浅析唐代社会文化的包容性与女装风格的多样性

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浅析唐代社会文化的包容性与 女装风格的多样性
陶辉 武汉科技学院服装分院
唐代是历史上妇女服饰最为开放与自由的一个时 期， 也是服装与装饰最具特色的一个时期。她不仅传承 了传统的袍衫服制，同时在不断的文化交融中又进行 了新的发展，从而形成了独具特色的多样化的大唐服 饰文化艺术。这棵服饰艺苑中的奇葩所绽放出的奇光 异彩不仅令世人羡艳， 而孕育它的 “肥沃土壤” 更是中 国历史上空前绝后的。 着装特色—— — “妇女模仿男子的装束” 。这种流行于天 宝年间的奇特的服饰风格表现为妇女 “戴噗头，着袍 衫” 。据马缟 《中华古今注》 中， “ 开元初， 宫人马上著载 胡帽靓装露面， 士庶咸效之。至天宝年中， 士人之妻， 著 丈夫靴衫鞭帽， 内外一体也。” 唐张萱的 《虢国夫人游春
!"# 女着男装
唐代社会风气开放，妇女受 教育的机会较多，知识水平较以 往有显著的提高，其生活也表现 得多姿多彩， 如节庆出游、 登高踏 青或观灯赏花， 甚至着男装骑马、 打等。从唐绘画、 三彩俑、 永泰公
唐・周的 《簪花仕女图》
#" 社 会 文 化 的 包 容性
中国是一个注 重礼教的王国。 “礼” 在儒家学说中 具有崇高的地位，
$%结束语
唐代是一个开放的国度， 同时它也因开放而强盛。 通过对唐代服饰风格的研究与社会文化背景 分 析 ， 不 仅感受到唐代服饰的魅力，同时还有蕴藏其间的博大 胸襟。我们可以看到唐代文化艺术的伟大， 正是在于它 无穷的包容力与创造力。 今天的中国也正以大踏步迈向世界舞台，安定的 政治环境、 广阔的经济发展空间以及开放的对外交流， 势必会形成一个新的中华盛世和创造出灿烂辉煌的服 饰文化。
唐・张萱的 《虢国夫人游春图》
图》里，也表现了唐代宫廷妇女穿男装出行游春的情
!"$ 胡服盛行
喜着胡服是唐代又一服饰特色。 《新唐书 ・ 五行志》 称： “ 天宝初， 贵族及士民好为胡服胡帽， 妇人则簪步摇 钗， 衿袖窄小……” 所谓胡服， 即衿袖窄小条 纹 卷 口 及 软锦靴等， 胡帽是西域少数民族所戴帽子的统称， 包括 蕃帽、 搭耳帽、 毡帽等。如白居易诗中所述： “ 绣帽珠稠 缀， 香衫袖窄裁” ； 刘禹锡诗 “胡服何葳蕤， 歌都形象地反映了 当时胡服对唐代妇 女服饰风格的影 响。 登绮 席” ； 许浑也有诗云 “江珠络绣帽， 翠钿束罗襟” 。这些诗
和文化中心，也是世界著名的都会和东西文化交流中 心。据 《唐六典》 记载， 和唐政府来往过的国家， 曾经有 三百多个， 最少时也有七十多个， 在长安城居住的， 除 了汉族人民以外， 还有回纥人， 龟兹人、 吐蕃人、 南诏人 以及国外的日本人、 新罗 （朝鲜） 人、 波斯 （伊朗） 人及阿 拉伯人等等。由于唐代政府以一种有容乃大、 兼容并蓄 的胸襟对待这些外来的衣冠服饰，才使得唐代妇女服 饰异彩纷呈， 具有极强的时代特色。在这种宽松的氛围 之中， 胡服风格的服饰盛行也就理所当然了。此外， 从 妇女帽式的变化也反映了当时社会风尚的开放。隋唐 妇女骑马多穿 “幂蓠 ” ， 高 宗 永 徽 以 后 改 用 帷 帽 —— —原 为羌人藤帽， 帽檐很宽， 女帽并垂有丝网珠翠。到 “开元 初， 从驾宫人骑马者， 皆著胡帽， 靓装露面， 无复障蔽， 士庶之家， 又相仿效” 。 唐代海纳百川的雍容气度所形成的独特的唐代服 饰风格， 为中国服装史留下了浓重的笔墨， 是中国服装 历史长河中最璀璨的一颗明珠。唐人不仅保持了华夏 古风， 同时还融合了西北各族， 尤其是中亚各国的文化 传统， 它以一种积极的态度来吸收外来文化， 通过由外 而内和由内而外的互补， 开创了中国服装史上最丰富、 最完美的服装体系， 对当时的日本、 朝鲜以及整个东南 亚都产生了极大的影响。奈良时代日本受到中国唐朝 文化的广泛影响，服装中出现了男着女装和女着男装 的社会风习；至今我们能从传统的朝鲜服饰中感受到 唐代服饰风范。
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!"服饰风格的多样性
!"! 继承与发展
衫子是唐代妇女服饰中具有代表性的一种。衫子 形制与袍服极为相近， 都是对传统深衣的继承与发展， 它的特点为： （! ） 衣袖垂直宽大无祛； （# ） 采用对襟式 ； 无衬里。唐代妇女流行穿薄罗衫子， 这些薄罗衫子 （$ ） 主要采用 “鲛绡” 或 “轻容” 花纱等薄型罗纱制成， 轻薄 如蝉翼， 内衣的造型为坦胸高腰， 系腰彩， 衫子外着披 帛， 而披帛也多以轻薄的罗纱为之并印绘各种图案。薄 罗衫子令女性的肌肤莹莹若现， 在强调 “以礼抑体” 的 封建王国里是绝无仅有的。从周 的 《簪花仕女图》 中 就能看到这一大胆而又独特的装束。这些纱裙、 纱衫不 但色彩艳丽且为女性平添了几分妖娆与飘逸之感。这 种开放式的装束曾盛极一时， 唐代诗词有 “慢束罗裙半 露胸” 、 “ 粉胸半掩疑暗雪” 、 “ 长留 白雪占胸前” 、 “ 绮罗纤缕见肌肤” 等诗就是最好的写照。 景。
!"! 自由的宗教信仰
唐代史学大师傅乐成教授说： “ 对唐人的生活与思 想最有影响力的莫过于佛教与胡俗。” 唐太宗李世民自 称是老子李耳的后裔， 因此， 立道教为国教。尽管如此， 丝毫也不影响其他宗教文化的发展。在当时的长安城 除皇宫与衙署外， 市容呈现三大特色： 寺庙多、 旅邸多、 游宴场所多。市内各种宗教寺院林立， 以佛寺最多约一 百二十所， 道观次之约三十所， 清真寺、 摩尼寺、 袄祠 （拜火教） 与大秦寺也有一些， 市民有宗教信仰自由。寺 院观祠不仅提供长安市民日常生活信仰与礼拜 之 处 ， 同时也是节假日休闲、 男女社交活动的重要场所。许多 大寺院还时常办 “俗讲” ， 就是以讲读、 倡导的说唱方式 来宣扬佛教教义，讲者解经论律，谈世间无常空苦之 理， 开导男女弟子， 深受民众的欢迎。俗讲与释经一样 给予了长安民众另一番宗教文化的滋养与熏陶。唐代 妇女流行的薄罗衫子在很大程度上受天竺佛教文化的 影响。随着西亚、 罗马美术及佛教美术的传入， 中国的 传统纹样里也加入了忍冬、 莲花等纹样， 在吸收与消化 的过程中出现了纯正的中国气派的植物纹样如宝相 花、 唐草纹、 写生折枝花等。
参考文献
!"$开放的文化交流
唐太宗曾说： “ 自古皆贵中华、 贱夷狄， 朕独爱之如 一。” 这种将华夷视为一家的观念， 成为唐代广泛开展 对外交流的重要思想基础。在第七世纪以后的长安已 发展成为国际性的大都会， 不仅成为当时的政治、 经济
&#’ 沈从文， #(() 中国古代服饰研究， 上海书店出版社， &!’ 叶立诚， !**! 中西服装史， 中国纺织出版社， &$’ 宋肃懿， !**! ， + 唐百度文库长安城的都市生活风采， 艺术家，
!"# 开明的政治风气
自李世民即位之后在政治上、厘定官制、颁布法 令、 调整和健全府兵制度、 发展完善科举制度， 并提倡 “爱君之道， 必须先存百姓” 。通过不断地总结过去与推 陈出新， 提出 “居安思危” 的治国理念， 经过一个多世纪 的发展， 到玄宗开元、 天宝年间， 中国封建社会进入了 极盛时期。社会秩序安定， 经济、 文化迅速发展起来， 富 足的物质生活为服饰文化的多样性打下了坚实的物质 基础。
唐代着胡装妇女
主墓壁画可以看到唐代女性这一
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而衣冠服饰正是礼教的重要组成部分。儒家强调 “以礼 抑体” ， 道家主张 “天人合一” ， 在这种哲学思想 的 指 导 下， 中国古代女装一直严冷、 方正、 井然有序， 表现为朴 素与含蓄的着装风格，然而为何在唐代则表现得富丽 堂皇， 雍容华贵， 风格多样化？其根本就在于政治开明 有容乃大的胸襟才造就了一个兼容并蓄国运昌盛的大 唐盛世。