缠中说禅之论语详解

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2006.12.06.《论语》详解：给所有曲解孔子的人(38)

《论语》详解：给所有曲解孔子的人（38）子曰：民可，使由之；不可，使知之。

杨伯峻：孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。

”钱穆：先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我指导之用意所在。

”李泽厚：孔子说：“可以要老百姓跟着走，不一定要老百姓知道这是为什么。

”详解：这是《论语》里最困难的章节之一了，该章早成了所有批孔者最大的口实，而所有孔之FANS，又无力反驳，只能用时代局限之类的废话来支吾。

以上三人以及通常所依据的断句都是“民可使由之；不可使知之。

”另外还有一种断句“民可使，由之；不可使，知之。

”稍微把孔子从所谓的愚民控告中引开，用所谓的教化方式来解释，为孔子进行所谓的开脱。

前一种是用“齐模式”来污蔑孔子，后一种是用“鲁模式”来污蔑孔子，而孔子早说过，“齐模式”、“鲁模式”都不是“圣人之道”，所谓“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”，但所有曲解孔子的人，都是用孔子所反对的“齐模式”、“鲁模式”来曲解孔子，这就是历史的真相。

正确的断句应该是民可，使由之；不可，使知之。

”这里，“由”是上一章中“蹈行、践履”的意思，“知”就是上一章中“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。

上一章说“由知、德者，鲜矣“，本章就是顺此而来的。

“可”，不能如康有为解释为“许可”等将孔子西方民主化，用民主化的谎言来改造孔子是荒谬的。

正确的意思是“适合”，所谓“适合”，就是适合于当下的位次。

“民”，众萌也，民众是一切现实道路的源泉。

当某种位次适合于当下民众的现实，就“使由之”，“使之由”的倒装；当某种位次不适合于当下民众的现实，就“使知之”，“使之知”的倒装。

“使”，“放纵、任性”，让民众充分发挥他们的潜能、智慧。

明白了上一章的，这一章就很简单了。

“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得，是所有人的，而不是某些所谓精英的，“由”、“知”，最终都来自于民、归之于民，而民众的创造力是无穷的，民众的智慧也是无穷的，要“使之”，“放纵、任性”他们，放任他们去挥洒他们的潜能与智慧，这样才是真的“闻、见、学、行”“圣人之道”，才会有“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得。

缠中说禅之论语详解

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缠中说禅解论语

缠中说禅解论语“传道受业解惑”是“师”的标准，那“大师”的标准就是“传大道受大业解大惑”了。

何谓“大道”？大道者，大乘也。

连其身都不能独善的，就不用说了；其身独善却不能兼善天下的，也不值一提。

能传大道的，必先能行大道，而行大道者，无论穷达，都可、都应兼善天下。

何谓“大业”？大业者，大善也。

传大道，必授以“大业”；行“大道”，必受以“大业”。

大善天下，方为成大业者，岂是为私业而营营者可及？好了，说了这么多，还是说说这鉴别大师的PH试纸。

“传大道受大业解大惑”有点太空泛，就说点实际的，当下中国，如果要有大师，这大师自身至少要具备什么？不妨列举如下：一、国学、西学都要精通，否则如何大师得了？二、诗词歌赋、琴棋书画，都是小道，怎么都要懂吧？否则连小道都走不了，连简单的律诗都写不好，曲子也不会谱，还大师什么？三、样子要过得去，所谓相由心生，你样子都长不好，还大师什么？四、在如今的经济社会，至少要精通如何去合法地挣钱。

否则你连自己都养活不了，还要看人脸色、仰人鼻息，还大师什么？五、科学时代，科学你怎么都要懂点吧？特别是基础科学，数学、物理，最基本的，怎么都应该精通吧？不要求你能解决什么特别的问题，至少你不能对科学的前沿一无所知、完全外行吧？数学、物理里最前沿的文献，至少你能看懂吧？否则，你还大师什么？六、政治、经济、军事、宗教等事情，至少要看得清、把得准。

所谓一事不明，儒者之耻，如果你连儒者都达不到，还大师什么？七、身体要好，不能有大病，性能力也要强，但要解脱于性。

连道家都可以还精补脑、炼精化气，你连这点道家的小玩意都搞不懂，连性欲都控制不了，还大师什么？八、精通于人情世故而游刃其间，你连人都处不好，还大师什么？但如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。

说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这《论语》。

孔子、《论语》，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解《论语》的，就有多少曲解《论语》的。

缠中说禅原理

缠中说禅原理缠中说禅，是中国武术中的一种招式理论，也是一种哲学思想。

它强调以柔克刚，以静制动，以不变应万变。

缠中说禅源自于道家的哲学思想，强调顺势而为，以最小的力量达到最大的效果。

它不仅仅是一种武术技巧，更是一种生活哲学，可以应用于各个方面的生活中。

缠中说禅的原理之一是“以柔克刚”。

在武术中，我们常常看到一些身形瘦弱的人能够轻松地制服身形强壮的对手，这就是“以柔克刚”的体现。

在生活中，我们也可以运用这一原理。

有时候，面对困难和挑战，我们不一定要用强硬的手段去对抗，而是可以从柔软的角度去化解矛盾，找到解决问题的最佳途径。

另一个重要原理是“以静制动”。

在武术中，一个人如果能够保持内心的平静和沉着，就能够在激烈的战斗中保持冷静，做出正确的判断。

同样地，生活中也需要我们保持内心的平静，不被外界的喧嚣所干扰，做到心如止水，才能够在复杂的环境中保持清醒的头脑，做出正确的决策。

最后一个原理是“以不变应万变”。

生活中变化无处不在，我们无法预测未来会发生什么事情。

因此，我们需要保持自己的内心不变，不被外界的变化所左右。

只有内心强大稳定，才能够在变化无常的环境中保持定力，应对各种挑战和困难。

缠中说禅的原理不仅仅适用于武术，更适用于我们的日常生活。

在现代社会中，人们常常面临各种各样的压力和挑战，如何保持内心的平静，如何应对变化无常的环境，这些都是我们需要思考和学习的。

缠中说禅的原理可以帮助我们更好地理解和应对生活中的种种问题，使我们能够以更加从容和坦然的姿态去面对生活的挑战。

总而言之，缠中说禅的原理是一种智慧的体现，它不仅指导着武术的实战技巧，更是一种哲学思想，可以帮助我们更好地应对生活中的各种挑战和困难。

只有在内心强大稳定的情况下，我们才能够在变化无常的环境中保持定力，找到解决问题的最佳途径。

希望大家能够在日常生活中运用缠中说禅的原理，使自己更加从容和坦然地面对生活的挑战。

缠中说禅学习顺序文字版

缠中说禅学习顺序文字版一、为什么叫“缠中说禅”？1、以股市为基础。

缠者，价格重叠区间也，买卖双方阵地战之区域也；禅者，破解之道也。

以阵地战为中心，比较前后两段之力度大小，大者，留之，小者，去之。

2、以现实存在为基础。

缠者，人性之纠结，贪嗔疾慢疑也；禅者，觉悟、超脱者也。

以禅破缠，上善若水，尤如空筒，随波而走，方入空门。

3、缠中说禅的哲学路线安排。

由股市之解决之道，至论语之入世之道，至佛学之大至深大圆满境界。

以静坐、心经、佛号，引入大超脱之路。

然“理则顿悟，乘悟并销；事须渐除，依次第进”，有缘者得之，无缘者失之，而得并未得，失并未失，一颗明珠，总有粉碎虚空，照破山河之日。

二、“缠中说禅”股市技术简解1、以中枢为中间点的力度比较，尤如拔河，力大者，持有原仓位，力小者，反向操作。

2、把走势全部同级别分解，关注新的走势之形成，以前一走势段为中间点与再前一走势段比大小，大者，留之，小者，去之。

3、进行多重赋格性的同级别分解操作，尤如行船、尤如开车，以不同档位适应不同情况，则可一路欣赏风景矣。

4、其至高，则眼中有股，心中无股，当下于五浊纷缠之股市得大自在，亦于五浊纷缠之现世得大自在，即为“缠中说禅”。

三、《缠论》的本质分为两个部分：1.形态学。

中枢、走势类型、笔、线段之类的东西。

2.动力学。

任何涉及背驰的、中枢、走势的能量结构之类的东西。

3.两者的结合。

注：截止目前尚没有任何涉及成交量的分析或者说明，或许这也正是体现了价格包容一切市场信息的原则。

四、学习《缠论》的线路图分型-笔-线段-中枢-走势一导引篇（该篇说明：课程72是缠中说禅为了方便后来者学习制定的一个懒人线路图学习方案）教你炒股票72：本ID已有课程的再梳理二分型、笔、线段篇（该篇说明：中枢是分级别的，大级别总是由小级别慢慢生长出来的，那么最小级别中枢又是如何被最合理的构造出来呢，该篇就是中枢理论不得不学的基础课程部分之一）教你炒股票62：分型、笔与线段教你炒股票65：再说说分型、笔、线段教你炒股票38：走势类型连接的同级别分解教你炒股票39：同级别分解再研究教你炒股票40：同级别分解的多重赋格六实战操作策略篇（该篇说明：中枢理论如何具体应用到股票的买卖操作上，该篇就是解决这个问题的，所以当然也是中枢理论基础课程）教你炒股票26：市场风险如何回避教你炒股票31：资金管理的最稳固基础教你炒股票32：走势的当下与投资者的思维方式教你炒股票41：没有节奏，只有死教你炒股票45：持股与持币，两种最基本的操作教你炒股票46：每日走势的分类教你炒股票47：******行情分析教你炒股票48：暴跌，牛市行情的******教你炒股票49：利润最大的操作模式教你炒股票50：操作中的一些细节问题教你炒股票55：买之前戏，卖之高潮教你炒股票68：走势预测的精确意义教你炒股票73：市场获利机会的绝对分类教你炒股票74：如何躲避政策性风险教你炒股票92：中枢震荡的监视器教你炒股票106：均线、轮动与缠中说禅板块强弱指标教你炒股票107：如何操作短线反弹教你炒股票108：何谓底部？从月线看中期走势演化七走势与买买点的动态和立体分析篇（该篇说明：该篇是属于现有中枢理论课程的高级内容，如果说基础课程可以解决绝大部分的市场问题的话，那该篇就属于实战中不断精进操作水平需要掌握的理论武器）教你炒股票86：走势分析中必须杜绝一根筋思维教你炒股票70：一个教科书式走势的示范分析（介绍包括当下走势组合的实例分析）教你炒股票79：分型的辅助操作与一些问题的再解答教你炒股票82：分型结构的心理因素教你炒股票88：图形生长的一个具体案例（引入走势的中阴阶段概念）教你炒股票89：中阴阶段的具体分析教你炒股票90：中阴阶段结束时间的辅助判断教你炒股票91：走势结构的两重表里关系1教你炒股票93：走势结构的两重表里关系2教你炒股票99：走势结构的两重表里关系3八心态篇（该篇说明：顾名思义，该篇是要解决技术解决不了的问题，也就是操作的另外一面，人的问题）教你炒股票80：市场没有同情、不信眼泪教你炒股票19：学习缠中说禅技术分析理论的关键教你炒股票23：市场与人生教你炒股票34：宁当面首莫成怨男教你炒股票42：有些人是不适合参与市场的教你炒股票94：当机立断教你炒股票95：修炼自己教你炒股票96：无处不在的赌徒心理教你炒股票105：远离聪明、机械操作九兵法篇（该篇说明：当你已经成为市场的大佬，该篇才是你需要关注的）教你炒股票28：下一目标摧毁基金教你炒股票51：短线股评荐股者的传销把戏教你炒股票66：主力资金的食物链教你炒股票97：中医、兵法、诗歌、操作1教你炒股票98：中医、兵法、诗歌、操作2教你炒股票100：中医、兵法、诗歌、操作3十中枢理论自身体系的介绍（该篇说明：当你对中枢理论本身还有这样那样的疑问担心质疑的时候，看看以下的课程内容吧，实在还解决不了你的担心疑问，那就远离中枢理论吧，别跟自己较劲。

（45）缠中说禅万马奔腾18：不被面首的雏男是不完美的。

缠中说禅万马奔腾18：不被面首的雏男是不完美的。

(2006-12-26 15:05:58)首先把前面一些最基本的概念、原理、定理列举如下：走势：打开走势图看到的就是走势。

走势分不同级别。

走势类型：上涨、下跌、盘整。

趋势：上涨、下跌。

（18解析01：前面的概念一定要深刻记忆，遇到时要习用。

“遇到时要习用”出自论语“学而时习之。

”其次，每一句，要择关键词的应用，变换主要术语的应用，反向应用，变换不同的思维模式、角度应用。

）（18解析02：中枢的划分其实并不很难，即便初学时，也可以在15F周期图上画笔中枢。

如果单纯的只解释原文的表面意思，就失去了伟大的多义性结合律的意义，也就不是缠中说禅万马奔腾的初衷。

所以我们着重研究：同一时间区间内的走势，在本级别周期图上是含有中枢的走势类型，在更高级别周期图上是作为线段的表现形式，彻底的研究同构性。

）缠中说禅万马奔腾18课01图缠中说禅走势中枢：某级别走势类型中，被至少三个连续次级别走势类型所重叠的部分。

具体的计算以前三个连续次级别的重叠为准，严格的公式可以这样表示：次级别的连续三个走势类型A、B、C，分别的高、低点是a1\a2,b1\b2,c1\c2。

则，中枢的区间就是（max （a2,b2,c2），min（a1,b1,c1））而实际上用目测就可以，不用这么复杂。

注意，次级别的前三个走势类型都是完成的才构成该级别的缠中说禅走势中枢，完成的走势类型，在次级别图上是很明显的，根本就不用着再看次级别下面级别的图了。

（18解析03：观察01图。

注意这里定义的严格表达，中枢的区间是“前三个”次级别的重叠，关键就在于前三个，是第一、第二、第三，这三段的重合，之后的延伸45678段的高低点，都不能定义为中枢区间，只有前三段的高低点才能定义中枢区间。

）（18解析04：图中的每一段，代表的是线段或次级别的走势类型。

无论是本级别还是次级别的走势类型，都只有趋势和盘整，没有线段这种走势类型。

缠中说禅经典言论

缠中说禅经典言论引言中国古代哲学家庄子在他的著作《庄子》中有一章节名为《缠中说禅》，其中包含了许多经典的言论。

这些言论通过寓言、对话和短篇故事等形式，深刻地阐述了人生的智慧和哲理。

以下是我对其中一些经典言论的精选解读和思考。

1. 背水一战楚人救韩王，韩王曰：“子之勇可谓至矣，然吾听有水患，以不胜子。

”子舆曰：“具之战舆所闻曰：’背水者，其势也。

’若无水者，何能尽致之哉？”韩王曰：“然则背水者可以无敌乎？”子舆曰：“背水而无敌者，非背也，上也。

臣之不胜，则负卧而待焉。

请收水为礼。

”韩王曰：“可以。

”这一段文字中，庄子用了一个故事来阐释“背水一战”的道理。

故事中，楚国人救了韩国的国王，韩王感叹楚人的勇气，但担心楚国人听说了韩国的水患而不胜其勇。

子舆听后，解释道：“在战争中，有背水的势态，如果没有水患，怎么能够把敌人逼到绝境呢？”韩王问：“那么背水的人不就可以无敌了吗？”子舆回答：“背水而无敌的人，并不是真的背水，而是站在更高的位置上。

如果我不胜，那我就支持着身体躺下来，等待机会。

请收水为礼。

”韩王答应了他的请求。

这个故事告诉我们，在面对困境时，可以选择不同的策略。

背水一战并不是指一味地硬拼，而是找到合适的时机，以顺势而为。

有时候，在危机中节制自身，观察外界的变化，可以做出更明智的决策。

在极端情况下，我们也可以选择以退为进，通过休养生息，等待时机的到来。

2. 胜兵先胜而后求战田文师问曰：“臣闻弃谤言以顺官者胜，不以顺谤言者不胜。

其法安在？”龙且曰：“夫以文待狱，以顺待乱，日益明者，虽有败谤之言，非其主也。

岂有胜兵胜将哉！胜兵胜败，毫厘之微也，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍欲，增益其所不能。

人恶直素，已择则执一，巧教之所著，偷匿之所在，此谓无形之政，无声之教，行无形之去，其或舍之？谪令之法未尝终也，恶能胜？胜者不费力，胜者不争气，胜者无远近，胜者无危必存，胜者无法必倡，胜者无敌必速，胜者无功利起，胜者无威服效。

缠中说禅全部博文与缠师回复2

缠中说禅全部博文与缠师回复2缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。

（十）发布时间：2006-02-0220:25道者，因世而有，离于世而言道者，臆测也；机者，因时而发，离于时而言机者，臆测也。

世存而道有，时现而机发。

假道而逃世、离时而投机者，痴人也。

世不可逃、道无可假，机等得失、时一去来。

世者、时者，心之共业也。

道者、机者，共业之心也。

心者，业之集也。

物象者，业之显发也。

所谓阴阳者，离心而论阴阳，名言也。

离心无所谓阴阳。

阳者，业之显发也；阴者，业之藏隐也。

一阴一阳，成此共业之心，即道也。

道者，必依世而托时，道本无道，依托心之共业而道也。

世所好论阴阳者，有句而无义，臆测也时者，非时，是名时。

时者，非去来今也。

去来今者，名言也，终不可得。

机者，阴阳之易也。

易而不易，不易而易，是为易也。

机不离心，离心之机，不可得也。

心不离机，离机之心，亦不可得也。

心者，毕竟空也；业者，毕竟空也。

空而不空，不空而空，是为空也。

寻空守空者，痴人也。

能空非空、所空非空，非空而空、非能非所。

以禅为一切皆空者，大误矣！诗曰：秋深于水夕涨风，微蓝缥缈紫朦胧。

千重影没乾坤幻，四起声浮今古空。

恍觉燃灯汰孤寂，犹迷举指扣圆通。

天心处处明如昼，一点冰花溅火红。

——————————————————————————————————————缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。

（十一）发布时间：2006-02-0320:11世间名言之学，好求所谓本原、本质，或一味否定本原、本质而无所依托、惟托空言。

空言犹言、顽空岂空，皆贪嗔痴疑慢之业也。

一切离诸当下现量之学，皆臆测之神学也。

西洋科学，弃以太等臆测之物，直面可观察之现量，乃有相对论、量子力学之大发展。

当下之现量，不离吾辈耳目鼻舌身意之所到。

现代科学仪器之发展，实乃观察水平之提高，犹不离当下之现量矣。

业者，当下之现量，毕竟空也。

业之所集，心者，毕竟空也。

空而非空，心之共业而有此世界矣。

吾辈所在之世界，乃吾辈共业之显发。

缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（31-35）

缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（31-35）缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（31-35）(2009-05-22 22:06:32)三十一子曰：“不患人之不己知；患不知人也。

”杨伯峻：孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人”钱穆：先生说：“不要愁别人不知我，该愁我不知人。

”李泽厚：孔子说：“不要怕别人不知道自己，怕的是自己不知道别人。

”详解：以前所有解《论语》的人，看到这几章“不患”、“患”的来回折腾都要晕，面对几乎一致的话，最终所有人都只能用一招，就是说这是重出，应该是孔子反复丁宁，所以《论语》就记了好几次。

但这种解释荒谬透顶，请问，难道孔子几十年就说了这500多句话？难道相应的话，就这几条反复说，其它都只说一次？难道编辑的人就不知道这些话都差不多，就不会筛选一下？其实，所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂，搞不懂，分不清，硬找些理由来下台阶。

就像这章，这三位也就采取相同态度。

其实，《论语》里没有什么重出、多余的话，银碗盛雪，分不清是眼拙，怪得了谁？眼拙还编故事掩盖，就不是眼拙那么简单了，那是心有问题了。

如果不对《论语》完全通晓无误，又有什么资格解《论语》？这一章并不是什么重出，而是就着上一章来，在一个更具体的问题上展开讨论。

如果说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题，那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其“不患”与“患”。

在人类社会的内部结构上，“人之不己知”是其“不患”，正因为有了“人之不己知”的“不患”，才有了“不知人”的“患”。

“人之不己知”，在人类社会结构内部是无位次的，人类社会，必然由人构成，而只要是人，就是“不己知”的，正因为“不己知”的无位次，才有了“不知人”的位次。

“不己知”是社会中所有人存在的必然状态，如果真有什么“人性”，唯一可能的“人性”就是“不己知”。

任何理论，如果违背了这个“不己知”，就是荒谬可笑的。

例如，有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学，以所谓人的理性为前提，这种经济学只能是垃圾经济学。

缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（61-65）

缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（61-65）缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（61-65）(2009-05-23 16:26:55)61子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。

”杨伯峻：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是“恕”吧！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。

”钱穆：子贡问道：“有没有一个字可以终身行它的呢？”先生说：“怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫把来施加别人。

”李泽厚：子贡问道：“有一句话可以一生遵循的吗？”孔子说：“大概是“恕”吧：自己所不想要的，便不要给予别人。

”详解：钱认为“言”解释成“字”，其余两人认为“言”解释成“句”，这都是肤浅之见。

其实，这里的“一言”，不在“字句”间，是“言”而“一”。

“一”，纯一不杂，而没有“一”，何来“终身行之”？“行”，发hang，连续贯穿。

一而行之，也就是一而贯之的意思。

注意，子贡所理解的一而贯之，与孔子所理解的是不同的。

子贡希望得到一个规律、一个定义、一个天理、一个天道之类东西“一而贯之”，这也是绝大多数人的想法，一个上帝式的想法，但这显然不是孔子的“一而贯之”所指。

对于孔子来说，只有现实的当下才是“一而贯之”的，没有任何不变的准则、道德等是可以“一而贯之”的，为了表明这个问题，孔子因而有下面的回答。

“其恕乎？己所不欲，勿施於人”是“己所不欲，勿施於人，其恕乎？”的倒装，千古以来，所有人都把“己所不欲，勿施於人”当成了所谓孔子的“恕”道，其实都是把这句倒装话的意思给搞反了。

“其..乎”的句式，表示的是诘问、反问。

正因为当时都喜欢谈论所谓“恕”道，而且给出不同的定义，认为自己的定义才是正确的，然后都企图把自己的定义“一而贯之”，这种想法，就如同子贡的想法一样，孔子就用一个反问句给于反驳。

“己所不欲，勿施於人”是当时最流行的对“恕”道的定义，也是最普通的常识，孔子反问，难道“己所不欲，勿施於人”就是“恕”道吗？显然，孔子并不一味地、脱离当下现实地认为“己所不欲，勿施於人”就是所谓的“恕”道。

缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（66-71）

缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（66-71）缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（66-71）(2009-05-23 16:34:08)66子曰：父母在，不远游，游必有方。

杨伯峻：孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。

”钱穆：先生说：“父母在时，不作远行。

若不得已有远行，也该有一定的方位。

”李泽厚：孔子说：“父母活着的时候，不远走高飞。

如果走，也要有一定的方向。

”详解：三人都把“方”解释成“方向、方位、处所”之类，但这里的“方”通假“谤”，这在《论语》中并不是孤例，例如“子贡方人”这句也是这个意思；“远”，不是指距离远，而是指偏远险恶之地；“游”，这里指的是“游学”。

该句意思是，当父母还健在时，即使像“游学”这样有意义的事情，如果要以身赴险，孔子也是不赞成的，如果一定要去，那么就会有“谤”，也就是被诅咒的意思。

这里的诅咒，可能是旁人的，也可能是命运的，所谓多行不义必自毙，这也是一种诅咒。

孔子在这里说得很平实，对于一个家庭，家族的传承是很重要的，别以为这是封建思想，试想，所有人都断子绝孙，那人类还存在吗？唯一需要纠正的，就是家族传承并不一定以男性为基础，女性也一样。

而古代人的寿命都比较短，父母在，对于家族来说，最重要的是抓紧时间延续其香火，任何以身赴险的事情，必不可取。

即使香火已延续，一旦以身赴险使得白发送黑发，那就是天底下最大的不孝了。

这点，对男性女性都是一样的。

缠中说禅白话直译子曰：父母在，不远游，游必有方。

孔子说：“当父母健在时，即使是游学也不能到偏远险恶之地，否则一定招致旁人或命运的诅咒。

”子曰：父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

杨伯峻：孔子说：“父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因[其高寿]而喜欢，另一方面又因[其寿高]而有所恐惧。

”钱穆：先生说：“父母的年岁，不可不常记在心呀！叫你一想到，又是欢喜，又是忧惧。

”李泽厚：孔子说：“父母亲的年龄，不可以不知道呀。

禅解《论语》之五——无所位而生其本、无所本而生其位

禅解《论语》之五——无所位而生其本、无所本而生其位子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。

详解：通常的断句是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”“共”，通假“拱”，环绕的意思。

全句一般被大致解释成“以德行来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。

”这类解释都是以“道本位”为前提的，实际上把这句当成所谓行“仁德之政”的鲁模式基石。

一个历史的事实就是，孔子之后的儒家，行的都是这种所谓“仁德之政”的鲁模式，而完全背离了孔子的“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”。

这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式，惯用的伎俩无非是先编造一些抽象的“仁德”法则，然后以此为标准立其本，再将之推广到社会的各个方面，进而改造人、塑造人，企图让所有的人都成为这“仁德”模子制造出来的统一产品，这样，就成就了一种以同一性为基础的所谓大同。

而真正的大同，只能是不同成其大而大同，让世界成为统一产品集中营的大同，只能是这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式所制造的怪物。

正确的断句应该是“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。

”“为”，设置、建立，也就是立其本、立其位；“以”，使、令；“德”，得，行“圣人之道”、“善人之道”所得。

“譬如”不能像白话文那样当成一个词，而是“譬”+“如”，分属前后分句。

“譬”，晓谕、使人知晓，引申为彰显。

“如”，像；“居”，处在；“所”假借为“处”，处所的意思；“共”，通假“拱”，执持的意思。

“北辰居其所而众星共之”，字面意思就是北极星处在其处而其它的星星执持着它。

而深层的意思就是，人把北极星的位置确定后，执持这位置相应定出其他星星位置。

但北极星位置不是先验的，例如，说北极星在北边，只是因为相应的社会文化系统把那叫“北边”，而实际上，北极星的位置不是固定不变的，甚至被称为北极星的那星星，也是会随着时间的改变而改变的。

北极星位置的确定，只是一个人参与其中的当下、现实的具体结果，而其他星星根据北极星位置定出相应位置，也同样是一个人参与其中的当下、现实的具体结果。

缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（46-50）

缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（46-50）缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（46-50）(2009-05-23 16:07:10)四十六子曰：古之学者为己；今之学者为人。

杨伯峻：孔子说：古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。

钱穆：先生说：古之学者，是为己而学的。

今之学者，是为人而学的。

李泽厚：孔子说：古时的学者是为了改进自己，今天的学者是为了教训别人。

详解：这是众说纷纭的一章，但所有的解释，都本于厚古薄今的路数，将“为己”、“为人”打成两橛，将“为人”贬义化，将“为己”神圣化，不过都是宋明腐儒“扬内圣、贬外王“的伎俩。

宋明最终都被外族所灭，绝对不是历史的巧合，而要大大归功于他们这种误人误国的荒唐伎俩。

“内圣外王”本是一体，内不圣的外王哪能持久？外不王的内圣顶个屁用！所谓“学”？是“多闻”、“多见”基础上的“对照、校对”，不离“天地人”间的大易流行。

“为己”、“为人”，最终都要成就“内圣外王”，岂能将“为己”、“为人”割裂？单纯“为己”与单纯“为人”，同样只能制造“馁、耕、食”的恶性循环。

无论标榜“为己”的英美式资本主义，还是标榜“为人”的斯大林式资本主义，都逃不出这个循环。

从语法上看，本章是明显的互文，古文中，为了语言的流畅与对称，这十分常用。

这里，无须追究所谓蛋与鸡的关系，无须追究究竟是“为己而为人”还是“为人而为己”，归根结底，都是“内圣外王”、“为己为人”一体。

这，无古今之别，离此之学，只能是伪学，不可能是真正的学问。

而伪学，又何能称为“学”？缠中说禅白话直译子曰：古之学者为己；今之学者为人。

孔子说：无论古今，真正的学问与学人，都不离“内圣外王”、“为己为人”的一体之学。

四十七子曰：三年学不至，於榖不易，得也。

杨伯峻：孔子说：读书三年并不存做官的念头，这是难得的。

钱穆：先生说：学了三年，其心还能不到谷禄上去的人，是不易得的呀！李泽厚：孔子说：学了三年，还没有做官的打算，这很难得。

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一、为什么叫“缠中说禅”？1、以股市为基础。

缠者，价格重叠区间也，买卖双方阵地战之区域也；禅者，破解之道也。

以阵地战为中心，比较前后两段之力度大小，大者，留之，小者，去之。

2、以现实存在为基础。

缠者，人性之纠结，贪嗔疾慢疑也；禅者，觉悟、超脱者也。

以禅破缠，上善若水，尤如空筒，随波而走，方入空门。

3、缠中说禅的哲学路线安排。

由股市之解决之道，至论语之入世之道，至佛学之大至深大圆满境界。

以静坐、心经、佛号，引入大超脱之路。

然“理则顿悟，乘悟并销；事须渐除，依次第进”，有缘者得之，无缘者失之，而得并未得，失并未失，一颗明珠，总有粉碎虚空，照破山河之日。

二、“缠中说禅”股市技术理论成立的前提两个前提：价格充分有效和市场里的非完全绝对趋同交易。

三、“缠中说禅”股市技术简解1、以走势中枢为中间点的力度比较，尤如拔河，力大者，持有原仓位，力小者，反向操作。

2、把走势全部同级别分解，关注新的走势之形成，以前一走势段为中间点与再前一走势段比大小，大者，留之，小者，去之。

3、进行多重赋格性的同级别分解操作，尤如行船、尤如开车，以不同档位适应不同情况，则可一路欣赏风景矣。

4、其至高，则眼中有股，心中无股，当下于五浊纷缠之股市得大自在，亦于五浊纷缠之现世得大自在，即为“缠中说禅”。

四、《缠论》的本质分为两个部分：1.形态学。

走势中枢、走势类型、笔、线段之类的东西。

2.动力学。

任何涉及背驰的、走势中枢、走势的能量结构之类的东西。

3.两者的结合。

注：截止目前尚没有任何涉及成交量的分析或者说明，或许这也正是体现了价格包容一切市场信息的原则。

五、学习《缠论》的线路图分型-笔-线段-走势中枢-走势趋势-背驰-区间套-转折及其力度第一节自同构性结构一、基本概念自同构性结构：下节讲到的分型，在不同的级别上，如在1分钟级别、甚至是在年线上，结构是一样的，这就是自同构性结构。

同样，后面讲到走势中枢、走势类型、走势必完美的本质也是自同构性结构。

缠论108课温习过半，来一起学缠师详解论语

缠论108课温习过半，来一起学缠师详解论语乌龟慢爬式进展，缠论108课温习之宝宝学缠系列已经过半，接下来半年会持续推进，年底完成108课的一轮学习。

教你炒股票108课是缠师讲述缠中说禅市场哲学理论的正课，完整的缠中说禅理论包含了缠师所著的千余篇文章，包含股票、经济、政治、文学、音乐、佛学等诸多方面。

而缠师详解论语系列文章，也就是《论语》详解：给所有曲解孔子的人系列70余篇，是最值得大家来学习的。

论语作为中华第一书，其内涵对中华文化影响至深。

“如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。

说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这《论语》。

孔子、《论语》，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解《论语》的，就有多少曲解《论语》的。

而这书，就是给所有曲解孔子的人的。

”而缠师此次详解论语，直指历代对论语的曲解，作为我们普通人，很难从专业方面去评判，我们不需要从学术方面去深究，我第一次读缠师解论语，就其思想内涵被震撼了。

与其说是对论语的注解，不如说是借论语来完成一部思想巨著。

这个缠师自己也在文章中说过：“本ID只关心《论语》这文本能够诠释的可能意义，而且这些意义是前后贯通且互不矛盾的，这就如同把500章《论语》当成500个方程，本ID所解释的意思就是其公共解里的最大值，而千古以来，能寻到公共解的都罕见，更不用说最大值了。

本ID解释《论语》，如看掌中果，千万别以为这就是本ID的思想，更不要以为本ID是借孔子之口来宣扬自己的思想。

本ID自己的思想，想讲就讲，还用借古人之口？这只是孔子可能思想的最大值，但即使是孔子最大值的思想，又怎么明白本ID的所思所想呢？”缠师借解论语之机，把她所理解的东方哲学融入其中，如何成为一个立于天地之间的人，成为一个君子，进行了一番详细论述。

对于大多数人，如果想要学好缠论，必须理解缠论的哲学思想。

《缠解论语》读后感10篇

《缠解论语》是一本由缠中说禅 / 股海盗贼整理著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：222，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《缠解论语》读后感(一)：自成一家之说。

号称横扫两千年宋明腐儒，五四竖子，六六小儿之语，戾气太重了。

对于古人，到底是“圣化”还是“去圣化”实在是一个难以解决的问题。

《缠解论语》读后感(二)：一本正经的胡说八道《缠解论语》读后感(三)：对还是不对已经不是评判这本书的标准了缠中说禅言辞辛辣，书中表现出对杨伯峻、李泽厚、钱穆等前辈大师的不懈。

不过缠的国学功底的确厉害，从其解的论语中可以看出这些大师做学问的不认真之处。

现在人解论语，往往是从现在语境、现代意义来解，缠却从古文最初的意义的来解，因此完全颠覆我们对儒学、孔子的印象。

对与不对咱这等没啥才学的人已经没法评判了，至少他说的能够说服我。

他的词义，从古文辞典、甲骨文中都能够找到，最重要的是逻辑严谨，最最重要的是把儒学解释的非常大气。

道，不同、不相为谋（这句话具体什么意思，请自行看书去，与我们原来的理解意思完全相反）。

无论这种解释是否符合我们的刻板印象，它的存在本身就是一种趣味。

《缠解论语》读后感(四)：把握当下，参悟生命----关于书的一点感悟对于每本书和每个问题，不同的人看待它，所得到的答案不同，这是由于每个人的境界（知识、文化、阅历）决定的，因此对于这本书褒贬不一，没必要争来争去，我也简单谈谈我的感悟。

之前因为缠论炒股票结识了这本书，《缠解论语》因此读了两遍，似懂非懂的感觉，觉得这本书只是境界很高，前段时间偶然看到了一个视频，也可以说是我此生看过的最震撼的一个视频，是梁冬和刘丰教授关于生命的对话，里面提到了生命维度的概念。

大意就是我们生活在3维空间里面，被三维的认知所阻挡着，很多东西看不清，因此我们需要跳出固有的认知去看问题。

而只有当下是连接N维宇宙空间的，因此把握当下去提升纵向的能量维度成为我们参透和领悟生命的法门。

缠中说禅之论语详解

2006.12.06.《论语》详解：给所有曲解孔子的人(38)

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