美的本质 三、以社会实践为中介认识美的本质 (一)理论依据 以...

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（二）“中介”概念及其含义 马克思主义哲学认为，一切都在中间环节融合， 通过中介过渡到对方。
“一切差异都在中间阶段融合，一切 对立的东西都经过中间环节而互相过 渡，……辩证法不知道什么绝对分明的 和固定不变的界限，不知道什么无条件 的普遍有效的‘非此即彼！’，它使固 定的形而上学的差异互相过渡，除了 ‘非此即彼！’ ，又在适当的地方承认 ‘亦此亦彼！’，并且使对立互为中 介。” ——恩格斯《自然辩证法》
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中介（“中间环节”、“中间阶段”）：
一切事物之间的联系，都含有 “直接联系”和“间接联系”。事 物间的“直接联系”显而易见，一 般的思维能力都能把握；“间接联 系”却是隐蔽的、曲折的，事物之 间的“间接联系”即中介。中介是 不同事物的中间联系环节，是不同 事物之间的间接联系或联系的间接 性。它联结运动着的相异双方，使 之相互融合、过渡。 劳承万：《审美中介论》
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当人类通过生产劳动创造出一个对象世界，使自 身的本质力量在这个对象世界中得到确证，并通过产 品的感性形式显示出来，从而使人们在这种感性形象 的观照中获得情感的愉悦——这时，人与自然的对象 关系就成为一种审美关系，而自然也就成为一种审美 对象。 因此，从审美主体经由社会实践（包括审美实践） 到审美客体，是一种具有内在联系的双向反复的反馈 过程，推动这个过程发 展的是人的社会实践。
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3.但人付出了劳动后，牡丹成为商品，使它得到 相当于“五束素”或十个中等人家人头税的价格。而 这种价格或价值，决不是牡丹花美的原因。富人有钱 就可以买到这种美。 4.一位老农偶然经过市场，他却没有观赏牡丹美 的雅兴，而是注意到成为商品的牡丹花的昂贵价格， 乃是种花人一年到头的辛勤劳动所铸成，于是他发出 了深深的长叹。
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分析： 1.作为“灼灼百朵红”的“一丛深色花”，它的 美全在于牡丹的“红”、“深色”，而这些是牡丹的 自然属性。人的劳动只是为牡丹保持这种自然属性 “色如故”创造条件。 2. “上张幄屋庇，旁织笆篱护”、“水洒复泥 封”，说明花农所创造的温度、湿度、养分这些条件 仍是牡丹花自身的基本生长要求。“色如故”就是保 持自然赋予牡丹的本色。
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白居易《买花》： 帝城春欲暮，喧喧车马度。 共道牡丹时，相随买花去。 贵贱无常价，酬直看花数。 灼灼百朵红，戋戋五束素。 上张幄屋庇，旁织笆篱护。 水洒复泥封，移来色如故。 家家习为俗，人人迷不悟。 有一田舍翁，偶来买花处。 低头独长叹，此叹无人谕。 一丛深色花，十户中人赋。
白居易（772～846）
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三、以社会实践为中介认识美的本质 （一）理论依据 以往对美的本质的探讨，多为“两项式”，即把 审美主体与审美客体之间的关系，看成是反映与被反 映的关系。 认识论：是关于人类认识现实和探求真理的能力 的学说，是哲学的一个独立分支。 辩证唯物主义认识论：客观存在的外部世界是我 们的感觉和认识的唯一来源。客观世界是可以被认识 的，世界上没有不可认识的事物，而只有现在尚未认 识、但将来会由科学和实践力量揭示和认识的事物。
⑴美不能脱离事物的客观物质属 性及其诸因素。 ⑵除了物质形式，美的客观物质 属性还包括事物的内在特性。
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3.社会客观性 美不仅是客观的，而且是社会的。事物的美，它 的客观物质属性是不可缺少的条件，它的社会性是决 定性因素。因而，既不能把美看成是超越时代、社会 的纯客观的东西，也不能把美看成是纯精神的抽象之 物。
美是人类社会实践首先是生产劳动实践的产物。美是人在 社会实践中能动的自由创造活动及其成果的形象体现。美具体 地、历史地体现人类发展的客观规律及人的崇高思想、意志、 情感和愿望。具有一定客观社会生活内容的感性形象，能激起 情感愉悦，使人得到精神上的享受。社会实践创造了主体的美， 也创造了客体的美。经过社会实践这个中介环节，审美主体和 审美客体始终相对应辨证地发展着。
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3.美的规律是人类自由创造的规律 人对自己的生活创造，就是使人的目的、要求、 愿望、理想获得实现的过程，其特征在于不断从运动 的形式转化为静止的存在形式，因此人所生活的周围 世界既是人的意识之外的客观存在，同时又是人类在 漫长的实践活动中创造出来的客观存在。“美的规律” 就是人类在社会实践中进行自由的、有意识的、合乎 目的性的创造性的活动规律。创造的成功就是自由的 实现，自由创造就能产生美。
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（二）自由创造性 1.美的产生源于规律和目的的和谐统一 以生产劳动为主体的人类社会实践，从根本上说 就是合规律性与合目的性的统一。一方面，目的符合 于规律，服从于规律；另一方面，规律制约着目的， 服从于目的。于是，规律经过主体化，为人所掌握； 目的经过对象化，得以实现。规律与目的的和谐统一， 使实践得到成功，人得到自由。在此基础上，才有美 的产生。
上海文艺出版社2001年出版
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（三）社会实践是认识美的本质的中介 人类通过社会实践，特别是生产劳动实践这个 “中介”，不断认识和改造客观世界，使自然日益符 合人类生存和发展的需要；同时，生产劳动也不断地 改造人类本身，使人自身的本质力量得到丰富和完善。 生产劳动实践在人类活动的主体（人）与客体（自然 界）之间架起了一座桥梁，使人与自然形成一种对象 关系。人类审美关系的形成，就是以这种对象性关系 为基础的。
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人对自然的能动改造，使自然不再是与人无关的 独立自在的东西，而是与人类发生了密切的联系。这 种联系，首先表现为对象成为满足人的物质需要的有 用的对象，具有使用价值。随着生产实践的发展，人 改造自然能力的不断提高，产品有了剩余和储存，生 存需要得到相对牢靠的保证，从而精力、体力也有了 较多的剩余，可以从事精神性社会活动。此时，劳动 产品的使用（实用）价值开始脱落，代之以审美价值。
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（四）具体形象性 1.美感产生于美的事物的形象 美感产生于美的事物的形象及形象的运动。形象 是审美的起点，是审美的一个基本事实。 2.形象是美的基本范畴 形象是审美活动中最普遍、最简单、最基本、最 常见的事实。美必须通过形象显现。形象是美的基本 范畴。
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3.形象不等于形式 形象作为内容与形式的有机统一，具有感性的具 体形态。形象的内容须通过一定的物质材料所构成的 外在形式表现出来。因此，形象不等于形式，它不仅 有形式，而且有内容。
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四、美的基本特性
（一）社会客观性 1.社会性 美来源于人类的社会实践，是一种社会现象。 它是一种社会存在物，具有社会的属性。只有随着 人类实践活动的发展、丰富，美才能丰富发展起来。 如：花之美
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2.客观性 美同时也是不以人的主观意识为转移的客观物质 性的存在。一切审美对象，包括自然事物的美、社会 事物的美和作为观念形态而客观存在的艺术美，都既 有社会性因素，也有客观物质性因素，而且是社会性 因素和客观物质性因素的统一。
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（五）感染愉悦性 形象有美丑之分。只有那些能给人带来愉悦感的 形象，才是美的。具体形象的美首先诉诸人的感情， 使人在感情上产生某些激动，获得某种精神上的愉悦 和满足。美的感染性是从内容与形式的统一中体现出 来的。 美的感染愉悦性，是一种普遍的社会价值。在具 体感性的美的形象中，体现着人的自由、能动的创造 性，包含着人的审美理想，肯定着人的审美认识能力 和实践活动。因此，当人感受到美的事物时，心中就 会产生愉悦之情。
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（三）多样丰富性 1.社会美的多样丰富性 美的多样丰富性，根源于人的社会实践活动本身 的多样性，根源于人所创造的感性具体的物质世界的 存在方式的多样性。 2.自然美与艺术美的多样丰富性 随着人认识和改造自然的深入，自然与人的关系 也越来越丰富多样。特别是自然景物越来越成为人们 的欣赏对象时，自然美的丰富多样性也就越来越突出。 艺术美是人对现实的审美关系的集中体现，具有 高度的审美价值，尤其给人以丰富多样的审美体验与 审美享受。
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人类制造工具是为实用，工具的制造又培养了人 的审美心理。人按自己构想的模ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ来创造定型工具时， 同时也获得了艺术创造的最主要的审美能力。这种审 美能力，随社会生产的发展，表现得越来越突出；人 们对审美的要求也越来越高，终于由对工具的审美要 求发展成为某些独立的工艺品。
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所以，人的社会实践是亦此亦彼的过渡环节，是中介。它 使审美主体与审美客体之间产生一定的审美关系，从而发现美、 感受美、创造美。
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但在生产活动中，并非一切产品都是美的。因为： 1.并非所有的劳动产品都能体现人的自由创造。 自由创造有具体的历史内容。如粗糙的石刀。 2.劳动产品是否美，除了自由创造的内容之外， 还有形式的要素。
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观点举例—— 蔡仪：劳动不能创造美。 1.自然事物的美与劳动无关。经过劳动改造的自 然与劳动产品并非都美。 2.财富并不等于美。 3.劳动者在私有制条件下由于不占有生产资料， 便什么也不能创造。 “劳动为富人生产了珍品，却为劳动者生产了赤 贫。劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民窟。劳 动创造了美，却使劳动者成为畸形。” ——马克思《1844年经济学哲学手稿》
自由创造，就是人按照客观规律改造 世界，以实现人类的目的和要求。
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2.美的活动是人的有意识的创造活动 人的自由自觉的活动总带有一定的创造性。创造 性是人的实践活动的一种基本属性。美的活动，就是 人按照客观规律和预先想好的目的、计划，去积极地 改造客观世界的伟大行动。这是人的活动与动物的活 动的一个本质区别。