英国经验主义美学

效用说” 2、“效用说”与“同情 说”
休谟关于美还有一种说法， 休谟关于美还有一种说法，接近于苏格 拉底的效用说。这句话也出现在《论美与 拉底的效用说。这句话也出现在《 效用说 一节：如果我们考虑到， 丑》一节：如果我们考虑到，我们所赞赏 的动物的或其他对象的大部分的美是由方 的动物的或其他对象的大部分的美是由方 效用的观念得来的 的观念得来的， 便和效用的观念得来的，那么我们会毫不 迟疑地同意这个意见。休谟的例子是， 迟疑地同意这个意见。休谟的例子是，在 一种动物方面产生体力的那个形体是美的， 产生体力的那个形体是美的 一种动物方面产生体力的那个形体是美的， 而在另一种动物方面，则表示轻捷 轻捷的形体 而在另一种动物方面，则表示轻捷的形体 是美的；一所宫殿的式样和方便对它的美 是美的；一所宫殿的式样和方便对它的美 宫殿的式样和方便 来说， 来说，正像它的单纯的形状和外观同样是 必要的。 必要的。
《人性论》第二卷第一章“论美与丑” 人性论》第二卷第一章“论美与丑” 中也否认美是一种实在的东西， 中也否认美是一种实在的东西，他说 美是一些部分的那样一种秩序和结构 秩序和结构， “美是一些部分的那样一种秩序和结构， 它们由于我们天性的原始组织， 它们由于我们天性的原始组织，或是由 于习惯、或是由于爱好， 于习惯、或是由于爱好，适于使灵魂发 快乐和满意。这就是美的特征， 生快乐和满意。这就是美的特征，并构 成美与丑的全部差异， 成美与丑的全部差异，丑的自然倾向乃 是产生不快。因此， 是产生不快。因此，快乐和痛苦不但是 美和丑的必然伴随物， 美和丑的必然伴随物，而且还构成它们 的本质。 美即美感，美感即快感。 的本质。”美即美感，美感即快感。它 的实际发生过程是： 的实际发生过程是：对象的某种性质引 起人的快感， 起人的快感，这快感引起人对对象作出 美的评价。 美的评价。
休谟立足于经验主体， 休谟立足于经验主体，认为美不是对象的 属性，而是外物的某种形状在人心中产生的效 属性，而是外物的某种形状在人心中产生的效 果，但他并不如通常人们认为的那样是主观论 论怀疑派》 者。《论怀疑派》中注意到欧几里德曾充分说 明了圆的每一种性质， 明了圆的每一种性质，但他没有在任何命题中 说到圆的美。休谟认为， 说到圆的美。休谟认为，这是因为美本来就不 是圆的一种性质，它不在圆周线上任何一部分， 是圆的一种性质，它不在圆周线上任何一部分， 而只是圆周线在人心上产生的效果， 而只是圆周线在人心上产生的效果，是人心的 特殊构造使它可以感受这种情感。 特殊构造使它可以感受这种情感。所以如果要 在圆周线上去找美， 在圆周线上去找美，无论用感官还是用数学推 都是白费力气。事物本身无所谓美不美， 理，都是白费力气。事物本身无所谓美不美， 它们之所以美，是因为它们与主体构成的那种 它们之所以美，是因为它们与主体构成的那种 关系。 关系。
“同情”（sympathy）在西文里原义并不 同情” sympathy） 同情 等于“怜悯” 而是设身处地分享旁人的情感 等于“怜悯”，而是设身处地分享旁人的情感 乃至分享旁物的被人假想为有的情感或活动。 乃至分享旁物的被人假想为有的情感或活动。 现代一般美学家把它叫做“同情的想象” 现代一般美学家把它叫做“同情的想象”。以 后我们还会看到， 同情说”在博克， 后我们还会看到，“同情说”在博克，康德以 及许多其他美学家的思想里占着很重要的地位， 及许多其他美学家的思想里占着很重要的地位， 立普斯一派的 移情” 一派的“ 谷鲁斯一派的 一派的“ 立普斯一派的“移情”说和谷鲁斯一派的“内 摹仿” 实际上都只是“同情说”的变种。 摹仿”说实际上都只是“同情说”的变种。休 谟所提的“同情说”着重美的社会性或道德性 美的社会性或道德性， 谟所提的“同情说”着重美的社会性或道德性， 可以看作一种健康的观点。它有力地打击了形 可以看作一种健康的观点。它有力地打击了形 式美的传统观点。 式美的传统观点。
2、美的基本规则
美的基本规则是“适应、多样、统一、单纯、 美的基本规则是“适应、多样、统一、单纯、复 杂和尺寸” 它们都参与了美的创造，互相补充， 杂和尺寸”，它们都参与了美的创造，互相补充，互 相制约。其中“适应” 相制约。其中“适应”指物体的各部分与整体目的相 符合，也即形式符合目的。它之成为首要规则， 符合，也即形式符合目的。它之成为首要规则，在于 只有它才能决定物体的大小体积及各部分比例； 只有它才能决定物体的大小体积及各部分比例；“多 指物体纹样的变化，因为人的感觉喜欢变化， 样”指物体纹样的变化，因为人的感觉喜欢变化，只 是这些变化是有组织、有秩序的，而非杂乱无章； 是这些变化是有组织、有秩序的，而非杂乱无章； 统一”指物体各部分的统一、整齐与对称； 单纯” “统一”指物体各部分的统一、整齐与对称；“单纯” 也就是鲜明，它与多样性结合起来，提高多样性给予 也就是鲜明，它与多样性结合起来， 人的快感； 复杂”意味着困难，可以满足人追求、 人的快感；“复杂”意味着困难，可以满足人追求、 探索的天性，符合人的目的； 尺寸” 探索的天性，符合人的目的；“尺寸”指物体量的大 他倾向于大，这样才使优美增添雄伟， 小，他倾向于大，这样才使优美增添雄伟，但要避免 过大，否则会变成笨掘、沉重、可笑。 过大，否则会变成笨掘、沉重、可笑。六条原则其实 造型艺术形式美的法则，最重要的是多样 适应。 多样与 是造型艺术形式美的法则，最重要的是多样与适应。
从艺术史来看，几乎所有埃及的、 从艺术史来看，几乎所有埃及的、希腊的或 罗马的神像都是刻着盘绕的蛇 丰绕角或其他类 神像都是刻着盘绕的蛇、 罗马的神像都是刻着盘绕的蛇、丰绕角或其他类 似的曲线象征的，大力士赫克里斯 赫克里斯胸像上边那两 似的曲线象征的，大力士赫克里斯胸像上边那两 伊赛特女神小头像上的装饰物就是如此 就是如此； 个伊赛特女神小头像上的装饰物就是如此；无言 加尔波克拉特在这方面更为突出 在这方面更为突出， 神加尔波克拉特在这方面更为突出，他的头上一 大弯角， 丰绕角， 边长着一个大弯角 手中拿着一个丰绕角 边长着一个大弯角，手中拿着一个丰绕角，还有 一个角横在他的脚旁。从线条比较来看，一切直 一个角横在他的脚旁。从线条比较来看， 线只是长度上的不同，因而最少装饰性； 线只是长度上的不同，因而最少装饰性；曲线由 于互相之间在曲度和长度上有所不同， 于互相之间在曲度和长度上有所不同，所以也最 少装饰性，但波状线比任何各种线都能够创造美， 少装饰性，但波状线比任何各种线都能够创造美， 因为它由两种对立的曲线组成，富于变化， 因为它由两种对立的曲线组成，富于变化，因此 更美更舒服，在花和其他装饰性的形体上， 更美更舒服，在花和其他装饰性的形体上，都可 以找到这种线条。 以找到这种线条。
蛇形线之所以最美，在于它灵活生动， 蛇形线之所以最美，在于它灵活生动， 之所以最美 灵活生动 同时朝着不同的方向旋绕，符合六条法则中 同时朝着不同的方向旋绕， 最重要的两条，既是适应人的目的， 适应人的目的 最重要的两条，既是适应人的目的，使人的 眼睛得到满足，使想象得到自由； 眼睛得到满足，使想象得到自由；又具有无 多样性 限多样性；其次是因为蛇形线的多少是判断 对象美的高低程度的标志，证据是人体 人体较之 对象美的高低程度的标志，证据是人体较之 其他物体具有更多的由蛇形线组成的部分， 其他物体具有更多的由蛇形线组成的部分， 如骨骼、肌肉、皮肤等等， 如骨骼、肌肉、皮肤等等，女性形体具有的 蛇形线多于男性形体， 蛇形线多于男性形体，所以女性形体比男性 形体美。 形体美。
休谟关于美还有另一种说法，他在《 休谟关于美还有另一种说法，他在《人性 第二卷第５节又说， 论》第二卷第５节又说，一个以其房屋或大厦 向我们夸耀的人，除了其他事情外， 向我们夸耀的人，除了其他事情外，总要特别 舒适， 指出房间的舒适 它们的位置的优点。 指出房间的舒适，它们的位置的优点。显然美 的主要部分就在于这些特点， 的主要部分就在于这些特点，一看到舒适就使 人快乐，舒适就是一种美。 人快乐，舒适就是一种美。 舒适在什么方式下给人以快乐呢？确实， 舒适在什么方式下给人以快乐呢？确实， 这与我们的利益没有任何关系， 这与我们的利益没有任何关系，它之所以使我 们快乐，必然是由于感情的传达， 们快乐，必然是由于感情的传达，由于我们对 房主的同情 我们借想象力体会到他的利益， 同情， 房主的同情，我们借想象力体会到他的利益， 并感觉到那些对象自然地使他产生的那种快乐。 并感觉到那些对象自然地使他产生的那种快乐。 这似乎又说明美感并不一定要涉及自身直接的 效用。 效用。
3、蛇形线最美
荷加斯考察了古代和文艺复兴时期 造型艺术的线条特征，根据自己的观察， 造型艺术的线条特征，根据自己的观察， 认为对象是由一个紧密联系的线条组成 所以分析物体的美， 的“壳”，所以分析物体的美，就是分 析物体的形式的美， 析物体的形式的美，也就是分析它所组 成的线条美。组成物体的线条有直线 直线、 成的线条美。组成物体的线条有直线、 曲线、波状线、蛇形线等 相对而言， 曲线、波状线、蛇形线等。相对而言， 波状线与蛇形线可以称为美的线条 可以称为美的线条， 波状线与蛇形线可以称为美的线条，而 又以蛇形线最美 蛇形线最美。 又以蛇形线最美。
英国经验主义美学
一、荷加斯的美学思想 二、休谟的美学思想 三、博克的美学思想
一、荷加斯的美学思想
1、经验的方法 2、美的基本规则 3、蛇形线最美
1、经验的方法
荷加斯是一位画家， 荷加斯是一位画家，他从自己的 经验出发写了 美的分析》 出发写了《 经验出发写了《美的分析》（１７１ 一书，意在提供一把确定的、 ２）一Hale Waihona Puke Baidu，意在提供一把确定的、绝 对的、非道德性的钥匙， 对的、非道德性的钥匙，揭示美的秘 他强调，必须采用观察的方法 观察的方法来 密。他强调，必须采用观察的方法来 寻找美的原因，这就是“ 寻找美的原因，这就是“用自己的眼 睛进行观察” 而不是“ 睛进行观察”，而不是“草率地效法 诱人的范例”或以“先入为主的偏见” 诱人的范例”或以“先入为主的偏见” 来观察。 来观察。
智
齿
纸 扎 灵 屋
3、审美趣味的标准
趣味即是审美趣味、审美鉴赏力。 趣味即是审美趣味、审美鉴赏力。休 审美趣味 谟否认美是事物本身的一种性质， 谟否认美是事物本身的一种性质，否定美 的客观性： 的客观性： “美并不是事物自身的一种 性质。它只存在于观赏者的心里， 性质。它只存在于观赏者的心里，不同人 的心灵见出一种不同的美。这个人觉得丑， 的心灵见出一种不同的美。这个人觉得丑， 另一个人可能觉得美。 另一个人可能觉得美。……要想寻求实在 要想寻求实在 的美或实在的丑， 的美或实在的丑，就像要确定实在的甜与 实在的苦一样，是一种徒劳无益的探讨。 实在的苦一样，是一种徒劳无益的探讨。”
二、休谟的美学思想
1、经验美学的典型代表 2、“效用说”与“同情说” 效用说” 同情说” 3、审美趣味的标准
1、经验美学的典型代表
休谟（ Hume，1711—1776 1776） 休谟（David Hume，1711 1776）的 美学是其庞大的“人性科学”的一部分。 美学是其庞大的“人性科学”的一部分。 他把经验主义的感觉论推到极端， 他把经验主义的感觉论推到极端，以感觉 经验为知识的唯一来源。在知识论上， 经验为知识的唯一来源。在知识论上，休 谟不承认有普遍必然的知识，走向怀疑论 谟不承认有普遍必然的知识，走向怀疑论 不可知论，动摇了近代理性知识的大厦。 和不可知论，动摇了近代理性知识的大厦。 休谟尊重经验常识， 休谟尊重经验常识，对美学和文艺问题比 较关注， 较关注，他指责亚里士多德之后的批评家 们对美学问题议论甚多而成就较小， 们对美学问题议论甚多而成就较小，原因 在于没有用“哲学的精密性”来指导审美 在于没有用“哲学的精密性”来指导审美 趣味，而他本人所要做的，就是把其感觉 趣味，而他本人所要做的，就是把其感觉 论的知识论推到美学中来 推到美学中来。 人性论》 论的知识论推到美学中来。在《人性论》 论怀疑派》一文中， 和《论怀疑派》一文中，他都较多论述了 美的问题。 美的问题。