唐诗宋词中家国情怀
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古》。 (4)山河沦丧的痛苦，如陆游的《示儿》、文天祥
的《过零丁洋》。 (5)年华消逝、壮志难酬的悲叹，如苏轼的《念奴
娇·赤壁怀古》。 (6)揭露统治者穷兵黩武，如杜甫的《兵车行》。 (7)理想不为人知的愁苦心情，如屈原的《涉江》。
自主鉴赏
《浪淘沙令（帘外雨潺潺）》
宋《西清词话》认为“梦里不知身是客，一饷 贪欢”为“独绝”。为什么会这样说？
△深院静，小庭空，断续寒砧断续风。 （《捣练子》）
△最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。挥泪 对宫娥。（《破阵子》）
△离恨恰如春草，更行更远还生。（《清平 乐》）
满江红 怒发冲冠
《忠愍谥议》中评价岳飞：
人谓中兴论功行封，当居第一。
朱熹与门生论岳飞：
问（门生）：“岳侯若做事，何如张（张俊）、韩（韩世忠）？”
张其凡教授评价岳飞其军事才能：
பைடு நூலகம்
指挥大兵团，发动进攻战，战强敌而胜之，威震敌胆，环顾两宋三百年
间，唯岳飞一人而已。他的战略战术，他的军事思想，是两宋军事思想宝库
中不可多得的一笔珍贵宝藏。
青山有幸埋忠骨 白铁无辜铸佞臣
写作背景
• 绍兴六年（公元1136年）岳飞率军从襄阳 出发北上，陆续收复了洛阳附近的一些州 县，前锋逼北宋故都汴京，大有一举收复
曰（朱熹）：“张、韩所不及。”
问（门生）：“岳侯以上者，当时有谁？”
曰（朱熹）：“次第无人。”
文天祥评价岳飞：
岳先生，我宋之吕尚也。建功树绩，载在史册，千百世后，如见其生。
至于笔法，若云鹤游天，群鸿戏海，尤足见干城之选，而兼文学之长，当吾
世谁能及之。
孙中山评价岳飞：
岳飞魂，是中华民族的精神代表，也就是民族魂。
国也者，非徒有土地人民之谓， 谓以独立全能之主权，而统其居于同 一土地之人民者。又谓国家者，则以 视一国如一家之故。是谓故国者，吾 人感觉中有形之名，而国家者，吾人 理想中无形之名也。
——蔡元培
中国古代的国家观： “天子建国,诸侯立家。”
天尊地卑乾坤定，卑高以成上下位，有君 即有臣，有臣即有民。民积民成国，国积 国成天下。 ——《唐才常集》
(2)反映离乱的痛苦，如杜甫的《春望》。 (3)同情人民的疾苦，如杜甫的《茅屋为秋风
所破歌》。 (4)对国家，民族前途命运的担忧，如杜甫的
《登楼》。
建功报国
(1)建功立业的渴望，如曹操的《龟虽寿》、陆游 的《书愤》。
(2)保家卫国的决心，如王昌龄的《从军行》。 (3)报国无门的悲伤，如辛弃疾的《京口北固亭怀
李煜后期作品，如《浪淘沙令》（帘外 雨潺潺）和《虞美人》（春花秋月何时了）等 “血写的书” 中蕴涵着他的深挚的身世之感, 他的“血的经历”，融会了人类生存中的失意 之悲。这种悲是他个人的，也是人人的，所以 具有永恒的魅力。
△剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味 在心头。（《相见欢》）
△问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 （《虞美人》）
《浪淘沙令（帘外雨潺潺）》“独自莫凭栏” 中的“莫”有两解：一读入声，解为“勿”； 一读去声，同“暮”，解为“黄昏”。你赞成 哪一种读音和理解呢？说说你的理解。
词结句唐圭璋认为：四种了语，合作一处作结。 请你说说是哪“四种了语”。
《浪淘沙令（帘外雨潺潺）》“独 自莫凭栏”中的“莫”有两解：一读入 声，解为“勿”；一读去声，同“暮”， 解为“黄昏”。你赞成哪一种读音和理 解呢？说说你的理解。
家国情怀的意义
首先，它是一种民族凝聚力。中国人特别崇敬 民族英雄，如屈原、张巡、许远，甚至在帝王、 达官之上。
第二，爱国诗词集中表现了忧患意识。
和平时期，诗人们居安思危； 国难当头，诗人们扶危纾难； 亡国后，诗人们表达对故国的缠绵依恋。
诗词中爱国观念的历史演变过程
先秦时期，爱国主义始于“大一统”观，是君国合一的思想 雏形，从《孟子》、《左传》和屈原的《哀郢》都有所体现。
第三，这里先说凭阑有所见，而眼前所见的“无 限江山”并不属于自己所有；而曾为自己所有的“无 限江山”却又无从见到，这才引起 “别时容易见时 难”的感叹。这样理解，似乎更深刻，更显得悲哀凄 凉。（俞平伯《唐宋词选释》）
王国维《人间词话》说：“尼采谓： ‘一切文学，余爱以血书者。’后主之词，真 所谓以血书者。”结合对《浪淘沙令》《虞美 人》的鉴赏分析，谈谈你对这句话的理解。
如何理解国家？
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚 其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正； 心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国 治；国治而后天下平。
——《大学》
国家的概念
“莫”有不同理解：
“莫凭阑”意思是不要凭阑，而 “暮凭阑”则是在黄昏时凭阑。
两种理解皆通。
一，从时间顺序看是由黎明写到黄昏，作“暮” 比较自然，且与下文“无限江山”相连贯。
二，从声调音节看，这句用“独”、“莫”两个 入声字，显得十分急促，听上去不美；不如连用 “自”、“暮”两个去声字，反而显得心情沉重。
爱国诗人的情感心态
其一，黍离麦秀型。 第六，抗敌御侮型。 第二，亡国血泪型。 第七，变法维新型。 第三，忧心如醒型。 第八，赞美河山型。 第四，报国无门型。 第九，关怀疾苦型。 第五，击楫中流型。 第十，揭露谴责型。
1，忧国伤时
(1)揭露统治者的昏庸腐朽，如杜牧的《过华 清宫》。
汉以后，“中国”概念得到了强化，当国土沦亡之时，思想 文化的反抗比武力反抗更强烈，以至于出现了“爱国诗派”。 从屈原、陆游、岳飞、文天祥、辛弃疾，到元好问、张炎、 蒋捷、刘辰翁、刘克庄、林景熙，无不充分展示了爱国思想。
近代，爱国观念发生了转变，反帝、反封建与忠君爱国彻底 分家。这一时期爱国诗词的作者，有的本身就是反侵略战争 中的民族英雄，如林则徐、邓廷桢；有的是救亡图存的改革 家，如康有为、梁启超、谭嗣同；还有的是民族革命的先驱， 如孙中山、黄兴、秋瑾等等。这些诗人的忧患意识为救亡意 识所取代。
的《过零丁洋》。 (5)年华消逝、壮志难酬的悲叹，如苏轼的《念奴
娇·赤壁怀古》。 (6)揭露统治者穷兵黩武，如杜甫的《兵车行》。 (7)理想不为人知的愁苦心情，如屈原的《涉江》。
自主鉴赏
《浪淘沙令（帘外雨潺潺）》
宋《西清词话》认为“梦里不知身是客，一饷 贪欢”为“独绝”。为什么会这样说？
△深院静，小庭空，断续寒砧断续风。 （《捣练子》）
△最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。挥泪 对宫娥。（《破阵子》）
△离恨恰如春草，更行更远还生。（《清平 乐》）
满江红 怒发冲冠
《忠愍谥议》中评价岳飞：
人谓中兴论功行封，当居第一。
朱熹与门生论岳飞：
问（门生）：“岳侯若做事，何如张（张俊）、韩（韩世忠）？”
张其凡教授评价岳飞其军事才能：
பைடு நூலகம்
指挥大兵团，发动进攻战，战强敌而胜之，威震敌胆，环顾两宋三百年
间，唯岳飞一人而已。他的战略战术，他的军事思想，是两宋军事思想宝库
中不可多得的一笔珍贵宝藏。
青山有幸埋忠骨 白铁无辜铸佞臣
写作背景
• 绍兴六年（公元1136年）岳飞率军从襄阳 出发北上，陆续收复了洛阳附近的一些州 县，前锋逼北宋故都汴京，大有一举收复
曰（朱熹）：“张、韩所不及。”
问（门生）：“岳侯以上者，当时有谁？”
曰（朱熹）：“次第无人。”
文天祥评价岳飞：
岳先生，我宋之吕尚也。建功树绩，载在史册，千百世后，如见其生。
至于笔法，若云鹤游天，群鸿戏海，尤足见干城之选，而兼文学之长，当吾
世谁能及之。
孙中山评价岳飞：
岳飞魂，是中华民族的精神代表，也就是民族魂。
国也者，非徒有土地人民之谓， 谓以独立全能之主权，而统其居于同 一土地之人民者。又谓国家者，则以 视一国如一家之故。是谓故国者，吾 人感觉中有形之名，而国家者，吾人 理想中无形之名也。
——蔡元培
中国古代的国家观： “天子建国,诸侯立家。”
天尊地卑乾坤定，卑高以成上下位，有君 即有臣，有臣即有民。民积民成国，国积 国成天下。 ——《唐才常集》
(2)反映离乱的痛苦，如杜甫的《春望》。 (3)同情人民的疾苦，如杜甫的《茅屋为秋风
所破歌》。 (4)对国家，民族前途命运的担忧，如杜甫的
《登楼》。
建功报国
(1)建功立业的渴望，如曹操的《龟虽寿》、陆游 的《书愤》。
(2)保家卫国的决心，如王昌龄的《从军行》。 (3)报国无门的悲伤，如辛弃疾的《京口北固亭怀
李煜后期作品，如《浪淘沙令》（帘外 雨潺潺）和《虞美人》（春花秋月何时了）等 “血写的书” 中蕴涵着他的深挚的身世之感, 他的“血的经历”，融会了人类生存中的失意 之悲。这种悲是他个人的，也是人人的，所以 具有永恒的魅力。
△剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味 在心头。（《相见欢》）
△问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 （《虞美人》）
《浪淘沙令（帘外雨潺潺）》“独自莫凭栏” 中的“莫”有两解：一读入声，解为“勿”； 一读去声，同“暮”，解为“黄昏”。你赞成 哪一种读音和理解呢？说说你的理解。
词结句唐圭璋认为：四种了语，合作一处作结。 请你说说是哪“四种了语”。
《浪淘沙令（帘外雨潺潺）》“独 自莫凭栏”中的“莫”有两解：一读入 声，解为“勿”；一读去声，同“暮”， 解为“黄昏”。你赞成哪一种读音和理 解呢？说说你的理解。
家国情怀的意义
首先，它是一种民族凝聚力。中国人特别崇敬 民族英雄，如屈原、张巡、许远，甚至在帝王、 达官之上。
第二，爱国诗词集中表现了忧患意识。
和平时期，诗人们居安思危； 国难当头，诗人们扶危纾难； 亡国后，诗人们表达对故国的缠绵依恋。
诗词中爱国观念的历史演变过程
先秦时期，爱国主义始于“大一统”观，是君国合一的思想 雏形，从《孟子》、《左传》和屈原的《哀郢》都有所体现。
第三，这里先说凭阑有所见，而眼前所见的“无 限江山”并不属于自己所有；而曾为自己所有的“无 限江山”却又无从见到，这才引起 “别时容易见时 难”的感叹。这样理解，似乎更深刻，更显得悲哀凄 凉。（俞平伯《唐宋词选释》）
王国维《人间词话》说：“尼采谓： ‘一切文学，余爱以血书者。’后主之词，真 所谓以血书者。”结合对《浪淘沙令》《虞美 人》的鉴赏分析，谈谈你对这句话的理解。
如何理解国家？
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚 其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正； 心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国 治；国治而后天下平。
——《大学》
国家的概念
“莫”有不同理解：
“莫凭阑”意思是不要凭阑，而 “暮凭阑”则是在黄昏时凭阑。
两种理解皆通。
一，从时间顺序看是由黎明写到黄昏，作“暮” 比较自然，且与下文“无限江山”相连贯。
二，从声调音节看，这句用“独”、“莫”两个 入声字，显得十分急促，听上去不美；不如连用 “自”、“暮”两个去声字，反而显得心情沉重。
爱国诗人的情感心态
其一，黍离麦秀型。 第六，抗敌御侮型。 第二，亡国血泪型。 第七，变法维新型。 第三，忧心如醒型。 第八，赞美河山型。 第四，报国无门型。 第九，关怀疾苦型。 第五，击楫中流型。 第十，揭露谴责型。
1，忧国伤时
(1)揭露统治者的昏庸腐朽，如杜牧的《过华 清宫》。
汉以后，“中国”概念得到了强化，当国土沦亡之时，思想 文化的反抗比武力反抗更强烈，以至于出现了“爱国诗派”。 从屈原、陆游、岳飞、文天祥、辛弃疾，到元好问、张炎、 蒋捷、刘辰翁、刘克庄、林景熙，无不充分展示了爱国思想。
近代，爱国观念发生了转变，反帝、反封建与忠君爱国彻底 分家。这一时期爱国诗词的作者，有的本身就是反侵略战争 中的民族英雄，如林则徐、邓廷桢；有的是救亡图存的改革 家，如康有为、梁启超、谭嗣同；还有的是民族革命的先驱， 如孙中山、黄兴、秋瑾等等。这些诗人的忧患意识为救亡意 识所取代。