用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点
马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示
做个马克思式的人——马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示马克思曾说过：自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。
那么人的本质是什么？怎样的人的本质对社会的人才是有益的？坚持一切从实践出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质，这种品质是与时俱进的，所以我们在认识世界和改造世界的时候，要尊重世界的客观规律性，即要尊重自然界的规律和社会的发展规律。
在此基础上才是充分发挥自己的主观能动性。
在发挥主观能动性时，我们不仅要对自己所掌握的知识知其然，还要知其所以然和知其用，这是非常重要的。
所以我们要正确发挥主观能动作用，首先要从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律；其次要注重实践，因为实践是发挥人的主观能动作用的基本途径；最后还要依赖一定的物质条件和物质手段，因为没有实在的原材料，就算人的意识再“巧”，也创造不出任何物质的东西来。
所以，做个坚持一切从实际出发，实事求是的人吧，同时也别忘了充分发挥自己的主观能动性。
辨证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。
而世界观和方法论是指导我们改造客观世界的重点。
作为一名大学生，我们应当自觉树立马克思主义的科学世界观，及正确的人生观和价值观，努力掌握马克思主义基本原理，发扬理论联系实际的优良传统和学风，不断提高个人素质，努力成为一名社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。
正因为这样，我们更需要自觉地把马克思主义作为自己的行动指南。
要把祖国建设当作自己的历史使命和神圣职责；要追求真善美，明辨是非，自觉抵制各种不良思想文化的影响；要增强服务社会的本领和为人民服务的责任感，不仅会索取，还要懂得奉献。
所以做个坚持理论与实践相统一的人吧，同时也别忘了树立正确的世界观和掌握对的方法论。
人的本质不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。
人是劳动实践的人，是社会关系的人，是具体的历史的人，也是矛盾统一体。
关于“人性自私”谬误的批判
情 。雁类 的站 岗放 哨、蜜峰的集体主义精神、蚂蚁 的协同动 作 以及其他 动物的结队猎食和 自卫等 ， 同样表现 出动 物具 有 明显 的利他性 。 马遇狼 群， 野 总有一匹或几匹公马挺身而 出， 与狼死拼 ，牺牲 自己掩护整个 马群 。随着社会进 步，人 的社 会性将逐步使人重义轻 利，淡化 某些 自然本能。 其实 ， 人类社会 的 自私行 为和利 己现象是社会对人性 的 扭 曲。 有人 因为社会 中的绝大 多数 统治者榨 取人民、以权谋 私，统治者是社会 的代表和标牌 ，于是断定人受后天社会 的 影响，向 自私的方 向发展。这是被 表面现象蒙蔽 了。贪官 以 权谋私 ，尽满私欲；如若退而为 民，为私欲 而偷 而抢 ，这的 确展示人性真 是 自私的 。 实际上贪官一旦削权为 民， 绝大 多 数老老实实 ，安分守 己，克欲勤俭 。人们常说 当得好 民，做 不得好官 ，官久变贪 ，官场是染缸 。这揭示 了贪官 以权谋私 不是人性 的 自私 ， 而是在私有制 下， 力对 人性 的扭 曲腐蚀、 权 私有观念 的畸形膨胀 ，即权力 的异化 、权 力对 私欲 的放 纵 ， 时位之移人也 。退而为 民的克欲 自俭确是人性 的真 实回归。 单个人在其现实性上是社会关系 的总和 。 随着 公有制 的 确 立，社会权力 得到有效监督 ， 会分配逐 步趋 于合理 ，社 社 会 中人 与人 的关系因互助合作呈现 出新变化 ， 私有观念渐 次 淡化 ，人类 就逐步走 向真启蒙时代 的理性主义 。 共产主 义战 士雷锋 的 自白：“ 只有献 身社会 ，才能找 出那短暂 而 自私生 命 的意义 。 ”广大人 民群众 尽舜尧的善 良真诚本性便显现 出
一
、
私。
其 二，不为公众利益和他人利益承担责任 。 朱说 “ 杨 拔 毛利天 下而不为也 ”即指此 。伸 出只手、温暖一片 ，视 为 吃亏 ，仗义 疏财从不为动 ， 在社会公益 中坐享其 成，只有得 到而 没有 付出 ， 别人点蜡 ，自己凑光，从无撑起 片伞 ， 风 遮 众人 。 或者为他人牺牲 自己一 点利 益也企图补偿 ， 社会中 在 从不折本 、不 白奉献 ，有劳必报 。 其三 ，以个人为 中心 ，扭 曲他人意志 。孔子 云：父为子 隐，子为父隐 。为掩盖 自身 （ 小团体 ）的不洁行 为要 求别人 服从 自己的意志， 否则就被冠之 于单轨独行 。 在社会 中表现 为顺我者 昌 我者亡 ，以我为准 、 逆 唯我是从 ， 否则被 嘲为 自
最新-马克思主义哲学对人的本质的认识 精品
马克思主义哲学对人的本质的认识摘要康德哲学中人的本质是人是目的，费尔巴哈认为是类本质，现代存在主义哲学家海德格尔认为是此在的存在，从认识论，宗教，存在主义的视角解读人的本质问题。
通过用马克思主义哲学的批评和反思得出人的本质是一个不断外化又回到自身的过程，只有到了马克思的共产主义社会人的本质才具有完满性，在本体论和认识论上得到了思维与存在关系的统一，由此，对于人本质的解放是一个实践过程。
关键词人的本质;实践以前的哲学在追求世界的本质和人类意识的分析方面，都离不开存在与思维的关系问题，早在古希腊哲学对本体论的贡献，人类哲学的起点是本体论，随着本体论之后的认识论，在逻辑上是没有先后的，只是在历史的发展中人类发现的对象不同，认识论和本体论在时间上是没有先后的，本体论对认识论在逻辑上有优先性，没有本体论的认识论无效。
人类最初对于世界的探究的目的来源于人类本身对于自身的不了解，人类需要通过客体对象才能反射自己和认识自己，于是本体论是人类的首要对象在逻辑上而言，对世界的本源问题的思考，其实也是对人类自身的本源的思考。
到现代存在主义哲学家海德格尔那里，人类的存在被命名为此在，是探究一切存在的基础，此在在存在中强调了存在是没有概念的，我们只能通过此在这个点理解存在的意义，中体现人类本质的重要性，也是对人类的进一步认识。
由此，我们就会问人的本质是什么？人的价值是什么？下面我们从认识论，宗教角度，和存在主义角度来浅析人的本质。
一、认识论角度的人的本质一康德———人的本质是目的康德是德国古典哲学的先驱，在道德实践中，人作为感性的存在，不是作为人的本质存在的，因为感性受到经验的限制，受到自为的和自然界的抑制，这并不是人的本质，人不是一种手段，人的行动是有目的的活动，人是目的的。
对于人是目的，康德的哲学突出了对主体的关注，同时也涉及到了本体论作为认识论的优先性，同时在确定人的主体时，体现了康德哲学对人的自由和价值的肯定。
而对于的人的目的性而言，人的目的是从和而来？是自己设立的还是先天的？如果是自己设立的，那么人的目的是来自经验的，来自于经验的目的是不能得出人的目的性的本质。
关于“人本质自私论”的辨析
条 件的满足 都要用道 德 的标 准加 以衡量 和评价 。此外 ，个人利 益 的获得有 高 尚和卑 微 ，正 当和不正 当之分 ，这完全 与个人对 个 人利益 的理解 、获取方式 选择 以及 所处 的社 会关 系的不 同而 引起 的 。从 上述 的 介绍 ，我们 可 以很 清楚 的认 识 到 “ 个 人利 益 ”和 “ 自私”两 者之 间概 念不 同 ，绝 不能将 其混淆起 来 ，也 不 能 因为每个人都 有独特 的需要和利 益就推 断出每个 人都是 自
是 ，我们 也应 该看 到 ， 自 然 属性 的存 在是要 在一定 的社 会关 系 中实 现 ，男 女 饮食 生 理 活动 的完成 是 在 一定 社会 活 动 中实现 的 ，而 这恰恰 又却 取决于人 的社会 属性 。所 以 ，完 成 的看待人 性 ，应该 是融 合 了 自然属性 与社会 属性与一 体 的。我们 不可 置 否的是 ，人作 为 自然界的一 份子是永 远不 能摆脱兽 性 的 ，在其
２ ０ １ ３年第 ９期
史 哲 文 艺
关于“ 人本 质 自私论＂ 的辨析
王 颖
（ 吉林 工 商 学院 思政 部 ， 吉 林
摘
长春
１ ３ ０ ０ ６ ２ ）
要 ：马克思主义关于人的本质的经典论述在理论上被越 来越 多的人所接受和承认 。然而，如何 真正用马克思主义的这个理论 来
问答 关于人性的 困惑 ，如何解决现 实生活 中的利益冲 突与矛盾 ，还有许 多问题或者认 识上的误 区，比如 所谓 “ 人性 自私” 、 “ 人在本质 上是 自私 的” ，就是这样一种似是 而非的观念 。本 文运 用马克思主义相 关理论 的观 点，解释 “ 人本质上是 自私”这一错误 论调 的误 区所 在 ，为今后 帮助 大学生更加客观 、真 实、全 面地 认识人 的本质 ，提供参考和借鉴。
用马克思主义关于人的本质的学说,批判“人性自私”的错误观点的论文
批判“人性自私”的错误观点2011年10月13日下午5点30分，广东佛山南海黄岐的广佛五金城里，2岁女童小悦悦在过马路上不慎被一辆面包车撞倒并两度碾压，随后肇事车辆逃逸，随后开来的另一辆车辆直接从已经被碾压过的女童身上再次开了过去，七分钟内在女童身边经过的十几个路人，都对此冷眼漠视，只有最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，由此引发网友广泛热议。
2011年10月21日，小悦悦经医院全力抢救无效，于0时32分离世。
2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西门广场一公交站台等83路车。
人来人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鉴定后构成8级伤残，医药费花了不少。
老太指认撞人者是刚下车的小伙彭宇。
老太告到法院索赔13万多元。
彭宇表示无辜。
他说，当天早晨3辆公交车同时靠站，老太要去赶第3辆车，而自己从第2辆车的后门下来。
“一下车，我就看到一位老太跌倒在地，赶忙去扶她了，不一会儿，另一位中年男子也看到了，也主动过来扶老太。
老太不停地说谢谢，后来大家一起将她送到医院。
”彭宇继续说，接下来，事情就来了个180度大转弯，老太及其家属一口就咬定自己是“肇事者”。
如今，我们似乎越来越能频繁的听到类似以上的新闻，更有媒体各种社会团体组织向公众提出“拒绝冷漠”的口号，不禁让人心酸。
有人问“我们的和谐社会怎么没有了“人性”，为什么越来越多的人都是“冷漠”、“自私”的？“人性真的是自私的？”马克思主义唯物史观把人看作是社会历史的主体，马克思说，“整个世界历史不过是人通过人的劳动而诞生的过程”。
在人类社会发展的历史进程中，人民群众始终是推动社会历史前进的主体，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革和发展的决定力量。
更进一步讲，“‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
”也就是说，历史活动不仅要以人为主体，同时还要以人为目的。
以此说明了，冷漠并不是人性的本来面目，“人性本善”也一定是错误的观点，只要社会和谐了，人们的价值观、世界观正确了，作为社会主体的人并不是仅仅为了金钱和利益生存，而是有更多的精神上的追求以及对社会的责任感，我们并不是冷漠的。
解读马克思主义人的本质观-最新年文档
解读马克思主义人的本质观-最新年文档解读马克思主义人的本质观人的本质在西方哲学中是一个古老但又常提常新的话题。
在马克思主义之前的哲学家总是只看到人的某种属性，而以此种属性消溶其他属性，不能得到关于人的本质的正确认识。
马克思主义哲学确立了能动性与受动性相统一的实践概念，从此出发，它超越了以往全部的抽象人性论，形成了科学的人的本质观。
一、人的本质的实践特性（一）对抽象人性论的批判在马克思主义提出科学的人的本质学说之前，资产阶级的抽象人性论占据统治地位，其中以康德、黑格尔、费尔巴哈的人性论最具代表性。
康德认为，人的本质是作为一种理性存在物而存在，能按照“善良意志”去行动，能否按此先天的理性原则行事把人和动物区别开来。
黑格尔则认为人是自我意识的存在，人与动物的区别在于人有思想和理性，能够认识作为实体和主体的绝对精神，从必然走向自由。
唯物主义哲学家费尔巴哈用以自然为基础的“类”代替了黑格尔的“绝对精神”。
他强调人的自然本性，认为人和动物的区别在于人有“类意识”，人类历史就是“类”的实现过程。
他提倡创立一种爱的新宗教，借以实现人的本质的复归。
马克思针对以往的抽象人性论，指出“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的” [1]。
无论是旧唯物主义者还是唯心主义者，都没有从主客体间相互作用的过程来看待问题，不理解作为人的感性活动的实践。
在旧唯物主义那里，仅仅依靠感性的直观，强调人的受动性的一面，主体的能动作用被忽视。
与此同时，唯心主义则抽象地发展了人的能动性，按照精神的逻辑推演了人类社会和历史的形成，整个活动只是精神的自我统一的过程。
凡此种种撇开了人的社会性和阶级性、离开了人的实践活动和历史发展来解释的人的共同本质的学说只能是一种抽象的解释，不能给予人的本质以科学说明。
成人高等教育 思想道德修养与法律基础论述题二(附参考答案)
一、简答题1、简述追求和实现理想是一个艰苦奋斗的过程。
【正确答案】理想的追求和实现是一个长期艰苦奋斗的过程。
在这个过程中，追求者会遇到各种困难和艰苦的环境，不可避免地会吃苦头。
如果没有吃苦耐劳的精神，没有在艰苦的环境中不懈奋斗的精神，理想的实现仍然是不可能的。
艰苦奋斗的过程也是进一步强化理想信念的过程。
正是在为追求理想而艰苦奋斗的过程中，人的理想和信念经受了考验，得到了磨炼，从而变得更加坚定了。
艰苦奋斗不是一种孤立的自我奋斗，而是相互配合、共同奋斗的过程。
2、简述理想与现实的关系。
【正确答案】理想与现实的关系：理想与现实是一对矛盾，它们是对立统一关系。
对立性表现在，理想是主观的，现实是客观的；理想是完美的，现实是有缺陷的；理想是未来的，现实是当下的；统一性表现在，现实中孕育着理想、形成着理想、包含着理想实现的条件和因素，而理想来源于现实，包含着现实的因素，并且将来会变成新的现实。
只有这样，才能全面把握理想与现实之间的矛盾，不因为现实中遇到这一矛盾而产生认识上的误区。
二、论述题1、学习“思想道德修养与法律基础”课程的方法有哪些？【正确答案】“思想道德修养与法律基础”是一门融思想性、政治性、知识性、综合性和实践性于一体的课程，涉及内容十分广泛、现实性、针对性都很强。
只有掌握科学的学习方法，才能取得良好的效果。
第一，认真学习理论知识。
“思想道德修养与法律基础”课的学习，首先是要掌握基本知识，明白基本道理，这就需要认真读书。
一是以教材为基础和线索，广泛阅读有关思想修养、道德修养和法律修养方面的书籍，与书为友。
对于教材，可在了解基本结构和框架的基础上分章学习，以掌握基本概念和基本理论；继而根据各章涉及的内容，寻觅相关书籍，扩大阅读范围，以增加信息量、加深对知识点的理解和掌握。
广泛阅读的时候，要学会认真思考，把对知识的掌握达到理解消化、举一反三的程度。
另外，还可以结合教材每章后的思考题，自查自检对基本知识的掌握程度以及应用知识分析和解决问题的能力。
事业单位招聘综合类必看题库知识点《马哲》(2023年版)_3
事业单位招聘综合类必看题库知识点《马哲》 (2023 年最新版) 随着各地事业单位招聘考试陆续展开，小编特地为大家准备了最新事业单位考试必考题库中各考点常考高频试题，并按照考点分类编写，方便大家根据各地招考简章公布的考试大纲及自己的实际情况查漏补缺，强化复习。
相信通过我们共同的努力，您定能够金榜题名，实现您的梦想。
1、多选题下列说法中揭示了事物本质的有_____。
A : 日出于东落于西B : 水往低处流C : 人的本质是社会关系的总和D : 国家是阶级压迫的工具参考答案: CD本题解释:CD[解析]本质是指事物的根本性质，指组成事物的各个基本要素的内在联系。
现象是指事物的表面特征以及这些特征的外部联系。
四个选项中，A、B 两项描述的是事物的现象，C 项描述的是人的本质，D 项描述的是国家的本质。
2、单选题历史学家可以记录和重述已经发生了的事情，也可以预测未来。
他们预测未来的客观基础有_____。
①未来尽管多变，但并非杂乱无章②过去发生过的事，未来必定也会发生③未来会发生的事，过去或现在必有端倪④距离过去或现在不远的事，变化一定不会太大A : ①②B : ③④C : ①③D : ②④参考答案: C本题解释:C【解析】预测未来的客观基础一是客观规律，二是客观实际，题干中①说明了规律性，③说明了现象的客观性，故应选 C;②④中的观点是错误的。
3、单选题我国数学家华罗庚再一次报告中以“一支粉笔多长为好”为例来讲解他所倡导的选法，对此，他解释道：“每支粉笔都要丢掉一段一定长的粉笔头，但就这一点来说愈长愈好。
但太长了，使用起来很不方便，而且容易折断。
每断一次，必然多浪费一个粉笔头，反而不合适。
因为就出现了粉笔多长最合适的问题——这就是一个优选问题，所谓优选问题，从辩证法的角度看，就是要_____A : 注重量的积累B : 保持事物质的稳定性C : 坚持适度原则D : 全面考率事物属性的多样性参考答案: C本题解释:【答案】C4、单选题“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波” ，这一句诗体现的哲理是_____。
转人的本质自私论的认识误区
转人的本质自私论的认识误区1.把人性中的自然属性当作人的本质属性，混淆了人与动物的根本界线人的本质自私论把人性中的自然属性当作人的本质属性，并将人性等同于动物本能，混淆了人与动物的根本界线，是用社会达尔文主义的观点来论证人的本质，因此是错误的。
从逻辑上看，人的本质自私论将人和动物一样求生的吃、喝等自然本能归结为自私，并进而将这一本能混同为本质。
对此，马克思主义认为："吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。
但是，如果…它们成为最后的和惟一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。
"《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第94页)恩格斯更明确提出："人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能完全摆脱兽性，所以，问题永远只能在于摆脱多些或少些，在于兽性和人性在程度上的差异。
"但是，这些机能和与动物相似的自然属性并非是人最后的和惟一的目的，动物的需要的产生、满足完全受本能驱使，而人的需要却是与社会生产活动及其结果密切联系的，离开社会就不可能产生人的需要。
把人性中的自然属性因素看作人的本质属性，就是把社会的人看成自然的人、生物学意义上的人。
把人的自然属性和自然本能等同于自私，并用动物界的现象来解释和证明"人的本质是自私"的观点，无论是在逻辑上，还是在现实中都是不能成立的。
首先，人性中的自然属性与自私之间没有必然的因果联系，而是有质的区别。
前者是指人的某种与生俱来的生理机能，后者则是人类社会专有的概念，包含有道德评价和价值评价的意义，并不适用于动物界，因为动物弱肉强食的求生活动仅仅是其适应自然界优胜劣汰生存法则的本能反应，不具有任何道德意义。
人的本质自私论先验地在人的自然属性，自然欲望与自私之间强加了因果关系，否认人的社会属性对人的本质的决定作用，以及后天道德和价值选择的结果对自然属性和欲望的纠正，认为制约、规范人的自然本性中自私因素的道德和价值准则是违背人性的，在逻辑上是不成立的。
马克思人的本质的思想解读
马克思人的本质的思想解读第一，人的本质是人自身。
马克思在黑格尔法哲学批判导言(下称导言)中批判了宗教关于人的虚幻本质，马克思认为：人不是脱离尘世的存在物，人就生活在人的世界，人生活在国家、社会中。
传统宗教把人的本质归结为上帝，因此其对人的本质的解释，不仅不具有真正的现实性，相反真正现实的人却被忽视。
正因为如此，马克思在导言中揭示了人是人的本质这一重要概念的真正内涵，即“人的根本就是人本身对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。
他在导言中再次强调：德国人解放的立足点就是承认人是人的最高本质这一学说。
第二，人的本质是人的需要。
马克思在詹姆斯穆勒政治经济学原理一书摘要中多次，提到人的本质就是人的需要。
为什么人的本质是人的需要呢?“因为对某种物的需要最明显地、最无可争辩地证明：这种物属于我的本质;物的为我的存在、对它的占有，就是我的本质的属性和特点。
”在原始社会，没有私人财产，人也没有异化，这时人的“需要”自然表现为真正的人的本质，生产者生产的物品刚好满足他的需要，就是说需求和供给刚好相等，不存在剥削和奴役，这种需要虽然简单，却反映了原始状态下人与人、人与自然的平等关系，人的本质没有被物所奴役、控制。
只有到了共产主义社会，人的需要才表现为人的真正本质，到那时，自己的产品不仅体现了自己的个性和特点，而且劳动者在劳动过程中是主动的、积极的、自由的，而不是被动的、消极的、被强制的，劳动成果既满足劳动者的需要，也满足其他人的需要，劳动过程本身能使劳动者感到快乐。
别人享受自己的产品，我们不仅不觉得被占有、剥削，而且是一种快乐的享受。
第三，人的本质是自由的有意识的劳动。
19世纪的资本主义国家就处于危害人的尊严的严重境况，作为多数的工人阶级，劳动过程异常艰苦，生活十分悲惨，马克思十分同情工人阶级的遭遇，提出真正的人应该是自由的，而不是被迫的，自主的而不是被动的，能选择的而不是给定的。
用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点
用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点。
根据本学期目前学到的内容，我明白了关于马克思主义哲学的很多知识。
人性自私”的命题从本质上说，是近代资产阶级思想家为了论证资本、利润和生存竞争的天然合理性而提出来的。
由于历史与现实的诸种原因，这个问题却在当今中国又变得时髦起来。
因此，我们在这里必须针对现时代的人生实践所面临的一些新问题进行理论上的再思考。
在关于马克思哲学上我们对于人的本质的理解有几点：1.人的本质是现实的、具体的。
2.人的本质是由社会关系决定的。
首先，第一点马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。
马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。
马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。
第二点，人的本质是由社会关系决定的。
在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。
每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。
马克思主义关于人性本质的学说,从某种层面上论证了人性自私的错误观点. 人性的发展不外乎先天与后天二者. 先天对讲, 对于每个新生命体, 因为没有价值观念,所以不存在孰是孰非. 所以说,"人之初,如玉璞”.初生的生命体,如同一块未打磨的玉一般,并不存在社会上所各种品质. 从这一论点出发,"人性自私"已经算是不成立了. 你会说一个刚出生的小孩子是坏蛋吗? 不能, 你说,他将来会是坏蛋,但是后天的环境却是决定性因素, 在温馨的环境下生长,他就是一个好孩子; 在不好的环境下,他很可能就会变坏. 你还可能说,他的爸爸是坏蛋,所以他会跟着变坏? 有一定的道理,但是,问题并不在此, 爸爸是坏人,孩子跟着变坏,只能说明也是后天孩子在爸爸的环境下,被影响变坏了.如果,爸爸是坏人,但是孩子却并不在爸爸身边,或者在妈妈身边，那么结果可能就有很大的差别。
批评人性自私的错误观点
批判人性自私的错误观点摘要：本文使用了马克思主义哲学原理的人的本质学说，深入批判了人性自私这一错误的观点。
关键字：人的本质人性人性自私论利益战国末期赵国思想家荀子针对孟子的性善论，提出自己的人性观-性恶论：“荀子认为每个人生来都是“好味”、“好利”、“好声”、“好色”的。
人的感官是先天的，圣人和平民都是一样的。
饿了想吃食物，冷了想穿衣服，劳累了想休息，这都是人生来就有的本性。
无论是最好的圣人和最坏的暴君也是没有差别的。
当吃饱穿暖以后，人又有新的追求，吃了大米白面，还想吃鸡鸭鱼肉，吃了鸡鸭鱼肉，还要吃天鹅熊掌。
穿了粗布衣裳，就追求绸缎丝罗，有了绸缎丝罗，还想狐毛獭皮。
走累了，可以停下休息，休息后还想骑马乘车，此外还追求花纹彩色、讲究排场，没有穷尽。
人的欲望没有满足的时候。
大家都想吃天鹅熊掌，哪有那么多天鹅、熊掌？人多物少，就要争。
争的结果，两败俱伤，人类瓦解，被自然界其他生物和灾害所毁灭。
从最终结果来考察人的本性，荀子认为人性是恶的。
人类最高的追求是“贵为天子，富有天下”，这只能有一个人得，而天下所有人都想得这个位子，于是有了古今无数的征伐战争。
这都是由人的“好利”本性产生的。
”以荀子理论为基础的人性自私论在现代社会也有十分深远的影响，认同者众多。
对于人的本质，全世界无产阶级的伟大导师，科学社会主义的创始人马克思对人的本质从以下三个方面作出科学规定：第一，比较人与动物、自然界关系。
劳动创造了人以及人的语言和思维，使人与动物界相分离，成为自然界中一种独立的、能动的力量。
人的发展过程，就是自己的本质力量不断实现的过程，是不断地创造“属人世界”的过程，也是不断创造自己本质的过程。
动物不会劳动，不会制造工具，只能长期地受制于自然界，永远是自然界中不可能有自我意识的一部分。
因此，人的本质是劳动，是社会实践活动。
第二，认为生产实践是一种社会性的活动，是在一定的社会关系中存在和进行的。
生产不仅是物质资料的生产，同时也是社会关系的生产。
关于马克思对人的本质思想的浅析
关于马克思对人的本质思想的浅析马克思是一位伟大的哲学家、经济学家和社会学家，他对于人的本质有着独特的理解。
在他的思想中，人是历史的创造者、自觉的生命活动主体，而且本质上是社会的、历史的存在。
本文将从以下几个方面来进行马克思对人的本质思想的浅析。
人作为历史的创造者在马克思看来，人是历史的创造者，这是因为人具备了创造力和创造性。
人类社会的发展就是人类自身创造的结果。
人类在社会历史的长河中不断地创造、发展和进步。
因此，马克思认为人类社会的发展必须依靠人类自身的力量，而不是任何外在因素的影响。
人作为自觉的生命活动主体马克思认为，人是自觉的生命活动主体，人类的行动是有目的的，而不是毫无目的地盲目行动。
人类的行动离不开人的意识和心理过程。
意识的出现是人类社会发展的必然结果。
由此，人成为了自身生命活动的主体，掌握自己生命的主动权。
人的本质是社会的、历史的存在在马克思看来，人的本质是社会的、历史的存在，因为人类社会是人类自身生命活动的重要领域，人类的个体生命活动和社会生命活动是密切相连的。
从人类历史的发展过程来看，人的个体生命活动总是围绕着社会历史生命活动的发展和繁荣展开。
人的行为和思想受到社会、历史和文化背景的制约和影响，因此人的本质是不断变化和发展的。
研究人的本质对于社会发展的重要意义研究人类本质上的问题，是社会发展的重要问题。
如果不能正确理解人类的本质，就会误解人类的发展趋势，从而对经济、政治、文化等领域的发展产生负面影响。
因此，马克思的人本质思想在当今社会中仍有重要的价值和意义，对于我们深入认识人和社会，推动社会发展具有重要的启示意义。
结论可以看出，马克思对人的本质思想有着独特的理解。
他认为人是历史的创造者，自觉的生命活动主体，而且本质上是社会的、历史的存在。
他的人本质思想为我们深入认识人和社会提供了新的思路和方法。
在我们进行社会发展和改革时，要牢记人的本质，始终关注人民群众的利益，实现人民的全面发展。
关于“人本质自私论”的辨析
关于“人本质自私论”的辨析马克思主义关于人的本质的经典论述在理论上被越来越多的人所接受和承认。
然而，如何真正用马克思主义的这个理论来问答关于人性的困惑，如何解决现实生活中的利益冲突与矛盾，还有许多问题或者认识上的误区，比如所谓“人性自私”、“人在本质上是自私的”，就是这样一种似是而非的观念。
本文运用马克思主义相关理论的观点，解释“人本质上是自私”这一错误论调的误区所在，为今后帮助大学生更加客观、真实、全面地认识人的本质，提供参考和借鉴。
标签：本质自私误区一、前言人生在世，每一个人都生活在一定的社会关系之中，每个人的思考和选择实际上都不可能离开现实的社会关系及发展而孤立存在，对于这样一个事实似乎没有人会在理性上给予否定。
所以，马克思主义关于人的本质的经典论述在理论上被越来越多的人所接受和承认。
然而，如何真正用马克思主义的这个理论来问答关于人性的困惑，如何解决现实生活中的利益冲突与矛盾，还有许多问题或者认识上的误区，比如所谓“人性自私”、“人在本质上是自私的”，就是这样一种似是而非的观念。
这在大学生中也常常引发争论，有的人赞同，有的人反对。
为了深刻地把握人的本质，我们应该对这个“流行”观念作一些理论上的分析。
文章接下来的内容，将运用马克思主义相关理论的观点，解释“人本质上是自私”这一错误论调的误区所在，为今后帮助大学生更加客观、真实、全面地认识人的本质，提供参考和借鉴。
二、对于“人本质上是自私”的认识误区1.这是对人性的割裂看待，没有认识到人与动物的本质区别人类生命活动的存在在于生命体的延续和发展，由此就有了饮食男女的自然属性，这无疑是人性的一方面的体现。
但是，我们也应该看到，自然属性的存在是要在一定的社会关系中实现，男女饮食生理活动的完成是在一定社会活动中实现的，而这恰恰又却取决于人的社会属性。
所以，完成的看待人性，应该是融合了自然属性与社会属性与一体的。
我们不可置否的是，人作为自然界的一份子是永远不能摆脱兽性的，在其发展中必然会受到生物本能的影响。
扭曲和否定我党思想政治工作的一部典型著作——评《人呀人你到底
扭曲和否定我党思想政治工作的一部典型著作——评《人呀人你到底是什么东西》作者：郝贵生来源：《中华魂》 2017年第4期近几年来，党中央加大了反腐败的力度，特别是对军队内部腐败现象的揭露和批判。
部队不少腐败者都是少将以上的人物，且多人担任过专事思想政治工作的“政委”职务。
人们都在思考，我们党历史上政治工作做得最好的军队系统为什么也出现如此大面积的腐败现象？其根本原因之一就是放弃和扭曲了我们党思想政治工作的光荣传统。
一位担任过省军区政委的人写的《人呀人你到底是什么东西》一书就是一部歪曲马克思主义人学理论和扭曲我党我军思想政治工作的典型著作。
一、该书的要害是公开为自私心辩护该书是一部直接阐发人的本性的理论著作。
作者把人的本质、本性单纯归结为精神，把不同社会、不同阶级的共同人性归结为七种基本之心：“凡是人，从他开始懂事起，头脑里都会自然地成长出上进心、正义心、责任心、自尊心、虚荣心、嫉妒心、自私心等七个心，或者叫七种意识，这是人类社会的共同遗传。
”全书围绕这“七心”展开。
固然人的精神因素包含了人的这“七心”，但全部或主要归结为这“七心”就既不科学，也不全面，更不深刻。
说其不科学，就是把人的自私心看作人类永恒的意识现象。
这绝对是错误的。
自私心是人类社会产生私有制以后出现的精神现象，而且随着私有制的彻底消灭，私有观念也将彻底消灭。
说其不全面，现实中的人的有些精神就没有概括进去。
如同情心、兴趣心、爱心、恨心、意志、情感等。
说其不深刻，这“七心”实际上是人们实践活动中形成并直接表现出来的心理倾向，哪里是什么“遗传”或“头脑里自然地成长出来”的呢？离开马克思主义的基本理论，就不可能对“七心”作出科学的解释。
不同立场、不同世界观、不同理论基础和思维方法的人对上述“七心”也必然作出不同的解释。
同时，作者借助于音乐有七个音符和图画中的七种颜色简单推论出人的思想构成也必有七个心或七个意识的方法也是错误的。
该书的要害是为自私心辩护，且把这一点看作本书的最大创新。
2022年12月福州市台江区鳌峰街道招考工作人员冲刺题(二)
2022 年 12 月福州市台江区鳌峰街道招考工作人员冲刺题(二)1、单选题以下关于主送机关正确的说法是_____。
A : 主送机关是指公文的主要受理机关，应当使用全称或者规范化简称、同类型机关统称，位置在标题下右侧顶格B : 上行文的主送机关一般是 1 个，请示、批复、函的主送机关只能是 1 个C : 普发性的下行公文，主送机关较多，但是不能使用泛称D : 公告、通告以及部分事项性通知必须写主送机关参考答案: B本题解释:【答案】B。
解析：《党政机关公文处理工作条例》规定：“公文的主要受理机关，应当使用机关全称、规范化简称或者同类型机关统称。
”位置在标题下左侧顶格，A 说法错误;上行文的主送机关一般是一个。
请示、批复、意见、函的主送机关只能是一个。
普发性下行文主送机关较多，一般使用泛称。
C 表述错误;没有特指主送机关的公布性公文，如公告、通告等，不写主送机关。
D 表述错误。
故本题正确答案为 B。
第 1 题所属考点-题库原题2、多选题深刻把握全面深化改革的路线图，要紧紧围绕提高_____水平深化党的建设制度改革。
A : 科学执政B : 文明执政C : 民主执政D : 依法执政参考答案: ACD本题解释:【答案】ACD。
解析:《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》首次正式使用了“党的建设制度改革”概念，强调“要紧紧围绕提高科学执政、民主执政、依法执政水平深化党的建设制度改革，加强民主集中制建设，完善党的领导体制和执政方式，保持党的先进性和纯洁性，为改革开放和社会主义现代化建设提供坚强政治保证。
”故本题答案选 ACD。
第 2 题所属考点-题库原题3、单选题邓小平提出“发展才是硬道理”的著名论断是在_____。
A : 1956 年中共八大上的发言B : 1978 年十一届三中全会上讲话C : 1979 年《坚持四项基本原则》D : 1992 年南方谈话参考答案: D本题解释:【答案】D。
解析：1992 年，中国历史进人了一个关键时刻。
用马克思主义关于人的本质的学说,批判“人性自私”的错误观点的论文[1]
![用马克思主义关于人的本质的学说,批判“人性自私”的错误观点的论文[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/4b415f5a910ef12d2bf9e76d.png)
批判“人性自私”的错误观点马克思主义唯物史观把人看作是社会历史的主体，马克思说，“整个世界历史不过是人通过人的劳动而诞生的过程”。
在人类社会发展的历史进程中，人民群众始终是推动社会历史前进的主体，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革和发展的决定力量。
更进一步讲，“‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
”也就是说，历史活动不仅要以人为主体，同时还要以人为目的。
以马克思主义哲学的主体观为指导，我们在构建社会主义和谐社会时，必须充分肯定人的主体地位，充分发挥人的主体作用，紧紧依靠人民群众，团结一切可以团结的力量，调动一切可以调动的积极因素，放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，这是构建社会主义和谐社会的前提。
同时，人的主体地位要求主体的权利必须得到切实的尊重。
在构建社会主义和谐社会的过程中，我们必须尊重公民的政治、经济、文化权利，不仅要尊重人的生存权、发展权，而且要尊重人受教育的平等权利，尊重人的政治知情权和政治参与权。
当然，在社会主义初级阶段，主体各种权利的实现不可能是平衡的，必然会有先有后，但在所有这些权利中，人的生命、人的价值是最为基本的。
人不是手段、更不意味着成为了一些群体、一些集团、一些成员实现其目的的工具。
最后也最为重要的是，以人为本，人是目的，这是人的主体地位的最高体现，也是和谐社会的发展归宿。
构建社会主义和谐社会理所当然地必须坚持以人为本，一切为了人民。
马克思说过，未来的新社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。
”在构建社会主义和谐社会的过程中，我们必须要把满足人的全面需求和促进人的全面发展作为和谐社会的出发点和落脚点，把人民的利益作为和谐社会的出发点和落脚点，实现好、维护好、发展好人民群众的利益，使全体人民共享发展成果。
不仅要满足人们的物质生活需要，而且要满足人的精神文化和政治发展需要。
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用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点。
根据本学期目前学到的内容，我明白了关于马克思主义哲学的很多知识。
人性自私”的命题从本质上说，是近代资产阶级思想家为了论证资本、利润和生存竞争的天然合理性而提出来的。
由于历史与现实的诸种原因，这个问题却在当今中国又变得时髦起来。
因此，我们在这里必须针对现时代的人生实践所面临的一些新问题进行理论上的再思考。
在关于马克思哲学上我们对于人的本质的理解有几点：
1.人的本质是现实的、具体的。
2.人的本质是由社会关系决定的。
首先，第一点马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。
马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。
马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。
第二点，人的本质是由社会关系决定的。
在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。
每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。
马克思主义关于人性本质的学说,从某种层面上论证了人性自私的错误观点. 人性的发展不外乎先天与后天二者. 先天对讲, 对于每个新生命体, 因为没有价值观念,所以不存在孰是孰非. 所以说,"人之初,如玉璞”.初生的生命体,如同一块未打磨的玉一般,并不存在社会上所各种品质. 从这一论点出发,"人性自私"已经算是不成立了. 你会说一个刚出生的小孩子是坏蛋吗? 不能, 你说,他将来会是坏蛋,但是后天的环境却是决定性因素, 在温馨的环境下生长,他就是一个好孩子; 在不好的环境下,他很可能就会变坏. 你还可能说,他的爸爸是坏蛋,所以他会跟着变坏? 有一定的道理,但是,问题并不在此, 爸爸是坏人,孩子跟着变坏,只能说明也是后天孩子在爸爸的环境下,被影响变坏了.如果,爸爸是坏人,但是孩子却并不在爸爸身边,或者在妈妈身边，那么结果可能就有很大的差别。
马克思主义认为,意识现实不是从来就有的, 作为人的精神活动,意识是物质世界长期发展的产物,是伴随着人类社会的产生而出现的,意识是物质世界长期发展的产物. 人性是自然属性,社会属性和精神属性的统一体。
在社会的作用下,才有了社会意识。
例如,出生的婴孩不知道什么叫卫生, 但是长大后, 因为社会的影响才会让他知道干净,也才会搞起个人卫生。
假如人类在某一时刻静止, 例如所有新生体刚出生下来,不存在社会关系,社会处理原始状态,那么所有的规则就要重新制定. 正是因为上一辈到下一辈的传承, 才使价值观有所延续. 也正是有了,欲望的追求,才使人们有了差别.欲望本身没有错,错的在于人类追求欲望的限度以及克制能力. 有些欲望是允许的,出于本能,但是欲望却不能超出社会所允许的范围,超出了这一范围,就变成了恶,或者说,如果欲望对他们造成坏的影响及伤害,那么这种欲望就是错误的欲望.
自私是允许的,私有制也是允许的,但是要放在社会的角度和框架下去做评判. 如果自私的限度对社会造成危害,就是有害的.共产主义建立的基础在于物质生活极为发达之上,因为物质已非常发达,那么人类对于物质的需求就会不再那么迫切. 而去追求更高一级的精神追求了，例如，你不会去要一个普通打工仔品味有多高，才艺有多么丰富，因为他们在为自己的基础生活到处奔波。
你会认为有钱的富人去追求高雅和才艺是理所当然的。
相反也是如此，有钱的人就会更向上的追求，而没钱的人只会关注与自己当前的主要生活的问题，也就没有这些方面的追求。
社会就是在这种看似无序但是有条不紊的发展。
所以，我认为根据马克思主义关于人的本质的学说,证明"人性自私"的说法是错误的。