼤⼒发展影视⼈类学的意义。
指出，影视⼈类学⽅法的优势在于能够形象、⽣动、客观和真实的表达以及反映⽥野调查当时的情景，有助于调查⼈员分析和研究的准确性，同时它还能将调查的内容以艺术表现的形式展⽰出来，资料也便于储存和调出。
所以，应⼤⼒发展影视⼈类学，以弘扬优秀的民族⽂化传统。
【关键词】影视⼈类学；⽅法；民族社会学；⽥野调查；应⽤影视⼈类学最早出现于20世纪60年代的西⽅社会，其源于英⽂“Visual Anthropology”，⼜被翻译为视觉⼈类学。
它的产⽣与发展有赖于影视技术的发展与⾰新，⽽影视作为⼀种艺术形式与表现⼿段，影响了很多学术领域的研究与实践，民族学就是其中之⼀。
关于影视⼈类学的定义⼀直存在着争议，是因为这门学科结合了多个领域，其理论研究和实践都处在不断变化和修正之中。
⾯对影视⼈类学众说纷纭的局⾯，学科的界定应采取审慎态度，但从宏观上，我们可以简单地概括为：影视⼈类学是⼀门以电影、电视和摄影等影像⼿段表现⼈类学内容的⼯具性学科。
本⽂通过拍摄影视⼈类学⽚的感受，探讨影视⼈类学⽅法的价值和作⽤。
⼀、影视⼈类学的价值对于影视⼈类学⽅法在⽥野调查的价值，学术界也存在⼴泛的评论。
魏薇认为，影视⼈类学的实践与研究是要⼈们追溯传统⽂化和原始⽂化的保存、记录与交流，尤其是在⼈类学⼴阔的学科背景下，它的紧迫性更与全球化下的⽂化寻根的潮流相映衬。
黄凤兰认为，⼈类学⽚不仅在抢救⼈类⽂化遗产⽅⾯，⽽且在促进⽂化的传播、普及科学知识和提⾼民族素质等⽅⾯发挥着巨⼤的作⽤，具有⼀定的研究价值、艺术价值和教育功能。
李光庆在其著作《论影视⼈类学的价值》中说，⾸先，⼈类学的价值可通过具体的影⽚来体现在⽂化⽂献、批评反省⽂化和保存记录⽂化三个⽅⾯；其次，⼈类学⽚的⽂献价值在学术功能之下也能发挥作⽤，这些影像⽂献不仅在⼈类学研究领域，⽽且在历史学等其他⼈⽂科学研究领域发挥了积极的作⽤；再次，影视⼈类学还有着⼤众传播的价值，主要指⼤众传播组织通过电视台、电影院、互联⽹等⼤众传播媒介，向⼀般⼤众进⾏信息传播；最后，影视⼈类学还存在有艺术审美的价值，它⽆可争议的是影视艺术众多样式中的⼀种，因⽽其天然的具有艺术的功能，它的拍摄同样承担艺术的职责。
影视人类学田野方
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第二周（双四节）
观看记录： 3月12日《长江沿岸田野纪行》（中国）《虎日》
（中国）《我妻我女》（） 有学生32人。王明坤病假、宁凌缺旷
3月13日《兰屿观点》（台湾） 有学生33人,宁凌缺旷。
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第三周（单二节）
观看记录： 3月20日《酋长的第五位新娘》（非洲） 有学生29人。张貌雨、倪娜、李子一、周浩然告
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第十八周（双四节）
观看《》记录：
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第十八周（双四节）
观看《》记录：
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2021/7/22
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第十六周（双四节）
观看《》记录： 注意:下一节课讨论:《“我”在影视田野中的位置》 《“北方纳努克”方法对后世的影响》
2021/7/22
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第十七周（单二节）
观看《》记录：
2021/7/22
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讨论圣城耶路撒冷
1你在此片中得到什么？ 2圣城内居民坚守的什么？ 3这种坚守与自己专业的关系？ 4不同文化的关系最终是什么？ 5作者在此片是这样做“田野”的？
2021/7/22
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第九周（单二节）
观看《》记录：
2021/7/22
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第十周（双四节）
观看记录： 5月７日《珍的猩猩研究》《重返喜马拉雅》 ５月８日《火山续》《热带雨林中的生物》 有学生32人。刘红请假;宁凌、佘黎明第二节走,
视为旷,谢宇清缺旷。
2021/7/22
13
第十一周（单二节）
观看记录： 《超视觉世界》《北极冰原》 有学生32人。李小华、潘璋请假。
成绩考核：平时的看片笔记经过整理后形成文 章，占总成绩的50%。期末有一次考试，占总 成绩的40%，（开卷）考勤占总成绩10%。
视觉人类学田野之声：“直接电影”影响下的人类学影像民族志
视觉人类学田野之声：“直接电影”影响下的人类学影像民族志“直接电影”赋予了民族志电影先进的拍摄策略和超脱于文字解说之上的叙事能力，这两种纪录片类型所倡导的拍摄方法：“直接电影”的“观察法”与“参与法”正与人类学田野工作传统的“参与观察”方法相呼应。
不但能够提供广泛而深入的影像素材，剪辑完成的民族志电影也能够在某种程度上契合理论框架，以影像民族志的形式构成人类学知识的重要内容。
正是在这一基础之上，作为社会文化人类学分支学科的视觉人类学才开始拥有学术领域的一席之地。
约翰·格里尔逊的功绩在于他为电影人提供了一种思路20世纪60年代，人类学与纪录片的理论与方法都发生了重大的变化，并且对视觉人类学的发展方向和影像民族志的写作方法产生了深远的影响。
在人类学领域，田野调查与民族志写作方法及其理论产物受到了根本性的挑战和质疑。
仅凭人类学者独自调查的一家之言便开宗立论的民族志被动摇了合法性与权威性。
在1960年代，纪录片领域也发生了划时代的变革，自英国人约翰·格里尔逊创造“纪录片”术语以来长盛不衰的“电影画面配画外音解说”创作模式，终于山穷水尽。
传统的纪录片影像仅仅用来当作照本宣科的解说的图示，而不允许现实自己讲话。
人们越来越反感电影旁白的灌输与洗脑，特别是冷战开始之后的政治宣传片，更是成为众矢之的。
正如美国纪录片导演理查德·利科克所说的：“没有人向我说什么，由我自己去寻找事物的意义，这时候我最感到兴奋……当我感到有人向我做解答的一刹那间，我好像要开始拒绝。
”如何依靠电影的视觉语言呈现现实世界的真实样貌，成为新一代纪录片制作者思考与实践的主流。
在这一时期，电影技术的革命性突破直接推动了纪录片的观念和方法的变革。
16毫米胶片摄影机首先，轻便的肩扛式16毫米摄影机成为60年代纪录片工作者的制式装备，这使得拍摄活动更具有隐蔽性，能够在较少干扰拍摄对象的情况下进行影像的记录。
另一方面，电影摄影机的便携式同期录音技术获得突破，电影画面中的人物也终于能够发出他们自己的声音。
人类学田野深描的现代化呈现——以影视人类学片《端午节》为例
人类学田野深描的现代化呈现——以影视人类学片《端午节》
为例
人类学田野深描的现代化呈现——以影视人类学片《端午
节》为例
吴慧卉
【摘要】随着科学技术的发展，仅仅以民族志书写的方式去呈现人类学田野的结果已经不能满足现代受众的需求。
此时，新兴的影视人类学满足了将现代技术和传统文化书写结合的要求，成为近年来人类学学科之下较为热门的子学科。
文章试图从影视人类学家庄孔韶的《端午节》入手，探讨影视人类学家应该如何从视觉画面和听觉语言入手，尽可能达到文化的深描。
【期刊名称】《邢台职业技术学院学报》
【年(卷),期】2019(036)004
【总页数】4
【关键词】影视人类学；《端午节》；深描
一、引言
影视人类学片《端午节》是由中国影视人类学家庄孔韶教授将1989年拍摄的原始母带重新编辑而成的作品，片长29分钟。
1986年，庄孔韶教授进入闽东地区，对其师林耀华的民族志著作《金翼》的故事发生地进行回访式调查，完成了学术续本《银翅》。
1987年，他得知当地华东水口电站建设水淹线将会高过两个著名的古老小镇的消息，出乎意料的是，除了照应人员搬迁的问题外，当地的村民却还在关心如何过好水淹前的最后一个端午节。
《端午节》即是在此基础上完成的影视人类学作品，该片记录了黄村、谷口、莪洋镇等乡镇农村移民搬迁前的最后一次端午节。
影片入围了1992年玛格丽特·米德电影节，同年由华盛顿大学出版社出版。
2000年三联书店推出《银翅》简体字版时，首次以。
人类学田野方法在大学生社会实践中的运用
人类学田野方法在大学生社会实践中的运用
人类学田野方法是人类学研究的基础和核心。
通过研究人类在特定社会环境中的行为和文化现象，人类学家可以对不同文化背景下的生活方式和观念进行深入分析和理解。
在大学生社会实践中，运用人类学田野方法，可以帮助学生更深入地了解并参与到当地文化生活中，从而更好地了解当地社会和文化特点。
首先是实地观察。
实地观察是田野方法的核心之一。
在大学生社会实践中，可以通过走访当地村落、商业区、学校、政府等地方，深入了解当地的生活方式、风俗习惯、工作特点等。
同时，通过观察当地的建筑风格、日常用品、传统节日等，也可以更深入地了解当地文化的特点和传承。
其次是交流和采访。
交流和采访是田野方法的重要手段之一。
在实践中，可以通过与当地人员进行交流和采访，深入了解他们的生活经历、价值观念、文化特点等。
在交流和采访中，要注重倾听对方的意见和看法，了解对方的需求和期望，同时也要尊重对方的文化差异和价值观。
第三是文献研究。
文献研究也是田野方法的一种重要手段。
在实践中，可以通过研究当地历史、政治、经济、文化等方面的文献资料，深入了解当地社会和文化现象的演变过程。
通过文献研究，可以更深入地了解当地文化的独特性和现代性，从而更好地帮助学生了解当地的社会和文化特点。
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5,跟随拍摄 6,田野中对仪式的解读不够深. 7,没有使用背景的资料和相关研究成果.受角 度限制的原因.
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《酋长的第五个新娘》田野作业: 1,纯粹记录式的; 2,注意一般意义的生活细节; 3,以一个事件来串联起田野对象的方方面面; 4,典型的异文化的田野表现;肯定多依赖影像 的表现来理解调查对象.
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这是我们中国的影视文化人类学的"影视现实". 实际上,记录片不完全是影视文化人类学片,但 影视文化人类学片又必须是一种记录,必须是 一种影视记录,是一种学术性质的记录.
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《虎日》田野作业: 1,完全是有预设课题的田野; 2,用禁毒的事件为过程,研究家族文化的意义; 3,他观和自观结合; 4,观察了一个家族群体仪式过程和一个个体仪 式过程;
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《三节草》中的主人公口述应用非常成功. 使用口述的方式是文化人类学研究中比较新兴的 方法,在这里他应用得很好. 口述的一般就是自观的.
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《马班邮路》田野作业: 1,跟随拍摄;亲历马班邮路; 2,他观为主的田野作业; 3,注意穿插自然环境,自然环境在影片里也是 有意义的一个部分; 4,也是个案性质的田野.
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1995年:《峨眉女尼》,《二娘》,《马班邮路》 第2届中国纪录片学术奖 1996年:《冬天》第15届中国电视金鹰奖最佳 纪录短片奖,最佳纪录片摄影奖;第3届中国 纪录片学术奖一等奖,最佳摄影奖. 1997年:《三节草》 1999年:《婚事》
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《三节草》的田野作业: 1,自述式的,许多历史和经历都在主人公的自 我叙述中出现; 2,自观式的,自己回忆自己的历史和文化; 3,也是个案式的; 4,田野中的交流和沟通是非常成功的,如果没 有这种交流,此片休也!但你看不到田野人和 机器的"味道".
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《北方的纳努克》的出现,人们给予了很高的评 价.说"《北方的纳努克》一片是美国人类学 片的奠基之作,被海外影视人类学家誉为人类 学片的经典,成为美国乃至世界人类学片拍摄 方法的范本.它的成功,标志着人类学片的形 成,成为影视人类学发展的里程碑."
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对于《北方的纳努克》的成功,人们对它进行了 认真研究,认为该片的成功有以下几个方面: 一是个案拍摄;二是视觉悬念;三是拍摄效果 的信息反馈等.
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看片笔记的具体要求:(五要素) 一,片名,拍摄者,拍摄地点,时间,对象; 二,拍摄的基本方法; 三,拍摄内容; 四,拍摄技巧等; 五,自己的评语及理解. (这五项每项基本分为10分,优劣分为10分)
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第一次讲解:
《北方的纳努克》: 这是一部影视文化人类学的经典影片. 《北方的纳努克》一片,片长50分钟.该片记 录了因纽特人的生存状态和创造的极地文化, 再现了在北极圈低温,多暴风雪的恶劣环境中, 他们是怎样适应大自然,改造大自然的真实场 景.
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有人把类似《北方的纳努克》这样的纯客观记录, 并在拍摄中被拍摄对象不感觉到机器的存在, 用自然光源,相对固定摄影机和使用长镜头拍 摄,作者不干涉拍摄对象的自发活动,不介入 画面,不用解说词的影片称作"直接电影". 而且在后来的影视历史中成为记录片拍摄的一 种经典.
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《时间之轮》田野作业 1,这是国外影视文化人类学学者,在某种机构 支持下的影视文化人类片的拍摄和田野; 2,他观式的,是以一个异文化学者的角度来理 解《时间之轮》意义的田野作业; 3,有比较周密的田野计划和经费的; 4,长时间跟随拍摄;
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5,有记录片的田野意味,但是学术性质的; 6,比较忠实和客观的镜头方式; 7,不受委托方,被拍摄方,以及所有观众影响 的影视田野的独立姿态,这个是西方影视文化 人类学界的基本学术原则. 8,田野作业的细致和周密; 9,注意用镜头来表现意味等等.
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拍摄效果的信息反馈就是在拍摄工作完成后, 把胶片冲洗出来,放映给拍摄对象观看,征求 他们的意见.以便检查所拍镜头是否自然,全 面和合乎实际,全片内容是否有遗漏,以及提 高合作对象对记录他们生活的电影的拍摄兴趣 等等. 罗伯特弗莱厄蒂就是使用这一方法的首创者. 为以后的影视人类学家作出了很好的范例,也 是影片拍摄成功的一个重要因素.
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《北方的纳努克》的首映式是1922年6月11日在 纽约市的首都剧场举行,获得很大成功.电影 评论家罗伯特E.舍伍德评论道:"它是无与 伦比的,是其他影片望尘莫及的.在当年或以 后几年的电影中,在最优秀影片的总目录中, 如果没有它就不能说是完整的."还有评论家 说:"即使从纯娱乐的角度来看,除极个别故 事片外,比其他故事片也都饶有风趣,感人至 深."
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《二娘》田野作业: 1主人公式的,用二娘为主体线来展开一种命运; 是好的记录片,但影视的文化人类学意义不大. 2他观式的; 3个案式的; 4实际上他们田野作业的时间不是很长,也不是 文化人类学所关注的对象.
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《峨眉女尼》田野作业: 性质同《二娘》,但展示的是一个特殊的群体.
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1997年《神鹿啊,我们的神鹿》电影纪录片 导 演,摄影 1997年获第11届"帕尔努"传记片电影节评委 会奖;1998年获波林人类学电影节评委会奖; 1998年获第7届上海国际电视节评委会特别奖; 1998年获国际纪录片协会"劳伦斯"提名奖; 1998年参展(芬兰)北欧人类学电影节;德国 哥廷根电影节;法国人类学电影节.
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1998年《祖屋》导演 2001年获第34届美国国际电影节"荧屏奖"二 等奖 2000年《家住荷花淀》纪录片 导演,摄影 2001年《点击黄河》大型文华系列片 总导演
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《最后的山神》的田野作业: 1,他观式的,由配音来介绍《最后的山神》; 2,也是个案式的,有一个主人公,并由他来串 联起一系列的事件; 3,明显是有组织的"复原拍摄"性质; 4,对作业对象的文化研究并不深刻,也就是 "田野"的影视文化人类学意味并不浓厚.
影视人类学田野方 法第一次讲解课
教师:吴秋林 时间:2007-2008.第二学期 授课班级:05民族学影视班
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课程教授基本说明
此课程是影视实践课,以影视文化人类学影片 为基本教材,在观看中总结和理解影视文化人 类学的田野意义和方法. 具体的方式为:主要为观看——理解——整理 影片中所使用的田野方法.亦在适当时间讲解 影视文化人类学田野方法的性质和意义. 成绩考核:平时的看片笔记经过整理后形成文 章,占总成绩的50%.期末有一次考试,占总 成绩的40%,(开卷)考勤占总成绩10%.
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5,所涉及的方面很多,从族源一直到现代的生 存状态,以及与现代化的文化冲突等等; 6,是一种长时间的田野作业; 7,整个的田野作业是有周密的计划和充足经费 支撑的. 8,这个片子所显现的田野作业,是比较专业的 影视文化人类学田野,可以与中国记录片式的 所谓影视文化人类学田野形成鲜明的对比.
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《我妻我女》田野作业: 1,典型的中国式记录片,以反映问题为主; 2,跟随拍摄; 3,偷拍; 4,事前有一定的计划; 5,影视文化人类学的学术意味一般化; 6,经费需求小.
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观
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�
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罗伯特弗莱厄蒂为《北方的纳努克》一共拍 摄了两次,第一次是在1914—1915年,在麦肯 齐地方进行了两次拍摄,编辑成数小时的系列 影片,可惜当时是用易燃的硝酸纤维片基拍摄 的,不慎被火灾毁灭.对此挫折,罗伯特弗 莱厄蒂并没有灰心,继后于1921～1922年再次 拍摄,最后形成了今天我们所见到的《北方的 纳努克》.
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《三节草》编导:梁碧波(1997年完成) 梁碧波 汉族,主任记者,1963年10月出生于四川省三 台县,先后毕业于绵阳农业专科学校和四川大 学.1992年至今在成都经济电视台工作.1992 年至1995年3月,主要从事新闻采访工作. 1995年3月至今从事纪录片创作,主要作品及 获奖情况为:
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《冬天》田野作业: 1,这部片子的田野时间长度是比较长的,肯定 去了数次; 2,是一个山村生活的一系列事件,是好的记录 片; 3,其余方面同以上.
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27பைடு நூலகம்
其人非常注意从小的人物和事件中去发掘一些东 西,关注弱势群体的生存状态,有影视文化人 类学田野的基本人文精神. 但是他们基本没有受过文化人类学的基本训练, 缺乏文化人类学的理解和基本知识,只能是以 影视工作者的直觉来工作和进行相关田野.
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影片用叙事的方法演绎一个普通因纽特人的"故 事",这个"故事"是纳努克及其家庭,邻里 社会生活的自然流露. 在1922年前后的年代里,个案拍摄的方法还是一 个很新的方法,所以人们说这是罗伯特弗莱 厄蒂对人类学片拍摄的重大贡献.
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《北方的纳努克》一片在利用视觉悬念,引起观 众对影片的观看兴趣方面极为成功. 《北方的纳努克》主要靠"画面语言"来"说 话",只使用少量字幕.
《最后的山神》(编导:孙增田, 1992 ) 此片1993年获亚州太平洋地区广播联盟(ABU) 大奖;1995年获第9届"帕尔努"影视人类学 电影节特别纪录片奖;1998年参展意大利波波 利影视节.