论儒家文化的和谐思想及其对建设和谐社会的启示
儒家思想对构建社会主义和谐社会的启示
儒家思想对构建和谐社会主义的启示摘要：在中国古代历史长河中，儒家以其独特的思想，凸显了其对中国政治的独特价值。
儒家思想的核心学说“仁政”，以及以德治国的方略，“己所不欲，勿施于人”的为人处世原则，对中国古代的社稷安稳以及社会的长治久安，都起到了举足轻重的作用。
以仁为核心的儒家政治思想体系在漫长的历史中，逐渐发展成为中国影响最大的流派，中国古代的主流意识。
儒家政治思想对中国乃至全世界都产生过深远影响。
本文通过对儒家政治思想的研究，了解儒家政治思想的发展历程和儒家政治思想对当今社会的影响，探索儒家政治思想对我国建设社会主义和谐社会的启发，以求得社会进步、时代发展，人民安居乐业。
关键词：儒家思想起源、发展历程、构建和谐社会主义启示一、儒家思想的思想起源儒家学派诞生在春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。
春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。
这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
孔子提出“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政，提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持续。
提出“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。
其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。
为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。
另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。
在百家争鸣的大社会背景下，儒家思想成为当时影响力较大的一派，儒家政治思想产生于儒家思想之中。
孔子奠定了儒家思想的基础。
二、儒家思想的发展历程1、孟子对儒家思想的发展战国中期，生产力迅速发展；各国为争霸竞相改革，政治变革大为得势，思想阵地极为活跃，百家争鸣的局面方兴未艾，以捍卫孔学的孟子，著书立说，批判各家，参与争鸣。
儒家思想对当今建设和谐社会的启示
儒家思想对当今建设和谐社会的启示文化的力量是一个民族生存和发展的根本所在。
今天，我们构建社会主义和谐社会，必须重视发挥传统文化的作用，发扬传统文化的优势。
儒家思想作为中国古代传统文化的重要组成部分，为我们构建和谐社会提供了意义深远的思想资源。
我们要充分挖掘儒家思想的精髓，并对其进行现代性的诠释，使之成为和谐文化的“灵魂”。
一、“仁”的思想对当今建设和谐社会的启示“仁”是儒家思想的核心概念。
孔子说：“仁者爱人”。
在儒家看来，人往往有一种本能的自爱心理，而丧失爱人的意识，所以儒家特别强调要“爱人”。
如何做到“爱人”呢？按孔子的想法应包括以下三个方面：“克己复礼”。
孔子说：“克己复礼为仁”，即约束自己的行为使其符合于礼的规范。
儒家倡导通过“仁”的德性修养将作为外部约束的“礼”内化为内在的、自觉的道德规范。
“礼”是指建筑在宗法制度“亲亲”基础上的一整套协调社会秩序的规范。
孔子教导人们要按照“父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣”五伦的秩序做到“父慈子孝、夫唱妇随、兄友弟恭、长惠幼序、朋谊友信、君敬臣忠”十义。
一个人要想做到“十义”就要在视、听、言、动等行为方面做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
在品德方面要做到“恭、宽、信、敏、惠”。
使自己符合礼的规范。
因为如果具备五种品德就会“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
“忠恕之道”。
曾子讲：“夫子之道，忠恕而已矣。
”所谓的“忠”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”，即自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，能够从身边做起；而“恕”是指“己所不欲，勿施于人”。
就是我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人。
“忠恕之道”的核心在于倡导人与人要和睦相处、与人为善、推己及人、团结友爱、求同存异，以达到人际关系的和谐。
“博施于民而能济众”。
儒家提出“达则兼济天下，穷则独善其身”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，使鳏寡孤独者皆有所养”。
论儒家“中庸”思想对构建和谐社会的意义
为贵 ”也就 是说 ， 真诚就是 自己成 全 自己， 而道则是 自己引导 自
己。真 诚是 贯穿万物 的 开始和 终结 的。没 有真诚 ， 就没有 万物 。
会有 失意 。有些人 认为 自己没 有财 富， 没有地位 ， 在茫 茫人海 中
因此 君子 把真 诚看得 很贵重 。 诚” “ “ 是 中庸 ” 思想 体系中最 重要 、
只是 一介草 民， 总觉得 生不逢 时 ， 开始 怨天尤 人 。《 便 中庸》 十 最 不可缺 失 的一 环 。而真诚 待人 、 守信 用则 是赢得人 心、 第 恪 修养 四章说 ： 正 己而 不求于 人则 无怨 。上 不怨 天， “ 下不尤 人 。 。 端 亲和 力的道 德前 提 。有 诚信 ， 与人之 间将 多一 份信任和 宽容， ” 人 正 自己的品 行却不去 责求 别人 ， 就没有 什么 怨心 。上不抱 怨天 ， 少一 份戒心 和隔 阂 ， 社会将 充满 温暖 ， 人与人 之间 的关系也 必将 其 次 ， 谐 的人 际关 系应 是“ 而不 同” 。 中国的传统 文 和 和 的 在
功， 殊不 知“ 满招损 ， 谦受 益” 在他盲 目自大的 同时 ， ， 也破坏 了原 也 。而 道 ， 自道 也 。诚者 ， 之始 终。不 诚无物 。是 故君子诚之 物
本身心 宁静 、 顺协调 的健康人格 ， 反 了“ 和 违 过犹不 及” 的道理 ， 必
将为 自己带 来不 必要 的麻烦 。 人生并 非是 一帆风 顺 的， 有得 意也
的当代价 值， 对我 国构建社会 主义和谐 社会无 疑具有十 分重要 的 其现 实性 上 ， 它是 一切社 会关系 的总 和 。 人是社 会的主 体 ， ” 是社
理论意蕴 和现 实价值 。
一
、
“ 中庸 ” 思想 与个人 身心 的和谐
儒家、道家的和谐思想及其对构建和谐社会的启示
感 ， 的感通恰如社会 要素的和谐剂 。 仁 在苟子 的思 想中 ， 和谐 主要取决于各 阶层得到 与 社会
其社会地位 相适 应的 回报 。苟子称 ：贵贵、 “ 尊尊 、 贤贤 、 老 老、 长 、 长 义之 伦也 。 之得 之得 其 节 ， 行 礼之 序也 。 （ 苟 ”《 子・ 大略》 等级 贵贱 之分 与对物 质财富 占有 多寡相应 ， ） 在 等级差别 的对应 中 ， 以制度 的形式 规定不 同的人“ 或美 、 或 恶、 或厚 、 或薄 、 佚乐 、 或劬劳 ” 而人 们又 安 于 自己的政 治 ，
Ｔ ｏｓｓａ ｄ Ｃ ｎｕ ｉｎ ｓｓＴ ｏ ｇ ｔ ｏ ａ ｉｔ ｎ ｏ ｆ ｃａ ｉｔ ｈ ｕ ｈ ｓ ｆ
Ｈａ ｍｏ ｙ ａ ｄ ｔ ｅｒＥｎ ｉ ｈ ｅ ｍｅ ｔｔ ｈ ｒ ｎ ｎ ｈ ｉ ｌ ｔ ｎ ｎ ｏ ｔ ｅ ｇ Ｂ ｉ ｉ ｇ Ｕｐ ａ Ｈａ ｍｏ ｉ ｕ ｏ ｉｔ ｕ ｌ ｎ ｒ ｎ ｏ ｓ Ｓ ｃｅｙ ｄ
一
上下相安 ， 而不是上 下倾 轧 。在人与人之 间要求多 一些 关
爱， 多一 些 诚信 ， 到“ 者安之 ， 做 老 朋友 信之 ， 少者怀之 。 ” （论语 ・ 《 公治长》 在 儒家 看来 ， 的和谐 并不涉及 财富 创 ） 人 造者的积极 性 ， 只涉 及财富 占有者的分配关系。社会 的 而 不和谐 ， 往往起因于 财富 、 势、 量对 比悬殊 ， 权 力 尤其 是 处 于强势地 位社会 成员 以势贵对他人 的生存境遇 漠然视之 ， 更容易引起 社会 冲突 。因而孔子 强调人 际 应该 以仁心 相
尤其是当劳动真正被社会所尊重并且值得全社会所尊重的时候当财富并不仅仅是作为个人的贪欲而追求而是全社会各种要素的合理聚合并通过多种值得人们信赖的方式而反馈于社会的时候个体的自由才有可能得到与社会发展相一致的实现
论儒家社会伦理思想对构建和谐社会的价值体现
到尊敬和重 用。 中国传 统社会 不 同 于异邦 古 代社 会依 恃 宗 的一件事情 。 教， 也不同于西方现代社会依恃法律 ， 而是 用礼来调 控。在礼
党的十六大 以来 ， 在全面建设小 康社会 的过 程 中， 出把 提 的运行 中， 中国人 形成 了 自己民族 共 同 的心理素 质。作为 一 构建社 会主义和谐社会 当作我们党为之奋斗 的一个重要 目标 。
以族类 亲疏作 为确 定各 阶级统治 者社会 地位 的标 准， 明确 进入 ２ 而 ｌ世纪的今 天 ， 如何 科学 地对 孔子 和儒 学进 行再认 识 ，
提 出以“ 爱人” 与否这样一个 道德标准来确 定人 们是 否应 该受 挖掘其在构建和谐社会 中的现代价值 ， 成为 非常 必要体 现 。
关键词 ： 儒家伦理道德 思想； 现代价值 ； 谐社会 和
中图 分 类 号 ： ６ ６ １ １ ９ 文献 标 识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ８ ８ １２ ０ ） １ １２ ２ １０ —８ ８ （０ ６ ０ —００ —０
中国传统文化凝 聚着 中国古代 哲人 、 智者 为探 求宇 宙奥 种精神文 明， 礼一经产生 ， 便有 了精 神立 法 的意味 ， 现实社 对 秘而付 出的心血 ， 是人类 文 明的重 要组成 部分 。中国历 代思 会生活有着制约 的作 用 。儒学 中关 于礼 的论 述 ， 由于 时代 和 想家 ， 以其勇于实行 、 大胆践履 的精神 为中国传 统文化增 加了 阶级 的局限 ， 还存 在着糟粕 和滞缓中国文化发展 进化 的惰 性 ， 诸多优秀 的思想和精 彩 的论 述 。其 中 ， 作为 中国传统 文化 主 但其在对待基本人生态度上 ， 提倡人要参与天地 运动 ， 注重现
一
、
儒学强调 仁、 、 礼 孝等 在完善 人 的道德 品质 时 的作 用 ， 望社 希
《论语》中的儒家思想与修身齐家治国平天下
《论语》中的儒家思想与修身齐家治国平天下1. 引言1.1 概述儒家思想是中国古代文化的重要组成部分，也是中国传统文化的核心之一。
作为孔子及其弟子们的思想体系，《论语》是儒家思想的重要著作之一。
在这本经典中，孔子通过对话与学生和他人的交流，阐述了修身齐家治国平天下的理念，并对个人修养、家庭伦理、政治行为以及社会秩序等方面做出了深入探讨。
本文将围绕《论语》中的儒家思想展开讨论，探索其在塑造个人品德、促进社会和谐等方面的价值与意义。
1.2 文章结构本文将分为五个部分进行论述。
首先，在第二部分中我们将对儒家思想进行概述，包括其起源与发展以及《论语》中所体现的核心价值观。
接着，在第三部分中，我们将详细探讨孔子对修身的看法，并阐述具体的修身要求和方法，并探讨修身对于个人与社会的意义。
第四部分将聚焦于齐家治国平天下这一理念，介绍孔子对家庭伦理和治家之道的观点，同时探讨政治理念与国家治理原则。
最后，在第五部分中，我们将总结儒家思想在《论语》中的重要性及其对于现代社会的价值和意义。
1.3 目的本文旨在深入剖析《论语》中的儒家思想，通过研究孔子对修身齐家治国平天下观点的阐述，探讨儒家思想对个人养成及社会建设的影响。
通过这些探讨，希望读者能更好地理解并应用儒家思想，将其融入到现代社会生活中，从而推动个人和社会的进步与发展。
2. 儒家思想2.1 儒家思想的起源与发展儒家思想是中国古代文化的重要组成部分，其起源可以追溯到春秋战国时期。
孔子被誉为儒家学派的创始人，他致力于传承和发扬古代先贤的智慧，并通过《论语》等经典著作将这些思想体系化。
在后来的发展过程中，儒家思想逐渐形成了稳定而富有影响力的学派，在政治、伦理、教育等领域产生了广泛而深远的影响。
它以其人本主义、正义道德和务实观念而闻名于世。
2.2 《论语》中的儒家核心价值观《论语》是记录孔子及其弟子言行的文献，也是儒家思想最重要的经典之一。
其中体现了许多儒家核心价值观念，如仁、义、礼、智、信等。
儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示
儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示社会主义和谐社会的构建是一个复杂而长期的过程，需要各方面的积极参与和努力。
儒家和谐思想作为中国传统文化的瑰宝，对于构建社会主义和谐社会具有重要的启示作用。
本文将探讨儒家和谐思想对于社会主义和谐社会建设的几点启示。
第一，儒家强调以仁为核心。
儒家思想中的“仁者爱人”是一个重要的理念。
社会主义和谐社会注重人与人之间的和谐关系，而“仁者爱人”强调的是人的关爱和互助精神。
这一思想启示我们，在构建和谐社会的过程中要崇尚人道主义精神，强调共情能力和互助合作。
只有通过人与人之间相互尊重、关心和帮助，才能真正达到社会的和谐。
第二，儒家注重礼仪和秩序。
儒家思想中的“礼”是一种道德规范，注重人们之间的礼仪和行为准则。
社会主义和谐社会需要有明确的规则和秩序来保障公平和正义。
儒家思想启示我们，在构建和谐社会的过程中，需要遵循公平、公正、诚实和守法的原则，强调个人和社会的规范行为。
只有通过规范的秩序和礼仪约束，才能保障社会的和谐与稳定。
第三，儒家倡导以德治国。
儒家思想强调君子之德，认为德者，人伦之本。
社会主义和谐社会的建设离不开道德的引领和塑造。
儒家思想启示我们，要通过道德教育和品德建设来塑造社会主义和谐社会的价值观和精神面貌。
只有通过各个层面的道德建设，才能促进社会的和谐与进步。
第四，儒家追求“和而不同”。
儒家思想强调个人与个人之间、人与自然之间，以及人类与宇宙之间的和谐关系。
社会主义和谐社会的建设需要通过融合多元文化，实现不同群体之间的和谐发展。
儒家思想启示我们，在构建和谐社会的过程中，要包容不同的观点、文化和思想，鼓励多元发展和平等交流，并通过沟通和对话来解决分歧。
只有实现多元和谐，才能构建一个更加和谐的社会。
通过对儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示的探讨，我们可以看到儒家思想对于社会主义和谐社会建设的重要性和深远影响。
儒家思想强调以人为本，注重人与人之间的关系和互助合作；强调礼仪和秩序，保障社会的公平和正义；强调德德教育和品德建设，塑造社会主义和谐社会的价值观；强调多元和谐，促进社会的和谐发展。
儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示
山林 ， 不夭其生， 不绝其长也； 鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之
时 ， 罟 毒 药 不 入 泽 ， 夭 其 生 ， 绝 其 长 也 。 罔 不 不 ” （ 苟子 ・ 制 》 北 宋 张 载 提 出 “ 胞 物 与 ” 思 《 王 ） 民 的 想 ， 认为 ， 他 天地 万物 有共 同的本性 ， 与 人是 同胞 人 手足 的关 系 ， 人与 万物 则是 一种 朋友 与 伙伴 的关 而
然环境是人类全面地建构 自身、 实现人的可持续发
展 的必 然要 求 。 当前 我 国正 处在 工业 化 加 速 发 展 时期 ， 以历史 上 最 脆 弱 的 生态 环 境 ， 载 着 最 庞 正 承 大的 人 口， 进行 着 最 空 前 规模 的经 济 建 设 ， 最快 以 的速 度 消耗着 可再 生和 不可再 生 的资 源 ， 与 自然 人
的不和谐 已经成 为构建和谐社会的严 重障碍。在 这种 情 况下 ， 要实 现人 与 自然 的和谐 ， 家 的“ 儒 天人 合一” 的思想 ， 更有其现实意义。构建社会 主义和
谐社 会 要解决 好 外部 环境 的 和谐 问题 ， 统筹 人 与 自 然的 和谐发 展 ， 确 处 理 人 口、 源 、 境 、 展 四 正 资 环 发 者 之 间 的辩 证 关 系 ， 家 “ 人 合 一 ” 想 以 天 下 儒 天 思 万物 和谐 共处 、 生共 荣 为 目标 ， 中 国科 学 发 展 共 是
重视和谐是中国儒 家思想的内在精神 和显著 特 征 。儒家 的 和谐思 想包 含 了两种 和谐 关 系 ： 一 其
是指 人与 自然 的和 谐 ， 天 、 、 看 成 一个 统 一 、 把 地 人
生态 伦理 思想 。 人源 于 自然 ， 在 于 自然 。人 的 和谐 发 展是 以 存 自然 生态 环境 的协 调 为前提 和基 础 的 ， 良好 的 自 而
儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示
作者简介 ： 段鹏飞（ ９ ２一） 男 ， １７ ， 陕西府谷人 ， 中共陕西省 委党校党建部 副教授 ， 博士生 ， 主要从事 中国传统文化和思
想政治教育研究。
“ 老吾老以及人之老 ， 幼吾 幼以及人之幼 ” 《 （ 孟子 ・梁惠 王上》 。同时所爱之人 虽始 于亲 但不止 于亲， ） 而是 由亲 及众 ， 四海 之 内， 即“ 皆兄弟 也” 《 （ 论语 ・ 渊》 。只有 颜 ） 这样 ， 才能收到“ 爱人者人恒爱 之” 《 （ 孟子 ・离娄上》 的 ） 回报 。有了仁爱之心 ， 就应该推己及人 ， 自觉践行 “ 忠恕” 之道 ， 所谓 “ ” 忠 就是 “ 欲立 而 立 人 ， 己 己欲 达 而达 人 ” （ 论语 ・ 《 雍也》 ； 谓“ 就是 “ ）所 恕” 己所 不欲 ， 勿施于人 ”
本 实 现 对 自我 的 内 在 超 越 。那 么 如 何 才 能 做 到 “ 身 ” 修
呢？儒家认为“ 修身 ” 的关 键就在于 “ 修心 ” 因为“ ” ， 身 是 “ 的基础 ， 心 ” “ ” 心” “ 是 身 的主宰 ， 以人 人要保 持乐 观 所
向上 、 积极 进 取 、 达 平 和 的 心 态 ， 而 达 到 一 种 “ 子 坦 豁 进 君
的人 内在 的身 心 和谐 ， 实 现 人 际和 谐 、 己 和 谐 、 人 和 是 群 天 谐 的 必要 前 提 ” 。 “
（ ） 于人 与人 之 间 关 系的 和谐 — — “ 际 和谐 ” 二 关 人
分析儒学“ 和谐思想 ” 的科学 内谐社会具有重要 的启示 。
不 如 地 利 ， 利 不 如 人 和 ” 《 子 ・ 孙 丑 下》 。 在处 理 地 （孟 公 ）
件， 如果人 自身不和谐就不会 有 良好 的道德 ， 也不会 有符 合社 会要 求的道德规 范和行 为准 则”… 。“ 身心和谐 ” 的 实现途径 就是 “ 修身 养性 ” 即不 断提 升个人 自我道 德修 ， 养。所 以儒家强调 “ 修身 ” 的作用 ， 所谓 “ 正 知所 以修 身 ， 则知 所 以治人 ， 所 以治 人 ， 知 所 以治 天 下 国家 矣 ” 知 则 （ 《中庸》 。认为“ ） 天下 之本在 国 ， 国之本在 家 ， 家之 本在 身” 《 （ 孟子 ・离娄上》 。普天下 的人都应该 以“ ） 修身 ” 为
儒家“和”思想对当代和谐文化建设的意义
儒家“和”思想对当代和谐文化建设的意义“和”是儒家思想的核心，它被认为是一切伦理道德行为的基础。
在当代社会中，和谐文化建设是一个重要的问题，它关系到国家和社会的稳定与发展。
因此，我们有必要探讨儒家“和”思想对当代和谐文化建设的意义。
首先，“和”是儒家所倡导的一种伦理道德价值观，它是一种强调人际关系的和谐的生活方式。
在当今社会中，人口众多、社会结构复杂，人们之间的关系日益复杂，需要借鉴儒家“和”的思想，建立和谐的人际关系。
这样能使人们心灵相通、相互理解、相互尊重，在互惠互利中实现自我完善和社会共同发展。
其次，儒家的“和”思想可以强化家庭伦理道德。
在现代社会中，由于生活压力大、竞争激烈，许多家庭面临诸多的问题和挑战。
儒家的“和”思想能够使亲密的家庭关系更加和谐，让家庭成为一个共同成长和互相扶持的温馨之所。
第三，儒家“和”的思想还能有助于促进社会公德伦理的建设。
社会公德涉及公共资源的协调分配、社会生活规则的遵守、个人自律和社会责任等方面。
这些问题需要借鉴儒家“和”的思想，让每个人都自觉地履行公民的义务，树立勤劳诚信、尊老爱幼、勇于担当的价值观念，使整个社会更加和谐。
第四，“和”作为一种宽容的文化思想，能够帮助我们理解和接纳不同的文化、价值观和信仰。
在当今社会中，文化的多样性和全球化的背景下，人们容易面临文化冲突，争执不断。
儒家的“和”思想告诉我们，我们应该尊重每个人的文化背景和信仰，不批评、不排斥、不歧视，在互惠互利中相互尊重，以和谐的态度面对文化差异。
最后，“和”也是电子商务平台管理的重要思想。
阿里巴巴创始人马云曾经提到：“做生意，要学会‘和’”。
这样的思路也让阿里巴巴能够用最小的代价获得最大的价值，维护供应商、平台、采购商之间的和谐，发展了一种以商业和谐为核心的全新文化范式。
这也成为企业发展的一种新模式，借鉴“和”的企业文化可以帮助企业减少人际矛盾，提升员工士气，增强企业凝聚力。
综上所述，儒家的“和”思想对当代和谐文化建设具有非常重要的意义。
论儒家思想对构建和谐社会的几点启示
把尊重 自然 ， 爱护万物看作 中国社会和世界各 国各民族的发展都产生过重大的 物视为统一的生命系统 ， 影响。对 ２ 世纪的人类社会 ， １ 甚至未来人类社会仍 是人的崇高道德。尤其是宋 明儒家都有一种普遍 的
宇 然产生重要影响 ，在相当长的一个时期它都是人类 生命 关 怀 、 宙关 的思想 。 理学大师朱 熹给“ 的定义是“ 仁” 心之德而爱之 文 明的宝 贵财 富 。儒 家 的思 想 中就蕴 含 了许 多 关 于 ， 块然 生 物之 心 ”在人 则 为 “ ， 温然 利 和谐 的理 念 ，它对 构 建社 会 主义 和谐 社 会起 着 不 可 理 ” 在天 地则 为 “ 或缺 的重要作用 。
浅析儒家中庸和谐思想对中国历史 文化和现实社会的影响
浅析儒家中庸和谐思想对中国历史文化和现实社会的影响儒家思想是中华民族文化遗产中重要组成部分，而中庸和谐思想又是儒家思想的核心理念和基本精神。
恪守中庸、追求和谐是儒家的基本价值理想，它对中国历史和社会的影响广泛而深远。
本文选择尝试从“中庸和谐”角度浅析儒家思想对中国传统和现实影响。
一、儒家关于中庸和谐的论述和意义何谓“中庸”？“中，正也（《说文》）”。
正，就是中正、不偏不倚的意思。
“庸，用也，从用，从庚；更事也（《说文》）”。
用，则指的是平常、常道和应用。
朱熹解释：“中者,无过无不及之名也”,“庸,平常也”。
程颐认为:“不偏之谓中,不易之谓庸。
中者,天下之正道;庸者,天下之定理。
”“和谐”两字都是指音乐的合拍与禾苗的成长，“和”即是“谐”，“谐”即是“和”，表示各种事物有条不紊和相互协调。
“和谐”就是“中庸”，中庸即是合理。
朱子说：“无一事不合理，才是中庸”。
“中”本身就是一种“和”，“中”的目的就是要达到“和”，达到一定“度”的“和谐”。
儒家的中庸和谐思想主要体现在行为规范与和谐发展两个方面：所谓行为规范，是指儒家把对中庸和谐的追求作为人生与社会的理想境界，表现为追求族群、邦国、社会中人与人关系的和谐、有序与协调，要求个人和社会要按照“礼”的道德生活规范和礼节仪式实践和运行。
《礼记·中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”这是在强调天、地、人的和谐发展。
《论语·学而》：“礼之用，和为贵。
”强调社会秩序的作用，贵在使社会和谐。
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和”，特别强调“人和”。
儒家思想对中庸和谐非常重视，著作中讲中庸和谐的地方很多。
儒家认为，只有人与人之间的关系和睦、和谐、和平，才可能构建“家和万事兴”的局面。
但要实现中庸和谐，就必须依靠“礼”。
“礼”是儒家的重要价值观，实质上是儒家设计的社会规范和政治秩序。
孔子认为：“道之以德，齐之以礼”，就是要求用道德感化世人、用礼仪规范大家的行为。
先秦儒家伦理思想对构建社会主义和谐社会的启示
主要研究思想政治教育 。
长春工程学院学报(社会科学版)
200 6 , 7 ( 3 )
不可胜用也。即强调了取物以时， 自然规律办事 ” 按 对于农业生产的重要性。 ( 三) 儒家认为自然资源是有限的， 自然资源的利 在 用上要开源节流并重 荀子的《 天论》 认为， 人们抓住农业这个根本， 并 厉行节俭， 天下就不能使之贫困; 有充分的养生资 源， 按季节进行农事， 天下就不能使人遭到祸害。要 满足人们 日益增长的物质生活的需要， 发展农业是 根本的。 但同时必须看到自然资源是有限的， 因而要 厉行节俭， 这样才能在满足 人们需要的同时而不造 成生态环境的破坏和资源的枯竭， 才能形成持续的 发展。 可贵之处是， 荀子看到了人是从 自 然分化出来 的， 但又有不同于 自然的特点， 表现在能参 (人能适 应天时， 顺应地利， 参与 自然界的变化) 、 能群( 人能 过群体生活， 为社会进步有 目的地生产， 制定规章 等) 。因而， 自然面前不全是无能为力的。如看 人在 不到人的能动作用， 自 只求 然的恩赐， 是不符合人类 实际情况的。这种思想是在 自然的平衡保护和人与 自然的和谐上是一致的， 它在发展的同时做到了保 护自 然与节约， 是建立在人的理性的基础上的人与 自然的动态平衡， 是发挥人的主观能动性解决发展 中的问题的可持续发展。 儒家生态伦理观归纳起来主要有 :认为人是 自 然的一部分， 人与自 然是共生共存的， 人们应该根据 客观规律能动地认识、 利用、 改造 自然， 从而实现人 与自 然的和谐共处。儒家的这种生态伦理观对于我 们构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。人 与 自然界的关系， 是人类生存和发展的最基础的关 系， 是实现社会可持续发展必须认真处理的首要关 系。 人与 自然的和谐发展 ， 是构建社会主义和谐社会 的一个重要内容。随着我国科学技术的进步和现代 化进程的加速 ， 我国创造了巨大的物质财富， 但却因 为忽视了人与 自然的和谐而造成了生态严重失衡， 自 然环境与社会环境遭到了极大破坏。 儒家的“ 天人 合一” 观给予我们的启示是:无论科技如何发达， 人 依赖于自然 ， 自然关联的本质始终是不会改变的。 与 因此作为人类家园的自然 ， 人理应保护好它。 一旦伤 害了 自然 ， 也就破坏了人类生存环境 ， 破坏人类本 身， 这也是可持续发展的基本观点之一。 儒家人与 自 然和谐思想的可贵之处在于:认识到人对于 自然的 认识具有能动性。 而当前我国出现的大量生态问题 ， 恰是人类没有充分认识 自然界的规律和尊重 自然界 规律的体现。因此， 我们在促进科技发展的同时， 必 须更好地利用科学知识、 认识客观规律， 尊重 自然、 顺应 自然 ， 合理、 有节制地开发、 利用 自然 ， 且与节约
儒家文化对构建社会主义和谐社会的启示
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标准 只有符合这样的价值 和政治法则 ，统治才具有合 法性 。儒 家正是基于这 样的合法性基础之上 ，才通过义利之辨来抑制
统治 者的特 权利 益 。在君 臣关 系处 理 上提 倡从 道 不从 君 ，从 而推导 出 民权 的 话语 范畴 。孔 子坚持 “ 以道事 君 ，不 可则 止 。 盂 子认为 ，人 民能够直接与天相通 ，大意可 由民意来表 征 ，因而他说 ：“ ” 民为贵 ，社稷次之 。君为轻。 民之尊贵 、民 ”
格修养问题 ．还能 帮助个人确立道德信仰 、促进社会道德风尚转变等 。从本 质上看 。儒家道 德关怀方式是实践的而 不是认知
的。把 “ 道德”当作实践问题来研 究是儒家从生活实际需要 出发产生的结果 ，道德训戒、人格培养 、心灵拯救 、思想改造和
安身立命等都是儒家在道德关 怀上的基本特征 。儒家也十分重视 “ ，这里的 “ ”指的是一种实用的人生智慧，“ 知” 知 知”在
响。当我们面对现代化所提 出的时代要 求时 ， 不能不对儒家文化中和谐 思想的合理性和本身所蕴涵的价值理念进行 客观公正
的分析和 阐释 ，以适应构建社会主义和 谐社会之需要
一
、
儒 家文 化和谐 思想 的基 本 内涵
儒家是殷商 以降巫史文化的承袭者 ，它发展了西周礼乐传统 ，承继三代先王观 ，尤其推崇文、武 、周公 ，是一个重视血 亲人伦、追求现世事功的学派 ，其核・ Ｕ思想是 “ 复礼 ”和 “ 归仁” 礼 ”是维护宗法制度的社会规范 ，人们必须用礼来约束 。“ 自己，“ 非礼勿视 ，非礼勿听 ，非礼勿言 ，非礼勿动”Ｌ 。 】 自我克制 ， Ｊ 以达到礼 的要求 ， 克 己复礼 ” “ 己复礼为仁 ， 日克 即“ 。克 一 己复礼 ， 天下归仁焉” ］ “ ”是一个人全面修养 的成果标志 。“ 【 仁 ２ 仁”和 “ ”的关系是相互包含 、相辅相成 的，“ ”是人 礼 礼 外在的行为准则 ，“ ”是 内在的精神境 界 孟子侧重发展孔子的礼学 ，力主 “ 仁 法先王” ，通过 “ 以德行政” 发政施仁 ”的 、“ 和平 办法来实现天下统～ ，他还发挥 《 尚书》“ 民为邦本”及 《 左传 》的重民轻神思想 ，提 出 “ 民贵君轻” 。将 民本主义推 向
论儒家文化中的和谐思想
论儒家文化中的和谐思想摘要：儒家文化历史悠久，在中国文化中占有很重要的地位，其中的一些思想至今还为我们现在人所认同和接受，对现代社会有一定的指导意义。
随着我国建设和谐社会口号的提出，儒家文化中的和谐思想也越来越被人们所关注。
进入21世纪后，中共十六大和十六届三中、四中全会，从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发，明确提出构建社会主义和谐社会的战略任务，并将其作为加强党的执政能力建设的重要内容。
儒家思想中蕴含许多关于和谐的理念，纵观儒家的和谐思想可以看出它包括了人与自然、人与社会、个人自身的三重和谐统一，借鉴其精华并做出适应时代精神的发挥，将对构建社会主义和谐社会起着不可或缺的重要作用。
关键词：儒家文化和谐一、儒家文化的概述儒家文化是中国文化最重要的组成部分。
要了解中国的历史与现实，构建具有中国特色的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和把握。
儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。
在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。
汉以后，通过董仲舒的提出的“罢黜百家，独尊儒术”，儒学取得“国家意识”的合法身份。
在漫长的历史发展中，儒学对中国社会形成产生了巨大而深远的影响。
“仁”是儒家思想的核心，是儒家道德的基础。
孔子所谓的“仁”包括了忠、恕、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等，它几乎包括了做人的全部规范。
仁的核心是仁爱，也即是同情、爱护和帮助人。
仁是德行的根本，体现于万事万物中而使天下人相亲相爱（《原善》下）。
“仁”是爱之源，是道德情感本身，“义”、“礼”、“智”是“仁”的推广和延伸，是道德情感的不同表现。
如仁爱、尚义、和谐、诚信、自律等精神。
二、儒家文化和谐思想的体现在中国文化中，“和”与“谐”同义，而“和谐”在古代是以“和”的范畴出现的。
作为古典哲学的核心范畴之一，“和”的思想经历了孕育、萌芽、形成和发展的历史过程，构成了完备而别具特色的理论体系。
儒家和谐思想与构建和谐社会
儒家认为文化产业创新是推动文化发展的 重要手段，主张加强文化产业创新和发展 ，提高文化软实力和国家文化竞争力。
05
儒家和谐思想与现代社会 的融合与发展
儒家和谐思想在现代社会中的价值与意义
道德规范
儒家和谐思想强调人与人之间的道德规范， 有利于促进社会和谐与稳定。
促进公平
儒家提倡平等和公正，有利于消除社会不公 和贫富差距，促进社会公平发展。
儒家和谐思想的价值主要体现在以下几个方面：首先 ，它提供了一种人与人之间相互尊重、相互理解、相 互包容的处世态度；其次，它强调了个人自身的道德 修养和自我完善，鼓励人们追求内心的平静与和谐； 再次，它提出了“以德治国”的政治理念，主张政治 领袖应当以德行和公正来治理国家；最后，它强调了 社会的整体利益和长远利益，鼓励人们关注社会公共 利益并为社会的发展做出贡献。
兴的必由之路。
在当今世界日益复杂多变的情况 下，构建和谐社会是我国应对国
际国内挑战的重要战略选择。
只有实现社会和谐，才能推动经 济持续发展，实现全面建设社会
主义现代化国家的目标。
加强儒家和谐思想的研究与传播对于推动构建和谐社会具有重 要意义
加强儒家和谐思想的研究，可以 深入挖掘其内涵和价值，为构建 和谐社会提供更加丰富的理论资
儒家强调礼制在社会秩序中的作用。礼制 是指规范人们行为和人际关系的仪式和制 度，它能够约束人们的行为，维持社会稳 定。
儒家倡导忠孝，即对国家和家庭忠诚、孝 顺。忠孝是维护社会秩序的重要基石，它 鼓励人们遵守法律和道德规范，促进社会 和谐。
儒家希望建立一个礼仪之邦，使人们遵循 一定的礼仪和规范行事。礼仪之邦有助于 减少社会矛盾和冲突，维护社会秩序的稳 定。
强调公平竞争
中国传统儒家思想对构建和谐社会的现实意义
中国传统儒家思想对构建和谐社会的现实意义【摘要】构建和谐社会是一个内涵十分丰富的系统工程。
和谐社会是新时期新阶段时代发展的必然要求,也是人类共同追求的美好理想。
当前,我国社会发展正处于转型时期。
疏理、发掘儒家和谐思想对建设现代和谐社会具有重要的启迪和借鉴意义。
【关键词】儒家思想和谐社会一、儒家思想在当代继承的现实可能性在以前我们曾有这样的结论:中国要实现现代化,就必须摆脱儒家传统思想的束缚。
以今天的事实来看,这一结论是武断的。
其实,在每一次试图割断儒家传统思想的政治文化运动之后,整个社会都会遭到不同程度的破坏和动荡。
《礼记•乐记》说:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也”,这句话在一定程度上反映了人们在行事时对自然界的尊重。
儒家这种天人合一的自然观对我国环境的保护和实施可持续发展战略无疑也是大有裨益的。
儒家思想在民族团结和国家统一中所起的作用,是任何一种思想体系所不能取代的。
以血缘亲情为基础的儒家伦理体系,使中国人十分重视血缘亲情,形成亘古不灭的炎黄子孙情结,从而强烈地渴望国家统一,民族团结。
总之,儒家学说对我国现代化进程和构建和谐社会具有重大的意义,它是我国民族复兴的必备要素,是中华民族奋斗不息的动力源泉和深层次的精神支柱,只有重建儒学中一系列优秀的思想价值体系,我们的民族才能以鲜明的姿态屹立于民族之林。
二、儒家思想与和谐社会的契合1.促进人内心和谐人的和谐是社会和谐的基础。
人的和谐即人内心的和谐,在这里主要是指人的精神和谐。
儒学是中国古代对人的道德修养和自身修养教育思想的集大成者。
从某种意义上来说,儒学是一门关于人的学问,是以人为研究对象的人学。
它研究人内心的道德修养和人与人之间的道德规范及准则,并以此教育人们形成良好的道德习性和社会规范,通过形成自身内心的和谐、精神的和谐达到整个社会的和谐状态。
这与我国当前构建和谐社会,促进人的全面发展是一致的。
这主要表现在以下两个方面。
论儒家思想与社会主义和谐社会建构
和 谐 社 会 建 设
论 儒 家 思 想 与 社 会 主 义 和 谐 社 会 建 构
刘 绥 媛
（ 青海师范大学法商学院
青海西 宁 ８ ０ ０ ） １０ ８
【 摘
要 】 中国传 统文化 中的儒 家思想主张在人 与 自然的关系上要做到天人合一 ， 与人 的关 系 在人 上要达到宽和相处 ， 民族与 国家的 在
竭， 生态危机的前提下 。《 尚书》 ：夫山 ， 说 “ 草木生焉 ， 乌兽蕃焉 ， 用殖 的 财 仁政 ” 等学说 ， 国基本不存在发动侵 略或 使中 不义 战争的思想土 焉， 出石雨以通乎天地之间 ， 阴阳和合 ， 雨露之泽 ， 万物 以成 ， 百姓以食 ， 壤 。古代中国的“ 协和 万邦 ” 思想正是体现出一种根深蒂 固的中华文化
其他生物的存在。在社 会主义建设 中片面追 求经济利 益 ， 以牺 牲环境 表达 自己的利益诉求 ， 维护安定团结。 为代价以使我们得到 了大 自然给予的惩罚 ， 环境恶 化， 资源短缺等成为 三 、 民族 与 国家 的 关 系 上 ， 调 “ 和 万 邦 ” 在 强 协 摆在面前的难题 。如今在党中央的号召下建 设社会主义 和谐社会 ， 它 民族的团结和国家的安定是作 为个体人 发展的后方保障 。也是建 的创建首先应该是 以人与 自然和谐相 处为基础 ， 而不能建 立在资 源枯 设和谐社会的一个边际保障。作为 中国古代意识 形态主流的儒 家思想
在 人 与 自然 的关 系上 ， 调 人 与 自然 的 和谐 统 一 强 化专制体现出来的 性我独尊 是格格 不入的 ， 待人处事应 遵循的根 是 儒家主张天人合一 ， 强调人类应 该正确 处理与自然的关 系， 不能以 本态度。构建和谐社会的重要前提 是承 认一 个社会 有不同 的阶级 ， 不
儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示
儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示儒家思想是中国传统文化的核心思想，深刻影响着中华民族上千年的思维方式和价值取向，这些思想和观念不仅在过去对中华民族的形成和发展产生过重要作用，在当今，仍不失为我们构建社会主义和谐社会提供重要思想资源，具有重要而独特的理论价值和启发意义。
1.儒家和谐思想的主要内容1.1人际和谐。
儒家思想强调人际和谐，是以仁义道德为基本准则的。
“仁”是最高的道德准则，即“仁者爱人”，强调在人与人之间应该多一些关爱，多一些诚信。
对待亲人要坚持仁的原则，“仁者人也，亲亲为大”，具体来说就是要做到孝悌，“孝悌也者，其为人之本也”，通过爱自己的亲人，提倡孝悌，由爱亲人推广到爱其他人。
有了仁爱之心，就能推己及人，以仁爱之心处理人际关系。
“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，儒家认为，如果全社会的人都能以“仁爱”为己任，在人与人地交往过程中能够将心比心，推己及人的多为他人着想，用亲仁的态度去对待别人，那么人类社会就会成为一个洋溢着博大之爱的和谐社会。
总之，儒家在处理人与人之间的关系上，提倡宽以待人，以诚待人，极力创造“人和”的人际关系。
1.2群己和谐。
由人与人之间的人际和谐推而广之，就是人与社会之间的“群己和谐”。
在处理人与社会和谐的关系中，儒家强调“群己和谐”的思想，认为人是一种“群”的存在，个人总是生活在一定群体之中，只有群体才能够保证人类的生存和发展，也只有把个体融入群体之中，才能实现人与社会的和谐统一，以达到治国安邦的目的。
要真正实现人与社会的和谐，在儒家看来，就要使每个社会成员都做到“各居其位、各符其名、各行其职”。
同时儒家认为还必须建立一套行之有效的约束和规范机制，以确保上下长幼尊卑有序。
为此孔子将“君君、臣臣、父父、子子”确立为规范人们行为的基本准则，并经过权威化、制度化而成为“礼”的核心内容。
但是“礼”的实施离不开“仁”的支持，因为“礼”是一种外在的社会约束机制，而“仁”是一种内在的道德情感和自觉性。
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论儒家文化的和谐思想及其对建设和谐社会的启示军械工程学院本科毕业论文论儒家文化的和谐思想及其对建设和谐社会的启示儒家文化历史悠久，在中国文化中占有很重要的地位，其中的一些思想至今还为我们现在人所认同和接受，对现代社会有一定的指导意义。
随着我国建设和谐社会口号的提出，儒家文化中的和谐思想也越来越被人们所关注。
一、儒家文化的概述儒家文化是中国文化最重要的组成部分。
要了解中国的历史与现实，构建具有中国特色的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和把握。
儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。
在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。
汉以后，通过董仲舒的提出的“罢黜百家，独尊儒术”，儒学取得“国家意识”的合法身份。
在漫长的历史发展中，儒学对中国社会形成产生了巨大而深远的影响。
“仁”是儒家思想的核心，是儒家道德的基础。
孔子所谓的“仁”包括了忠、恕、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等，它几乎包括了做人的全部规范。
仁的核心是仁爱，也即是同情、爱护和帮助人。
仁是德行的根本，体现于万事万物中而使天下人相亲相爱(《原善》下)。
“仁”是爱之源，是道德情感本身，“义”、“礼”、“智”是“仁”的推广和延伸，是道德情感的不同表现。
如仁爱、尚义、和谐、诚信、自律等精神。
1军械工程学院本科毕业论文二、儒家文化的和谐思想及其在古今社会的广泛体现 (一)中国古代的和谐及孔、孟的和谐思想在中国文化中，“和”与“谐”同义，而“和谐”在古代是以“和”的范畴出现的。
作为古典哲学的核心范畴之一，“和”的思想经历了孕育、萌芽、形成和发展的历史过程，构成了完备而别具特色的理论体系。
中国思想史上的各家各派，尤其是中国哲学三大支柱儒、道、释，都不约而同地表达了对“和”的祈求与向往，这些思想相映成趣、相得益彰，积淀和凝聚为中华文化的基本精神和悠久传统，至今仍闪烁着智慧之光。
“和谐”意义的形成，还与“天人合一”等观念的产生和发展密切相关。
“天人合一”是中国传统文化的一大特色，也是中国古典哲学的一大命题。
自先秦理性精神确立之后，“神人以和”逐步让位于人与自然、人与社会和谐统一的“天人合一”。
董仲舒把儒家的基本理论与战国以来风行的阴阳家的五行宇宙论结合起来，为儒家的伦常政治纲领提供了一个完整的宇宙论体系基石。
“和”是古典中国哲学在探究“天(自然)—人”、“人—人”、“人—我”等关系中总结出来的人生智慧。
中国哲学三大支柱儒、道、释对此都作了淋漓尽致的发挥，并各有侧重地发展和丰富了“和”的思想体系。
儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。
关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。
孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性。
因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化;又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。
孟子把天和人的心性联系起来，主张“尽心”而“知性”，“知性”而“知天”，以人性为中介将天和人沟通和统一起来。
关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”。
“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样的意思，即“和而不同”与“过犹不及”。
所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定。
这是合乎辩证法的和同观的。
所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。
“和而不同”与“过犹不及”的实质乃是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度的把握2军械工程学院本科毕业论文以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。
“和”在儒家思想体系中，有着特殊的地位。
儒家的出发点是个群关系、人我关系，追求的是人与人之间的和谐。
孔子强调的是现世的和谐、社会的和谐，并将“和而不同”(《论语?子路》)作为理想人格的标准;孟子则强调“天时不如地利，地利不如人和”(《孟子?公孙丑下》)。
以孔孟为代表的儒家提出一系列旨在实现人际与社会和谐的道德原则以及建设大同社会的远景理想。
(二)儒家和谐文化的判断标准儒家的和谐文化坚持以“礼”为判断标准。
春秋时期,孔子主张对民“齐之以礼”,打破了“礼不下庶人,刑不上大夫”的周礼界限。
“礼”实际上已引申为一切习惯风俗所认可的调整人与人之间、人与社会之间关系的行为规范和准则,成为判断人际和谐、群体和皆、身心和谐的重要标准,发挥着“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”的重要作用。
儒家认为,要达到人际和谐、群体和谐,应注重积极地立人,而不是消极地惩恶。
应该“道之以德,齐之以礼,有耻且格, ”并且指出“不学礼,无以立。
”每个社会成员都必须按照“礼”的要求立身行事。
孔子教导弟子学习时,虽然首先要“博学于文”,但也必须在此基础上“约之以礼”,任何德性都必须以“礼”作为指导,不然,这种德,就会转化为偏执的过错了,所以他说:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞”。
孔子还说:“君君、臣臣、父父、子子”,这里君、臣、父、子不仅指具体的人, 还是一种“礼”的要求,君要像君,臣要像臣,父要像父,子要像子,君仁,臣忠,父慈,子孝。
这种要求更注重对内在心灵和情感的规范,是人卓然而立,成其为人进而达到身心和谐的基本要求。
荀子继承了孔子的思想,将礼看作人们身心和谐的标准,《礼记》中记载了夏禹等六君子的治国之道,“未有不谨于礼者也,以著其义,以考3军械工程学院本科毕业论文其常,著有过,刑仁讲让,示民有常”。
这是说夏禹等六位国君无不谨慎地以礼行事,按照礼来彰明大义,考察诚信,明察过失,提倡仁爱,讲求辞让,彰显做人的常道,只有这样才能建设一个安居乐业、和谐共生的国家。
总之,“礼”作为一种既定的社会规范是对“和”的限制和保障。
儒家反对为调和而调和,“知和而和,不以礼节之,亦不可行也”。
主张用“礼”作标准来调节各方面的矛盾。
人依礼而行,得之中正,方能达到天人、物我、人际、身心和谐的目的。
(三)儒家的和谐与其道家学派和谐思想的异同道家思想的核心是“道”，而“道”的重要特征即是“和”。
道家的出发点是主客关系、物我关系，追求的是人与自然的和谐。
道家的创始人老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”;另一位代表人物庄子则提出:“与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐。
”道家非常重视顺应自然，遵循自然规律，与自然和谐相处。
完成对儒、道、释三大和谐论辩证综合的是宋明理学。
它以物我和谐为目标，以人我和谐为手段，以自我和谐为基础，将彼此分离、各执一端的三大和谐论，整合为一个体用结合、紧密联系的有机整体，从而完成了对和谐思想理论体系的建构。
宋明理学或从物我和谐推及人我和谐，或从人我和谐推及物我和谐，同时十分看重人与自然的和谐，认为这是全部人生和谐的现实基础，是人生修养的终极目标与境界。
宋明理学的和谐思想，还集中体现在对“孔颜之乐”的重视与强调上，孔颜所乐，不仅乐在物我一体，而且乐在人我一体，是个人与宇宙万物、人类社会的交融合一、协调发展。
(四)和谐思想在古今社会的广泛应用1、经济(企业)方面和谐是一种对真善美追求的动态平衡，是企业伦理道德的理想境界。
儒家思想祟尚亲密的人际关系;人际亲密强调个人以彻底和信任的方式把自己投入于群体之中。
管理者与其下属之间，企业内部各成员之4军械工程学院本科毕业论文间亲密无间，情同手足，保持着相互感应的关系。
当今企业职业道德追求的人与人之间和谐相处，相敬如宾，友爱互助的人际关系，与儒家的“人和”思想一脉相承。
发扬儒家仁爱精神，就要以仁爱向善作为基本的道德规范，引导企业员工向善，使企业内团结和睦，亲如一家。
在企业职业道德建设中，将儒家的仁爱思想与现代的人道主义相结合，有利于在企业中形成尊重人、信任人、爱护人的氛围，有利于创立一个以爱换取被爱、以奉献换取感恩的良好人际关系环境。
从而使全体员工不断增强无私奉献精神、知恩报德精神、热心服务，真诚奉献。
仁爱思想要求管理考坚持仁爱、仁义、善待下属。
要求企业员工之间精诚合作、相互爱护、乐行善事。
只有在企业内部形成一种相互尊重、友好融洽的工作环境，才能最大限度地激发人的潜能和组织的活力。
在商业交往中，也必须坚持仁义之德。
儒商注重“和气生财”，“和”则“旺”。
对于同行业伙伴既竞争又合作，在竞争中合作，在合作中竞争。
要坚持以正当手段竞争，不能搞小动作或诋毁竞争对手，摈弃不道德的竞争行为。
儒家提倡尊重一切生命价值，把尊重自然规律、维护人与自然的和谐友善协调发展作为最高的道德旨意。
在今天提倡生态道德，保护自然环境，走可持续发展道路过程中，儒家思想的“和谐论”、“天人合一”于平淡朴素中有着奇迹般的深刻。
企业是盈利性的单位，而“义”，“利”根本上是统一的。
义与利相辅相成，各司其职。
企业要义利兼重，以义利合一作为企业追求的总目标。
在义和利发生相互冲突，不可兼得时，儒家强调义重于利，精神价值高于物质价值，重视道德境界的追求，重视人格尊严和气节。
“君子爱财，取之有道”。
企业要先义而后取，利己先利人，利己不损人。
“不义之财不可得”，更不能见利忘义;唯利是图。
在社会主义市场经济条件下，企业要谨尊仁义之德，要先人后己、先公后私、先利顾客，后自己获利。
2、生活(茶道)方面中国茶道思想是融合儒、道、佛诸家精华而成，但儒家思想是它的主体。
表面看，中国儒、道、佛各家都有自己的茶道流派，其形式与价5军械工程学院本科毕业论文值取向不尽相同。
佛教在茶宴中伴以青灯孤寂，要在明心见性;道家茗饮寻求空灵虚静，避世超尘;儒家以茶励志，沟通人际关系，积极入世。
无论意境和价值取向不都是很不相同吗,其实不然。
这种表面的区别确实存在，但各家茶文化精神有一个很大的共同点，即:和谐、平静，实际上是以儒家的中庸为提携。
中国茶文化中，处处贯彻着和谐精神，无论煮茶法、点茶法、泡茶法，都讲究"精华均分"。
好的东西，共同创造，也共同享受。
从自然观念讲，饮茶环境要协和自然，程式、技巧等茶艺手段既要与自然环境协调，也要与人事、茶人个性相符。
青灯古刹中，体会茶的苦寂;琴台书房里体会茶的雅韵;花间月下宜用点花茶之法;民间俗饮要有欢乐与亲情。
从社会观说，整个社会要多一些理解，多一些友谊。
中国人讲"人之初，性本善"，中国茶道或许会更多唤起人类善的本性。
3、医学(中医)方面汉儒以阴阳五行说大讲天人感应，其间附会于社会历史、政治、人事等方面者多为迷信之属，已经遭当时著名思想家王充尖锐而深刻批判。
然其被吸收于医学中者，则成了中医重视自然环境对于人的健康和疾病密切相关的重要基础理论。
中医认为，人与自然的和谐状态的破坏或失调，可以说是人得病的最主要的原因之一。
反之，保持人与自然的和谐，也就是保证人的健康的最重要的因素之一。