第二讲 太乙布式
太乙神数元理
太乙神数元理
太乙神数元理是古代数学家刘徽所创的一种数学方法。
这种方法主要用于解决数学问题中的方程和数列等元理问题。
太乙神数，意指宇宙的神秘规则和法则。
元理指万物的本源和基本原理。
太乙神数元理结合了宇宙的神秘规律和数学基本原理，用以解决数学问题。
太乙神数元理主要包括了三个方面的内容：
1. 太乙神数：指的是一些特殊的数学性质和规则，例如平方数、立方数、素数等。
这些数具有特殊的性质，在数学问题中经常被运用。
2. 元理：指的是问题的本质和基本原理。
在解决问题时，需要通过分析问题的本质和基本原理，找到解决问题的思路和方法。
3. 元理问题：指的是基于太乙神数和元理的数学问题。
这些问题通常是在太乙神数和元理的基础上建立的，通过运用太乙神数和元理的原理，解决数学问题。
太乙神数元理方法的应用范围很广，可以用于解决各种数学问题，例如方程、数列等。
它强调了数学问题的本质和规律，通过分析问题的特殊性质和基本原理，寻找解决问题的思路和方法。
黄帝太乙八门入式诀
黄帝太乙八门入式诀黄帝太乙八门入式诀黃帝太乙八門入式訣卷上陽卦順行門則逆干甲子甲辰常起一，甲寅甲戌三宮出；甲申六宮甲午八，得之順行無不吉；所到之處休為頭，休字太一神明休；生傷杜景死驚開，此是輪排莫踈失；將戊加休干逆行，須把八門順行日；明人定不落三塗，仙路非遙在咫尺。
陰卦逆行門則順干甲子甲辰離九宮，甲寅甲戌兌七首；甲申四宮甲午二，尋究得門依次守；從九至一名逆行，順時至一還歸九；得門更自合三奇，便為吉路無凶醜；將戊加休干順行，八門逆則起災咎；此是去門更無玄，蓬萊仙路真希有。
三奇合門法天有三奇日月星，地有三奇乙丙丁，人有三奇神炁精，門有三奇開休生，合乙丙丁便是吉，門值三奇宜出行，三奇路逕為三教，其餘景內落傍生。
識認門戶法休門迢迢入淨方，生門必定入仙鄉，開路為官掌法印，性作脩羅門入傷，景內下為人倫道，驚開鬼趣受恓惶，長記杜門喑啞道，死為地獄入鑊湯。
識認前程臨境法清家幡花引汝來，隨去定生驢馬胎，鐘磬囉鐵并皷樂，豬狗鷄羊淫亂乖，或見金剛羅剎現，定生淨土入西天，若是白雲龜鶴引，必赴三清作天仙，若是乘雲兼馭炁，請歸卵彈作飛鳶，八珍五味邀齋供，永為餓鬼受飢寒，紫轝白轝歸人道，若隨艷麗入黃泉，更或殘疾投湯藥，豺狼虎豹入深山，兵甲槍旗人共馬，定作修羅性惡頑，直待眼前都沒事，剎那便赴大羅天，一念不差宜記當，莫生貪愛定中觀。
通幽洞徹打當法世人皆有無常數，只被陰陽生死去，陰為死兮陽為生，生死陰陽總不悞，若悟神仙八箇門，八箇門中一箇路，杜門隱遁閟輪迴，此法幽奇人可遇，神燈照勘見月時，打當安排須早預，日月乾元亨利貞，入定歸根無來去，入得杜門從七步，過不見形人不遇，無來無去在定中，因此減從至真住，住即來却不輪迴，從茲斷却三塗路，曉了名為物外人，保身不葬杜門塞。
指陳根元法勤勉世人克勤儉，節食減貯，積金寶以致肥家。
達悟之士則不然也，清虛恬惔，閉精養炁，安神以固濟。
道經云：汝但任坐臥，澄心久視凝神，抽添減息，已在自然。
又云：閉其兌塞其門，終身不勤。
第一讲 四计太乙(1)
占测规则
第八讲 太乙诸术 临津问道术、狮子反掷术、白云卷空术、猛虎相拒术、雷公
入水术、白龙得云术、回车无言术、改革变更术
第九讲 阳九百六 阳九百六的来源、阳九百六的规则、推演方法、占断规则，
《太乙金镜式经》阳九、百六推例，续接《太乙金镜式经》 往下推算阳九、百六 第十讲 太乙命法 命宫，身宫，时计太乙，十二宫位（命宫、兄弟宫、妻妾宫、 子女宫、财帛宫、田宅宫、官禄宫、奴仆宫、疾厄宫、福德 宫、相貌宫、父母宫），飞禄、飞马、黑符，小游、文昌、 主大小将，计神、始击、客大小将，四神、天一、地一、飞 符、五福、君基、臣基、民基，阳九、百六运限的推算方法， 出身卦、立业卦、流年卦、流月卦、流日卦、流时卦的推算 方法及取动爻的规则，太乙命法的占断规则
有了混沌甲子之岁距公元零年的积年后就可以轻松的计算出每一年的太乙 积年了。数往上考古，每年减一算。下检将来，每年加一算。
注：由于公元零年只是个假象点并不存在，实际情况是由公元前 1 年直接过 渡到了公元 1 年，这个公元零年其实就是公元前 1 年。在计算公元前的年份时， 要将公元前的年数减去一再进行推算。
1 甲子 11 甲戌 21 甲申 31 甲午 41 甲辰 51 甲寅 2 乙丑 12 乙亥 22 乙酉 32 乙未 42 乙巳 52 乙卯 3 丙寅 13 丙子 23 丙戌 33 丙申 43 丙午 53 丙辰 4 丁卯 14 丁丑 24 丁亥 34 丁酉 44 丁未 54 丁巳 5 戊辰 15 戊寅 25 戊子 35 戊戌 45 戊申 55 戊午 6 己巳 16 己卯 26 己丑 36 己亥 46 己酉 56 己未 7 庚午 17 庚辰 27 庚寅 37 庚子 47 庚戌 57 庚申 8 辛未 18 辛巳 28 辛卯 38 辛丑 48 辛亥 58 辛酉
太乙神数中五神巡行的机理
太乙神数中五神巡行的机理太乙神数中五神巡行的机理中国周易与国际战略研究院院长鲁扬才摘自鲁扬才著《太乙神数预测绝学》（1998年出版）太乙神数各星神，有着在统一的时间轨道的延伸过程中各不相同的自性循环周期，共同维持着宇宙宏观时空体系及微观物质信息的阴阳五行平衡。
其中的天乙、地乙、直符、飞符、四神五位星神有各自的信息存发始源点，但它们都遵照着相同的巡行路线，在相同的数的基点上，进行着各自的物质信息的不同时空数场的作用力的发挥。
因此，五神具有内在基始巡行的共性，也有不同的形、数、力的度的不同呈现的个性。
五神相同的巡行路线，说明了它们建立在相同的数的基始点上。
这种数的时空性叠加形成了能量运动的力的伸缩性，回变性，使得物质信息的运动在一定的程度范围内进行相对能量平衡的回旋而形成有规律的共性巡行轨迹。
所以，即使五神有不同的五行属性，有不同的性质归类及信息排列、组合及调控方式，都会在最基始的力的范围内进行有规律的内在及外在互变性运动。
正因为五神有规律的巡行是建立在其自身及外在的形式互化互变的形、数、力、场的能量平衡的调整基础之上，它们就会有各自不同的个性体现。
这种体现表现在：一、五神巡行有不同的起止点。
天乙、地乙、四神起于与它自身五行性质相同的酉、戌、亥宫，说明了它们所表示人事的性质有源于自性深处最本质的特性。
如天乙属金，表示兵戈之事，为金之肃杀之气、刚烈之性的形象及派生性显现。
其深藏于内的秉性及信息能量导源，形成了秉承其性的最原始、最形象的内在与外在的结合，这种体与用的互导，是物质在宇宙大循环场中五行归类的作用力的具体体现。
而直符与飞符的起点在与其五行属性相生的宫内，这是一种力的延伸及发散性体现，与其所主事的源生力有关。
直符、飞符属火，其性热烈不稳，需借助较平和实在的力、场的过渡，因此它们起于土宫。
不同的起宫决定了五神的自性作用力、场的程度的发挥，因而也会有不同的具体到人事上的表现。
二、五神各自的五行属性不同。
太乙神数预测绝学
太乙神数预测绝学太乙神数预测绝学一、简介太乙又及称太乙数太乙是术数的一种为三式之首( “三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式” )是古代高层次预测学相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。
《奇门五总龟》曰“昔黄帝命风后作太乙雷公或九宫法以灵龟洛书之数┄”仿易理所作属易经象数之学。
其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。
采用五元六纪三百六十年为一大周期七十二年为一小周期太乙每宫居三年不入中宫二十四年转一周七十二年游三期。
太乙以一为太极生二目(主、客目)二目生主客大小客与计神共八将。
(与易经太极分二仪二仪生四象四象生八卦相仿)。
以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。
可占内外祝福。
又临四时之分野可占水旱疾疫。
再推三基五福大小游二限可预测古今治乱。
又可推出年卦、月卦等。
二、太乙方位太乙式与遁甲式不同遁甲式为后天方位数乾卦为六宫巽卦为四宫太乙将宫位逆时针转45度以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。
具体如图所示太乙方位图巽九离二坤七震四五兑六艮三坎八乾一三、太乙阴遁、阳遁的规定太乙有阴阳遁局年、月、日用阳遁时则采用阴遁、阳遁冬至后阳遁局夏至后用阴遁局阳遁笫一局太乙始于一宫顺行九宫不入中宫。
阴遁笫一局太乙始于九宫。
逆行九宫不行中宫。
这里与遁甲式的明显区别太乙阴阳遁运行八宫俱不入中五宫。
为什么不入中宫古籍上解释说太乙行宫是根据天文观察来的太乙取象北极星北极为体北斗为用北斗围绕北极而旋转北斗为北极帝星所乘之车帝星乘车临御八方(八宫方位)便能预知风雨水旱兵灾饥馑治乱兴亡所以太乙考治八宫而不入中五宫。
四、太乙的五元六纪莲这属于太乙术语五元指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元每元七十二年五元共三百六十年六纪六十甲子毎六十年一个轮回为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。
一个甲子元为一纪每纪六十年六纪共三百六十年。
三百六十年为五元六纪的周期数七十二年为元之周纪数六十年为纪之周期数。
太乙五行基本功
预备势(无极势) 两脚并步站立，面南背北，两臂自然下垂于体侧。
腋空，肘微屈，双手呈八字掌，掌心朝里，虎口朝前，中指对裤缝处。
头正竖项，虚灵顶劲，舌抵上腭，身正自然，目视正南。
起势(混元一气) 1．两脚尖外展，如“v”字形，宽与肩同。
两脚跟外分，与两肘尖上下相对，脚尖微内扣如“八”字形。
膝微屈，上体与两手臂姿势不变(图1)。
2．两脚不动，两臂由体侧向前屈腕，徐徐提起，高与肩平，两臂屈肘成圆弧形。
两掌松垂，掌指朝下，虎口相对，与肩同宽，目视前方(图2)。
3．两肩向后松沉，即肩关节微向上提约3厘米，背向后沉，使肩胛自然缩靠贴进；同时，两掌上翻，坐腕，翘指，高与肩平，掌心朝前，拇指相对，沉肩垂肘，两臂成圆弧形，目视前方(图3)。
4．两腿屈膝下蹲成马步的同时，两掌下按，掌心朝下，虎口相对，高与上腹平，臂成圆弧形，目视前方，呈马步按掌势(图4)。
一、左右太极阴阳鱼 1．承上式，胯向左旋，两腿由马步转换成左弓步，上体随胯转向正东；同时，两臂抱圆姿势不变，向左划弧摆动，双脚不动，目光平视(图5)。
2．上动不停，身体重心后移至右腿，上体后坐，呈左虚步势；同时，两掌指相对，掌心朝下，下按至身体两胯外侧，两肘略外张，呈圆形，面朝正东，目视前方(图6)。
3．身体重心在右腿不变，上体随胯右旋，转向正西，成右弓步，两掌置两胯处不动，目平视(图7)。
4．身体重心后移至左腿，呈右虚步势，两掌置两胯处不变，目平视(图8)。
5．收势：上动不停，胯向左旋，两腿换成开立步，两手由侧平举向体前相合，与肩同宽，虎口相对，掌心相下，徐徐下落于体侧，并步站立，目视前方(图9)。
二、左右穿翻天旋掌 1．接马步按掌(图4、下同)开始，两脚不动，胯向左旋，两腿由马步转换成左弓步，上体随胯转向正东；同时，左手翻掌上托向左外旋，掌心朝上，随上体向上，向后左平圆(以腕为轴)云手，至头左上侧。
右手置右跨处，掌心向下，目视前方(图10)。
三式最神秘的一式解密：太乙神数预测的基本原理
三式最神秘的一式解密：太乙神数预测的基本原理三式最神秘的一式解密：太乙神数预测的基本原理随着宇宙中各种信息事物的发展，在中华大地上产生了多种预测术，并在不断地演变和有形地得以发展。
太乙神数预测学也创立于这种情态之中。
太乙神数预测的基本原理在于将宇宙中数的信息调谐成可预测性的宇宙信息，沟通宇宙中的无量分子来补充预测体系的空缺之处。
人们在太乙神数预测的发展史中可见到，它在创生的时候，有其独有的固定传导体系，并在无维的状态下，得到蕴生和发展。
但这种发展局限在宇宙中所固定的时空场向内，受多维信息场的影响和约束，使其不能顺利达到这种预测的捷径通道。
宇宙中万变的生物场能，将在无维的空间状态下发展，并按其数术场的规律，步步向前挺进。
太乙神数预测学正是按照这种发展倾向而向前过渡的，当它过渡到无维的预测领域的时候，就会脱离有维空间场的约束控制，在自己的领域当中，运用自有的独特轨道生息演化。
宇宙中的数是一个无维的信息体，说它简单，又有其令人难以解释的数量和数变。
说它复杂，又是由有限的时空场控制，数字成象的表现在人们眼前。
所以说，太乙神数中的数是有着独特意义的，它不会与其它数体加以比较，不会按着其它数体的发展轨道而运行，太乙神数有其自己的一套发展规律和运行体系，并在自己的领域中翱翔，在自有的数变和变中发生发展全部过程。
太乙神数预测与宇宙有着密切的联系。
宇宙是无穷无尽的，太乙神数预测正是以宇宙为根底，并在宇宙发生学的基础上发展起来的，利用宇宙信息的超能量来转化成无穷尽的数字信息，它们之间是相生相应的。
宇宙中各种能量的转换在无维的状态下，产生出种种相变应的灵性物质。
在由无维组织发生相应的体能变换的同时，相应而生地变换出一种可遵循的物量转换。
太乙神数预测机变的主导性在于协调其生物场能中的各种无维系统使其处于最佳的释放状态，将各种无形的宇宙信息输入太乙神数的可观性数术场变当中。
它也遵循这一物理量转换。
物变场中所引发的各种能量组织的机变，将在无形的强化感应中得到成物归一的神性体觉。
【揭开太乙数的神秘面纱】基础篇之【太乙格局】
【揭开太乙数的神秘面纱】基础篇之【太乙格局】【揭开太乙数的神秘面纱】基础篇之【太乙格局】太乙式有若干格局。
格局是固定的式局，用这些固定的式局来进行预测判断，以确定天变灾异，内外祸福，治乱兴衰。
这些格局是古已有之的固定成式，如二目与太乙同宫为掩，主客大小将与太乙同宫为囚，主客大小将在太乙左右为挟，文昌在太乙左右为迫，始击在太乙左右为击，等等。
至于这些格局能否起到预测作用，能否应验，那是另外一回事。
一、掩文昌加临太乙宫，或始击加临太乙宫为掩。
掩表示阴盛阳衰，阳被阴掩，象日蚀，太阳被蚀去半边，这是不吉之兆。
掩又有掩袭劫杀之义，主王纲失序，君弱臣强。
若太乙在阳绝之地，君主有凶；太乙在阴绝之地，大臣受诛。
若主算和，大将可免灾；主算不和，凶。
岁计遇掩，人君宜修德谨身，任忠良，远小人，薄赋税，安人民。
二、迫文昌在太乙前一辰为外辰迫，在太乙前一宫为外宫迫；文昌在太乙后一辰为内辰迫，在太乙后一宫为内宫追。
辰迫灾缓而轻，宫迫灾重而疾。
李淳风说，外迫为明迫，主外寇攻内；内迫为暗迫，主权臣窃柄。
若遇迫之岁，太岁在太乙前，阳年灾深，阴年灾浅：太岁在太乙后，阳年灾浅，阴年灾深。
岁计遇迫，不宜用兵，主兵、客兵俱败。
三、关主大将、主参将、客大将、客参将，主客四将同宫为关。
关为关防守备警惕之义。
主客大小将同宫，似一林有二虎，一泉有二蛟，相持争锋，势不两立之象，宜练精兵，据险隘，加强防备，不可懈怠。
岁计逢关，主将相有攻伐之危。
时计逢关，宜先举兵以应客(变主为客)；若后起兵，为主。
则凶。
岁、月、日、时四计之数，如主客四将同宫为关，多算者胜，少算者负，算和者胜，算不和者负。
四、囚主客大小将与太乙同宫为囚。
囚为拘击、篡戮之义。
主以下犯上。
岁计遇囚，若太乙在易气、绝气之地，君主有奔败崩篡之厄，大凶；若太乙在绝阳、绝阴之地，阴谋自败，大臣有被诛之灾。
主客四将与太乙同宫，若近天目，谋在同类；若近地目，谋在内部。
主客二目，算和者谋可成，算不和者，谋不可成。
太乙按摩导引术功法
太乙按摩导引术功法Daoyinshu0718可以运动到内脏的功法∶-我一直在寻找一种简单、容易、不必大幅度移动、随时随地都可操练、又效果显著的运动。
年轻时练过八段锦，工作时学会太极气功十八式，也懂得甩手（好像叫作“达摩易筋功”），但对我这种懒散之人，只有最简单的八段锦能坚持下来。
我认为在各种运动中，八段锦最实际有效了。
直到认识太乙按摩导引术，才知道这功法更好--- 好在它能运动到内脏器官，而且一次见效，约30分钟的操练，尽管站着不动，也会出一身汗--- 臭汗，把全身毒素排了出来，练过之后浑身舒畅，久而久之，自然身轻体健，脸色红润，没人看得出你的真实年龄。
现在不嫌麻烦逐字打出来，是希望把这保健的讯息广泛传达，让更多人获得健康，我就算积了德、行了善啦！你一定不要辜负了我的一片善心，看了之后快快练习，保管身强体壮，头脑清醒，年轻十岁！太乙按摩导引术功法讲解太乙（太一）按摩导引术源自中国道教正一派太乙道，是一种可以带动全身气血循环的养生功法，深度的运动到全身的12条筋脉、365个穴道、五脏六腑，甚至内耳及鼻粘膜这样深藏在身体内部的功能组织。
到现在为止，还没发现任何一种功法可以运动到内耳和鼻粘膜。
周天观念太乙按摩导引术通过运动12条筋脉、365个穴道和身体内部的器官及功能组织，在身体内部达到一个完整的周天体系气血循环，不但可以强身健体，还可以开发每个人的深层意识，激发潜能，得到大宇宙的大磁场能量。
带动周天气血循环的另一个功用是当身体某个部位出问题时，全身的气血就会自动集中到那个部位，并发挥治疗功能、抵抗力及免疫功能，这也是在训练和提升我们体内的抵抗力，达到预防疾病的作用。
整套导引术共15节，练完15节，就是一个周天气血的循环。
当然，每一节对身体的相关部位起着治疗和预防疾病的作用，这样既有针对性、又有整体性，练完全套就会马上感觉全身上下非常轻松。
内三合观念所谓的内三合就是外形动作配合意念带动气血循环，也就是要有标准的动作，而且必须专心，动作到哪里，意念就到那里，才可以运动到每一个穴道和筋络。
论太乙数、遁甲模型建立
这里需要划分清楚，九宫是九宫，洛书是洛书，两者虽然形同但意不同，九宫的要旨就是九个框子组合成一个大框子，就像植物里的细胞一样，相互独立，不论其中数字或是其他的；洛书的要旨就是“纵横十五图在中”，就是说不管是什么，其数理总要保持横竖斜相加都为十五，也就是说凡是横竖斜相加为十五就是洛书，抛开其易理，这确实没错。不一定全部都是“戴九履一”，那么太乙式的“戴二履八”也可为“洛书”。
标准的太乙式盘模拟的就是观测天文的人站在地球视角观测宇宙天星的预测系统。十六宫间是建立在后天八卦九宫方位上的，每个后天卦宫都分了两个宫位，以十二支配合四隅卦组成。九宫就是代表中国土地上的九州大地，而后又细分成了十七个方位（十六宫间+中宫），每个方位都代表着一个地界，中宫表示首都或者冀州。整体建立的就是以变动的天星加上划分的十七个地域以占星五行天象学来预示人间祸福灾变的时空模型，整体严格，较之其他观测天星而总结祸福，具有精准性与具体性。这就是太乙数的优势。使用太乙数给我的感觉，就是一针见血的明示天道命运给你判定的结果，相当于铁口直断，太乙注重的是事情的最后发展结果，而奇门注重事态发展的状态与细节，用细节状态来推测结果，六壬则是贯穿奇门与太乙的主线。以前我总是认为奇门是为兵战量身定做的术数，现在发现错咯，太乙数才是如此，以五星定位君臣敌我，为了表示事态发展的准确性，还以“定算”来保险事情的发展，就如同工匠在砌墙时候添加一条水准线一样，很有必要。
太乙布气术
太乙布气术作者：宋学玉来源：《少林与太极》2009年第05期太乙布气术又名太乙金钟功,属太和宫系列功法中的一种,由上下两部分功法构成。
上部十把以内壮为主,坠子功基础暗契其中;下部十字诀功则在进一步提高内壮外强的同时,专练底盘坠子。
本功每年练习108天称为“一层”,披功层越厚则功力越深。
旧时一般练习上部披功三层后,即可开练下部功十字诀。
当下部功十字诀功成后,即可达到闭目抗袭、数人难撼、纵步过胸的功境,继行深造则切实宜用。
呼吸方法一、纳息,即吸气。
舌抵上腭,口型缩小(约2厘米)向内吸气。
吸气时身体放松,小腹回收,吸气过程约用时3秒。
二、鼓啸,即吹气(吹气过程中会伴发出哨啸声)。
舌抵上腭,闭嘴后将唇尖打开一缝并撮成圆形(约0.5~1厘米),鼓起两腮向外均匀吐气,伴发轻长口哨声。
呼气同时,勾脚收肛,小腹向外凸起绷紧,身体其余部位放松。
整个吸气过程用时约6秒,胸腔不要憋气,吐完气后立即全身放松。
三、呼气,舌抵上腭,闭嘴合牙,将气均匀从鼻中轻缓呼出。
呼气时间约6秒,全身放松。
四、擤气,即喷气。
屏息咬牙如擤鼻涕一样,将气快速从鼻中呼出。
喷出时间约1秒,同时收肛抓趾,小腹猛然外凸绷紧,气喷完后立即放松。
五、引气,即闭气。
舌抵上腭,闭嘴合牙,屏息松身,收肛抓趾。
整个屏息过程约5秒,其间配合意识完成引气过程,屏息中不要憋气,完后立即放松并以鼻徐徐将气呼尽。
六、服气,即吞气。
舌抵上腭,用嘴吸气后闭嘴合牙,如咽稀粥般将气吞下,吞时收肛抓趾。
然后立即放松,并用鼻轻缓向外呼气,欲尽后再呼一息至气竭。
呼气过程约7秒,吸气时小腹凹进,呼气时小腹凸出。
十把功(太乙布气术上部)一、金蟾鼓风擦热丹田两肾,四肢如蟾蜍状俯撑地面(在坡地下低上高用四立法,在平地用跪膝法)。
吸气屈肢收缩,使身体下俯并将小腹内收,吹气鼓啸时意守丹田,头部上扬伴发口哨音,同时四肢缓缓撑直,小腹腰背紧凸。
共练习30次。
二、开炉提精两腿分开同肩宽,腰缠挂带装好重物垂于尾闾,骑马桩蹲立,脚尖向前上方翘起。
太乙神数入门计算法则之四神太乙
太乙神数入门计算法则之四神太乙
太乙式中的四神太乙，指的是天乙太乙、地乙太乙、直符太乙和四神太乙。
四神太乙乃为五行之神。
国际易学联合会孔令伟表示，四神太乙与其他太乙不同，不只巡行九宫，而是巡行十二宫，每宫停留三年，三十六年巡行一周。
四神属水，为水神，掌理纪纲，有道之代则昌，无道之代则殃。
因多方勾连牵挂，而性多变莫测。
掌风雨旱涝之运度，把天地祸福之转变。
四神临身命宫，不利，财物散失，多招官兵之害，或遭水旱灾殃。
若与地乙、文昌同宫，有飞来横祸。
国际易学联合会孔令伟提示：若在旺乡，或身命宫见三基，虽有财帛进官爵升，但时日短矣。
人事表现为：人遇之多奔波耗力，财散物失，事遇之则进退难定，好坏参半。
天地遇之，若临生旺之地，或有吉神相伴，则可清灾减祸;若临制克之地，则有洪涝灾害，兵戈祸乱。
计算方法
太乙积年数%360 =商数……余数%36 =商数……余数%3 =商数(所走宫数)……余数(入宫年数)
即太乙积年数除以三百六十，得到的余数再去除以三十六，再次得到的余数再去除以三，得到的商数就是所走的宫数，得到的余数就是入宫的年数。
四神起亥宫，按“亥午寅卯辰酉申子巳戌未丑”的顺序走，三年移一宫。
若商数为六，余数为二，则走“亥午寅卯辰酉”六宫，余下两年在申宫，则申宫为四神落宫。
以下计算类推。
来源：国际易学联合会易学教育专业委员会。
002432神奇之门下篇：第二节太乙起局法
002432神奇之门下篇：第二节太乙起局法第二节太乙起局法日家奇门比时家奇门复杂。
拿定局的多寡来看，时家奇门是 18 个，而日家奇门有 120 个。
日家奇门与时家奇门相同的地方有以下四点：1、都是以洛书和后天八卦为构架和排局背景。
2、都分阳遁和阴遁，冬至到夏至前为阳遁，夏至到冬至前为阴遁。
3、都用休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门。
4、都忌五不遇时（时干克日干）。
日家奇门与时家奇门相异的地方有以下五点：1、排局法不同。
2、九星不同：太乙、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天乙。
3、排八门不同，取阳日顺排，阴日逆排，且三日用一门。
4、日家奇门分十二黑黄道，时家奇门不分。
5、日家奇门论喜神方位，时家奇门不论。
6、日家奇门用天乙贵人，时家不用。
下面谈日家奇门太乙排局法。
一、排八门法日家奇门排八门，先按日辰定休门在哪一宫，三日一宫，满三日移一宫为休门。
休门移宫的次序，冬至后阳遁为一、二、三、四、六、七、八、九；夏至后阴遁为九、八、七、六、四、三、二、一，顺飞八方，不入中五。
定休门之后，根据日干的阴阳，确定各门按休、生、伤、杜、景、死、惊、开的次序来顺布（顺时针）或是逆布（逆时针）。
日干为阳（甲、丙、戊、庚、壬）则顺时针方向布八门：日干为阴（乙、丁、己、辛、癸），则依逆时针方向布八门。
排门时三日为一组，在同一宫，为同一门，三日一换宫。
每组领头一日的地支为子、午、卯、酉。
起休门的准则是，冬至后：甲子、乙丑、丙寅日，休门在坎一宫；丁卯、戊辰、己己日，休门在坤二宫；庚午、辛未、壬申日，休门在震三宫；癸酉、甲戍、乙亥日，休门在巽四宫；丙子、丁丑、戊寅日，休门在乾六宫；己卯、庚辰、辛巳日，休门在兑七宫；壬午、癸未、甲申日，休门在艮八宫；乙酉、丙戍、丁亥日，休门在离九宫；戊子、己丑、庚寅日，休门在坎一宫；辛卯、壬辰、癸巳日，休门在坤二宫；79甲午、乙未、丙申日，休门在震三宫；丁酉、戊戍、己亥日，休门在巽四宫；庚子、辛丑、壬寅日，休门在乾六宫；癸卯、甲辰、乙巳日，休门在兑七宫；丙午、丁未、戊申日，休门在艮八宫；己酉、庚戍、辛亥日，休门在离九宫；壬子、癸丑、甲寅日，休门在坎一宫；乙卯、丙辰、丁巳日，休门在坤二宫；戊午、己未、庚申日，休门在震三宫；辛酉、壬戍、癸亥日，休门在巽四宫；甲子、乙丑、丙寅日，休门又复在坎一宫。
了解了解古代太乙神术
了解了解古代太乙神术
太乙，又叫太乙数，是三式中首要的一项内容。
三式呢”就是我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬，统称“三式”是古代预测学中比较精深的术法了。
太乙中有太乙八将这里就要谈谈太乙八将的由来和易经中的“太极二仪，二仪四象，四象八卦”相类似，即太乙一为太极生二目，二为目生主客大小客与计神共八将。
太乙式利用的是太乙八将所乘的十六神之方位关系来预测吉凶。
相传在古代君王用来推算国运，气数，以及历史变化的术数。
周武王时期，以术数“卜世三十，卜年八百”推算国运随着时间流逝其术传承失落太多至其没有那么的精准，现今的太乙神数知识多传于唐朝王希明的《太乙金镜式经》。
在方位上，太乙式与遁甲式不同。
遁甲为后天方位计算，而太乙则在其基础之上将宫位逆旋转45度，形成了乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九的格局。
太乙的起源与古代黄帝和蚩尤之间的战争有着密不可分的关系。
《奇门五总龟》曰;'昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数，'仿易理所作，属易经象数之学。
其法大抵本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。
采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。
《三命通会》中有记载：圣人立法以推步者，盖不能逃其数。
观其立数之因，亦皆出乎自然。
故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。
古今高人达士，稽考天数，推察阴阳，以太乙术而推天运吉凶，以六壬而推人事吉凶……。
太乙五行拳
太乙五行拳*太乙五行拳是武当武术的核心拳种，现已被列为省级非物质文化遗产项目名录，确立了这一拳术品牌的权威地位。
学习、研究、传承这一宝贵的遗留拳种，是我们每一个武术爱好者义不容辞的责任。
然而，现有个别拳家在一知半解的情况下，就打着创新的旗号将这一拳种改得支离破碎，这不仅贻误学拳子孙，也有违武术传承之道，此种现象当于纠偏。
作为非物质文化遗产的太乙五行拳不是不容许创新，而是要在深入学习研究情况下，在弄懂弄通其原理与内涵的情况下，在原汁原味一老一实的传承基础上，才谈得上有所创新、有所发展。
太乙五行拳一当前要务是深入研究、系统传承这一非遗拳种拳道合一是武当道家功夫的至高境界，而太乙五行拳正是“拳道合一”的上佳演绎。
只懂拳术不明道理，或者只晓其道不懂其拳，都会在传承这一非遗拳种的过程中有所偏废。
为了更好地挖掘整理，系统传承这一非遗拳种，根据国家级非遗项目武当武术代表性传承人赵剑英太师的生前遗愿，2011年7月，由湖北省级非遗项目武当武术代表性传承人覃献平发起成立了十堰市武当太乙五行文化研究会。
根据赵剑英太师的生前研究与该研究会目前的研究成果看，我们对太乙五行拳之所以会成为非遗拳种至少有了一个窥斑见豹的认识。
（一）把握其特点，才能更好地传承这一非遗拳种根据目前的研究成果表明，太乙五行拳主要有五大特点：一是以道家学说为拳术指导原理；二是养生与技击的有机结合；三是依循九宫走圆化柔；四是动中求静，静中求动的变化之道；五是擒拿封闭的技击特色。
作为与太极拳同一流派的内家拳术，太乙五行拳与其它太极拳术比较，有异有同，同中有异，异中有同。
初看起来，它也讲阴阳相生，虚实变化，动静相宜，刚柔相济，养生与技击相辅相成，但细研起来，其同中之异却大有讲究。
首先，从原理上看，太乙五行拳的拳理更注重以阴阳八卦五行的道家学说为指导思想。
它对太极之母的阴阳学说作了深入的诠释，认为宇宙间的一切事物都由木、火、土、金、水五种物质运动变化构成。
武术篇 太乙五行拳
武术篇太乙五行拳.txt如果背叛是一种勇气，那么接受背叛则需要更大的勇气。
爱情是块砖，婚姻是座山。
砖不在多，有一块就灵；山不在高，守一生就行。
武术篇太乙五行拳简介武当太乙五行拳是近年最先发现的一套正宗武当拳术，原名“五行擒扑二十三式”。
此拳以五行生克之理为依据，以养气健身、制敌自卫为旨归，讲究尚意不尚力，贵化劲而不硬抗，辨位于分寸毫厘，制敌于擒扑封闭，动静自如，心息相依，水流云绕，莫测端倪。
其特点是：拳势柔和绵软，多缠绕动作，桩式稳沉，腰随胯转，两手环抱，脚走弧线，演练如蛇之行，运行似蚕作萤，架势紧凑，方丈之地即可演练，以练架式为主，结合站桩，缠绕等基本功锻炼。
“抓筋拿脉”说的就是此拳。
来源武当太乙五行拳（原名全称为武当太乙五行擒扑二十三式或五行擒扑手），系武当武术的主要拳种之一。
此拳系明弘治（孝宗朱佑樘年间（1488—1504），由武当山道教龙门第八代宗师张守性，根据武当丹士张三丰“太极十三式”，并上溯汉末名医华佗“五禽戏”，及道门流派中吐纳、导引、技击等融炼而成。
1929年，时年24岁的爱新觉罗-溥寰（汉名金子弢），居紫霄宫七月余，无意间窥道李合林道长演练太乙五行拳，并欲学之。
由于道规戒律，李道长断然不允。
但金子弢先生心诚意真，焚香拜师，并跪于玄武真帝塑像前发誓学成后永不传人，终于感动了紫霄道长李合林，学得此拳，并练拳一生，悟得真谛。
1980年和1981年，全国武术观摩大会上，浙江代表队金子弢先生两度演练此拳术于太原和沈阳，始公诸于众，引起武术界广泛注意，深得好评。
为了挖掘整理、研究和普及此项套路，武汉市体委成立了整理小组，并邀请金子弢先生到汉讲学。
在此期间，由丹江口市体委特邀金老几度上武当山，拜访王教化道长，阔论武当拳并办班传授，由赵剑英等人学得此拳。
金老兴奋之余感慨万千，并赋诗一首“重登玄岳紫霄宫，回忆往事如朦胧，五十二年沧桑泪，今日已成残朽翁，太乙五行归贡献，后继有人继前宗，重振武当健身术，胜似黄山不老松”。
太乙哼哈力功
太乙哼哈力功第一部：太乙返还功洗髓功的主要功能是御寒和贯充内力。
人的正常体温是36℃左右，在低于此温度的自然环境中，人便须加衣御寒。
可是，我们在日常生活中经常看到一些小伙子在10摄氏度左右时仍然一袭单衣，这是因为年轻人热力大，体能机能强壮，所以不畏寒。
但是温度再低，到0度以下，甚至到零下一10度时，普通人就不能再凭本能的体热来抵御严寒了。
而我们太乙门的"洗髓功"却能通过练功来增大体内的热量，可以轻易抵御自然环境中的寒冷。
下面具体介绍功法内容一．贯气式：如图1之预备势。
故腹贯气咽气，使气充小腹内。
贯气是“寒暑铁布衣”的关键，从八脉锤到遇见寒暑都要需要操作好贯气式，只有气贯好打锤才不会受伤，御寒时才会有效。
1）由图1预备势不动，深呼吸三次，即吸气时尽力鼓小腹，呼气时小腹凹进去，尽量把腹中气呼出。
（2）三次深呼吸后，第四次不吸不呼时，将小腹先尽力鼓起，然后闭住气，再深吸一口气，入腹，然后喉中吞咽一次。
注意，吸气不可太急，要慢慢吸入充入小腹中，另外吞咽时只是干咽，口中没有口水也没有气，只是好象咽食物一样的于咽。
（3）吞咽后向下压住腹中气，小腹一直鼓着不放，口鼻恢复自然呼吸。
然后双脚分开如图2所示，身地微微下坐，膝微屈，似自然站立。
（4）尽量鼓腹，待实在忍不住时，可放开小腹，长呼气，张嘴念"哈"字，将小腹中气用口呼出，连呼三次，念"哈"字三次，呼吸恢复自然。
从（1）至（4）算一次，每天早晨空腹练六次，连练三天，再接练下一步。
注意：一定要先鼓腹，然后再吸气入腹，然后咽气阔气再自然呼吸，腹中一直充盈气团，次序决不可错，否则无益而有损。
（5）上接（3），鼓腹站桩，将两手由身体两侧向前向上托，托至胸前，掌心向上曲肘相对，如图22。
随双手上托同时，将小腹中之气团上升至胸膈处，使胸腔隆起，口鼻仍自然呼吸，凝住不动，尽力忍耐憋气不泄'。
（6）至忍无可忍时再呼出胸中气，同时张嘴念"哈"，连续三次，呼尽胸中余气。
太乙运转图
太乙运转图《黄帝内经》共二十四卷，在第一卷第一篇《上古天真论》的篇末，就由二十八星宿的代称黄帝，把天地间的太虚寥廓，肇基化源，这个天体的模式，先勾画了出来。
借助以写人的生命，展示寿命中七损七益，八損八益的全部过程，以此说明人生从上古时代，中古时代，当今时代，总是用法于阴阳，合于术数的方法，把人的生命都合于同道，看待人生。
同道的天体在哪里呢？先说出了，这个天体就像日月，是一个定了内外星辰座位的天体。
以360度有远近之分（所谓远近，指的是天周中，间气离司天气远近），推步北斗七星运转到什么位置论时间。
所以说，北斗七星，就是一个大的表针，斗柄指到东，天下皆春，斗柄指到南，天下皆夏，斗柄指到西，天下皆秋，斗柄指到北，天下皆冬。
这样的说法自古有之，至今依然。
但说的太简单，太粗略，应该说斗柄指向一度为一天，指向2度，为两天，指向3度，为3天，指向4度，为4天，指向5度，为一个侯气，指向15度，为一个中气，再指向15度，为一个月。
指完60天87.5刻，为行完了一年中六六之节里一节段的时间。
依次走完六节的时日，为行360度，走完了一年，为365天还余25刻。
再细说，当斗柄指向一度为一天中，还要依次走过12个时辰，这才是人间非常关注的时间问题。
所以说看五运六气的图，非常简单。
如北斗指四时，斗柄指向一度为一日，斗柄一个时辰又一个时辰的留居，临视，通过，这就是时间的流逝。
再通过的时间里，万物由之，人也应之。
这是一条通往神明，究于无极，同天地之化的天道，一个非常非常大的道理。
一个必须要学通弄懂真理。
如北斗四时指向图。
（此图来自大日如来文章中的图)北斗斗柄行年，看月。
行日，看时辰。
记录着走过每一时间点，都是用天干地支记录着的阴阳点。
当今的世界，谁都不会怀疑北斗斗柄的运行方式。
按照《阴阳书》中说的那样，人中甲子，从甲子起，以乙丑，丙寅，丁卯，戊辰------顺数之，形成一个天周。
在两个甲子中，共有120个天干地支，用来表示五运六气运行的气头，中华民族的万年历就是这样一日接着一日排成的，徐氏凤的子午流注法也是这样排成的，即干支表示北斗七星的勺柄走到了哪里；按照《阴阳书》中说：地中甲子，从甲戌起，乙酉，丙申，丁未------以天干进地支退，逆数之，在两个甲子中，共有1440气里，用来表示五运六气的出和入，上升和下降。
太乙元明功八式
太乙元明功八式第一节、丹田结印，双脚平站，与肩同宽，自然站立，两手重叠，掌心向上(男左手在上，女右手在上)，拇指相对，置于下丹田，意念，全身放松，气沉丹田，双目平视，舌顶上腭，呼吸自然。
第二式、托珠自化两手慢慢向两侧拉开，两臂放松成弧形，立距小腹尺许，第三式、灵芝献瑞翻转掌心向下。
劳宫穴与地面相对，意想地底下深渊之气源源不断的经劳宫沿手臂内侧经任脉到丹田。
第四式、金刚立直两手慢慢向两侧下按，掌心向下指尖向前与臂成九十度，提气挺胸收腹(闭气用劲，力重腰发)，感觉内脏向外扩张，全身顶拔，气过命门，向两腿灌注指至脚尖。
第五式、太乙分身转手指尖向外，两臂放松，两手慢慢向两侧抬起，与肩平行，两臂使劲向两侧拉伸，提气挺胸收腹，感觉两臂延长。
第六式、掌托日月翻转掌心向上，采阳气，意想天上的太阳月亮源源不断的经劳宫沿手臂内侧经任脉到丹田。
(劳宫穴，是气的入口)第七式、阴阳化合掌心相对，双手重头上外到内行，将气慢慢收回到下丹田。
第八式、合扣丹田收小腹，男左手在下，女右手在下，约站两分钟左右。
太乙元明八式预备式：自然站立，双脚与肩同宽，。
两脚踏实。
两腿伸直，切忌弯曲。
两手自然垂放在大腿外侧。
两眼向前平视，神光内守。
头顶正直；全身放松，排除一切杂念，气沉丹田，自然呼吸。
1、丹田结印动作：两手上下相搭，掌心向上。
（男左手在上，女右手在上。
）自然伸开，拇指相对，下面手的中指尖置于上面手的外劳宫处，两掌如托球状。
2、托珠自化动作：两手手型不变，慢慢向两侧拉开，如拉丝状。
两手距离不超过一尺。
两臂放松呈弧形。
两手左右同时拉开至两腿前侧，同时两臂向上微抬，两臂含有拥力，含而不显。
掌心向内，两臂如抱搂状。
继上式不停，松两腕，十指稍向下移，两手拇指食指相对，继而两手掌外撑，如掐球状，掌心向下。
3、灵芝现瑞动作：两手掌心向下，如扶平物状，掌心与地面相接（意念），两臂微弯呈弧形，相距近于肩宽。
意念采地阴之气，补我华身。
4、金刚槊质动作：两手指微向上翘，两手坐腕，慢慢向两侧后移。
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太乙神数内容简介第一讲四计太乙太乙九宫太乙的排布规则四计太乙纪元局的计算方法第二讲太乙布式太乙文昌计神主算主大将主参将客算客大将客参将合神计目计算计大将计参将的推演规则及方法第三讲太乙占测太乙九宫的阴阳太乙格局主客的区分太乙数的和与不和算多算少数长数短三才无算三才足数数有所主推出师法纳音占法孤单数内外数占厄会第四讲推八门直使神将九游太乙八门属性八门本位值使门的推算方法（年计、月计、日计、时计）门将俱发十二天将的排布方法及用法太公考时法九游太乙的推算方法第五讲推太乙星神君基太乙臣基太乙民基太乙五福太乙大游太乙大游天目小游太乙小游天目天一太乙地一太乙直符太乙四神太乙的含义及推算方法第六讲十精太乙天皇帝符天时太尊飞鸟五行八风五风三风太乙数的含义、推算方法、占断规则第七讲太乙入卦太乙入卦十二运、太乙卦序、太乙入卦的规则及推算方法、太岁值卦、大游太乙入卦、小游太乙入卦的规则、推算方法、占测规则第八讲太乙诸术临津问道术、狮子反掷术、白云卷空术、猛虎相拒术、雷公入水术、白龙得云术、回车无言术、改革变更术第九讲阳九百六阳九百六的来源、阳九百六的规则、推演方法、占断规则，《太乙金镜式经》阳九、百六推例，续接《太乙金镜式经》往下推算阳九、百六第十讲太乙命法命宫，身宫，时计太乙，十二宫位（命宫、兄弟宫、妻妾宫、子女宫、财帛宫、田宅宫、官禄宫、奴仆宫、疾厄宫、福德宫、相貌宫、父母宫），飞禄、飞马、黑符，小游、文昌、主大小将，计神、始击、客大小将，四神、天一、地一、飞符、五福、君基、臣基、民基，阳九、百六运限的推算方法，出身卦、立业卦、流年卦、流月卦、流日卦、流时卦的推算方法及取动爻的规则，太乙命法的占断规则第二讲太乙布式一、太乙地盘十六神奇门遁甲用的是九宫，六壬课用的是地支十二宫，太乙式用的是十六个宫位。
由十二地支与八卦的四维卦组合成太乙十六宫，分别是子、丑、艮、寅、卯、辰、巽、巳、午、未、坤、申、酉、戌、乾、亥。
太乙十六神分别为：地主、阳德、和德、吕申、高从、太阳、大炅、大神、大威、天道、大武、武德、太簇、阴主、阴德、大义。
太乙十六个方位对应着太乙十六神，地主在子、阳德在丑、和德在艮、吕申在寅、高从在卯、太阳在辰、大炅在巽、大神在巳、大威在午、天道在未、大武在坤、武德在申、太簇在酉、阴主在戌、阴德在乾、大义在亥。
太乙式盘可以排列成方图也可以排列成圆图，详下图所示：太乙十六神有着各自的含义，犹如天干、地支的类象。
其含义如下：地主：表示动摇与语言之事阳德：主施恩育物之事和德：主和集成就事吕申：主运化主宰事业之事高从：主发挥之事太阳：主厄会兵戈之事大炅：主申命号令之事大神：主毁折破坏之事大威：主明烈行威之事天道：主阴私之事大武：主牝牡之事武德：主传送迁徙之事太簇：主变更肃杀之事阴主：主厄期兵丧之事阴德：主符命行令之事大义：主计谋废败之事二、太乙布式太乙布式相当于梅花易数的起卦，六爻纳甲的起卦、装卦，奇门遁甲的排局，大六壬的起课。
太乙布式就是把太乙的神将按其运行的方式，在一定的时间排列在九宫和十六神的恰当位置。
太乙的神将分为：天目（又称文昌、主目）、客目（又称始击、地目）、主大将、主参将、客大将、客参将、计大将、计参将。
其排列规则如下：1、天目天目每18年运行一周，由武德（申位）开始顺行，在大武（坤位）和阴德（乾位）重复一次。
2、计神计神反映了岁星的运行方式，十二年一周，只运行在十二地支的位置，不运行在四维卦的位置。
计神的求法为：阳遁子加寅上逆行十二辰，阴遁子加申上逆行十二辰。
详下表：太岁子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥阳遁寅丑子亥戌酉申未午巳辰卯阴遁申未午巳辰卯寅丑子亥戌酉3、始击从计神的位置顺时针数到和德（艮位）位上，数有多少位就从天目数几位，该位置就是始击所在位置。
4、主算主算是从天目所在宫位顺时针计算到太乙后一宫，若文昌在正宫，就从正宫数开始计算至太乙后一宫，若文昌在间辰，则加一起算至太乙后一宫。
正宫为八卦所在宫位，即：乾1，坎8，艮3，震4，巽9，离2，坤7，兑6。
间辰位置为：寅、卯、辰、巳、未、申、戌、亥位，即十六方位中除了子、午、卯、酉位与四维卦位余为间辰位。
主算的数字之和取的是八宫的数字。
5、主大将由主算的数字取个位数即为主大将所在宫位。
若主算是整数，即10，20，30，40等等，则以9除之，余数为主大将所在宫位。
6、主参将由主大将所在的宫位数乘以3，然后取个位数为主参将所在宫位。
7、客算客算的方法与主算类似，只是起点不同，客算是从始击位置计算至太乙后一宫位。
若始击在正宫，就从正宫数开始计算至太乙后一宫，若始击在间辰，则加一起算至太乙后一宫。
客算的数字之和取的是八宫的数字。
由客算的数字取个位数即为客大将所在宫位。
若客算是整数，即10，20，30，40等等，则以9除之，余数为客大将所在宫位。
9、客参将由客大将所在的宫位数乘以3，然后取个位数为客参将所在宫位。
10、计目确定计目之前首先要确定合神。
合神指的是与太岁（地支）相合（地支六合）的地支。
从合神的位置顺时针数到太岁所在位置，数有多少位就从天目数几位，该位置就是计目所在位置。
11、计算计算由计目所在宫位计算至太乙后一宫。
若计目在正宫，就从正宫数开始计算至太乙后一宫，若计目在间辰，则加一起算至太乙后一宫。
计算的数字之和取的是八宫的数字。
12、计大将由计算的数字取个位数即为计大将所在宫位。
若计算是整数，即10，20，30，40等等，则取整数值为计大将所在宫位，例如计算是40，则计大将在震4宫由计大将所在的宫位数乘以3，然后取个位数为计参将所在宫位。
三、太乙布式案例：排出陈后主祯明三年（公元589年）的太乙式盘。
①计算太乙积年：按《太乙金镜式经》提供的积年数据计算：1936557+589=1937164②计算入周纪数1937164÷360=5380 (346)陈后主祯明三年（公元589年）进入5381周纪346年③推算所求年份入纪数及所求年份干支：346÷60=5 (46)陈后主祯明三年（公元589年）进入第六纪的第46年陈后主祯明三年（公元589年）的干支为己酉④计算入元局数346÷72=4 (58)陈后主祯明三年（公元589年）太乙入第五壬子元58局⑤计算太乙巡八宫的周数58÷24=2 (10)太乙在九宫已运行两周，现在正在作第三周运行，第三周已行了10年⑥计算太乙所在宫位10÷3=3 (1)太乙在震四宫治天⑦求天目所在位置58÷18=3 (4)天目从武德（申）起数1，太簇（酉）数2，阴主（戌）数3，阴德（乾）数4，所以天目在阴德（乾）位⑧求计神所在位置由于前边的计算（第③步）可知陈后主祯明三年（公元589年）的干支为己酉，年计太乙用阳遁，阳遁的计算求法为寅上起子逆行十二辰，酉年推得计神在巳（大神）位⑨求始击所在位置从计神所在位置顺时针数到和德（艮）位，从计神所在巳（大神）位数1，午（大威）位为2，未（天道）位为3，坤（大武）位为4……数至和德艮位为12位，从天目所在位置乾（阴德）位顺时针数12位就是始击所在位置，乾（阴德）位数1，亥（大义）位数2，子（地主）位数3，丑（阳德）位数4，艮（和德）位数5……未（天道）位为12位，所以推得始击在未（天道）位⑩求主算从天目所在乾（阴德）位计算至太乙后一宫，把天目至太乙后一宫所经过的宫位数累加起来就是主算。
乾（阴德）位为乾宫，乾宫数字为1，往下经过亥（大义）属于间辰不算，再往下经过子（地主）位，子为坎宫，坎数8，再往下经过丑（阳德）位属于间辰不算，再往下经过艮（和德）位，艮宫数字为3，再往下经过寅（吕申）位属于间辰不算，再往下就是太乙所在宫了，所以算到寅为止。
主算为1+8+3=12○11推算主大将所在宫位主算为12取个位数2为主大将所在宫位，主大将在离2宫○12推算主参将所在宫位主大将在离2宫，2×3=6，主参将在兑6宫○13求客算由始击位计算至太乙后一宫，推算方法与主算过程类似，始击在未（天道）位，未（天道）位属于间辰，间辰起算加1，往下经过坤7宫，再往下经过兑6宫，再往下经过乾1宫，再往下经过坎8宫，再往下经过艮3宫，往下就是太乙所在宫位震宫，所以算至寅位。
客算为1+7+6+1+8+3=26○14求客大将客算为26取个位数6为客大将所在宫位，客大将在兑6宫○15求客参将客大将在兑6宫，6×3=18，取个位数为客参将所在宫，客参将在坎8宫○16求计目由于前边的计算（第③步）可知陈后主祯明三年（公元589年）的干支为己酉，地支六合为辰酉合，所以合神在辰（太阳）位。
由辰顺时针数至太岁宫酉（太簇）位有8位，从天目顺时针数8位就是计目所在宫位，推算得计目在辰（太阳）位○17求计算计算的推算方法与主算、客算类似，只是起始点不同，计算从计目位算至太乙后一宫，计目在辰（太阳）位，辰（太阳）位属于间辰，间辰起算加1，往下经过巽9宫，再往下经过离2宫，再往下经过坤7宫，再往下经过兑6宫，再往下经过乾1宫，再往下经过坎8宫，再往下经过艮3宫，往下就是太乙所在宫位震宫，所以算至寅位。
计算为1+9+2+7+6+1+8+3=37○18求计大将计算为37取个位数7为计大将所在宫位，计大将在坤7宫○19求计参将计大将在坤7宫，7×3=21，取个位数为计参将所在宫，计参将在乾1宫陈后主祯明三年己酉太乙式图注：计算、计大将、计参将主要用于作为客方进一步估算情况时用，也就是为客重审之法。
客方的处境相对艰难，所以要定计重审。
四、太乙众将类象1、太乙：太乙法人君，在安居之时，端坐九五，统治天下;若在征战之时，天子巡幸亲征，监察以战，统率全军，所以又称太乙为监将。
太乙为星名，在天乙星之南，主使十大神，能预知风雨、水旱、兵革、饥馑、疫疾等灾害。
太乙在璇玑玉衡以齐七政，神明有次，逾数有常，从一积三，随天转行，三五得节，八九主功。
五帝应期，故能驭四方，明五将之正气，辨九宫之灾祥，皆管属于五星。
太乙为木神，为东方岁星之精，受木德之正气，号监将，主于帝，旺在春三月。
2、文昌文昌，又称天目，与地目始击，同为上将，为朝廷的左辅右弼，所以又称天、地二目为辅相。
文昌属主人之计，百官之首，日理万机，辅佐君主，统治天下，若临征战之世，则运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，所以又称为上将。
文昌为主目上将。
文昌六星在斗魁之前，近内阶(星名)，为天之六府，集讨天下，号日文昌，属主人之目，为中宫镇星之精，受土德之正气，属土，旺于四季(辰、戌、丑、未月)，为太乙之辅相上将，掌管天地人三才吉凶之事。
文昌犯太乙宫(与太乙同宫)为囚，不利为主，若在易绝(易气、绝气)之地，君上有灾。
文昌在太乙前一宫为外宫迫，主臣不外谋；文昌在太乙后一宫为内宫迫，主臣下内乱；文昌与太乙宫相冲为格(亦称为格，或称格对)，主臣下失礼，有僭拒之兆。