正声感人赋第十段赏析【清代】吴敬梓骈体文
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冬日可爱赋第十段赏析【清代】汪绂骈体文
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作者简介
• 汪绂，[清]（一六九二－一七五九）初名烜，字灿人，号双池，又号重生。徽 州婺源（今属江西）人。博综儒经，以宋五子为归。著述颇富。晚年之闽中， 馆枫岭、浦城间。少时家贫，佣于江西景德镇为画碗之役。所绘山水、人物、 花鸟，精细适异聚工，惜无款识，人罕知之。对《六经》及天文、地理、乐律、 阵法等皆有研究，皆以宋五子之学为归。著有《易经诠义》十五卷，《尚书诠 义》十二卷，《诗经诠义》十五卷，《四书诠义》十五卷，《诗韵析》六卷， 《春秋集传》十六卷，《礼记章句》十卷，《或问》四卷，《参读礼志疑》二 卷，《乐经律吕通解》五卷，《乐经或问》三卷，《孝经章句》一卷。乾隆二 十四年卒。卒年六十八。
骈体文
冬日可爱赋 第十段
清代 汪绂
作品赏析
• 冬季，是四季之一，传统是以二十四节气“立冬”作为冬 季的开始，“立冬”意味着风雨、湿度、光照、气温等， 处于转折点上，开始从秋季向冬季气候过渡。冬，即“终 也、万物收藏也”，立冬后万物开始闭藏。“四立”划分 四季反映了气候、物候等多方面特征。现在划分四季常根 据气温变化划分，采用的是近代学者张宝堃的“候平均气 温”法，按候平均气温法划分的四季，日平均气温连续五 天等于或低于10摄氏度以下算是入冬。
• 汪绂家贫自学，在景德镇为烧窑者画碗。后至福建浦城，以教读为生，声名渐 著，浙闽赣三省之士皆知之。以宋五子(周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹)之 学为宗旨，涉猎极广，精深不足。于不同学派见解，比之为奸色淫声。有《双 池文集》，其余所撰不下三十种。
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光天猗歟化日，頓忘慘裂之摧其慶，黃綿之密，既幸旴旦之相依，猶恐桑 榆之易入其恈恈，而僎憓之情，有不待相謀，而共識者，殆猶父母念人子
之心，偶依違焉，而憂虞見色。
新城赋第十段赏析【南宋】周紫芝骈体文
• 据《太平寰宇记》卷103载，宣州原领县十，今六：宣城、泾县、南陵、宁国、 旌德、太平。宋《国朝会要》载“乾道三年，今领县六治宣州。” 四县割出： 当涂（建太平州）、广德（置军）、溧水（入昇州）、溧阳（入昇州）。
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作者简介
• 周紫芝（1082—1155年），字少隐，号竹坡老人，又号二妙老人、蝇馆主人、 静寄老翁、浣花老人、乌有先生、妙香寮老人、陵阳老子。出生于宣城的一个 士子家庭，少居陵阳山。先生孩提时代入乡校，学科举文。由于他更爱前人优 秀篇章，往往“为之废业”。青年时期以后，长期过着四处奔波、漂泊异乡的 日子。《太仓稊米集》（以下简称本集）卷十四《秀淮亭晚眺时往无为》： “未得三吴去，东来且过淮。要须烦晓浪，聊为洗风霾。飘泊从人笑，穷愁费 力排。平生临水意，老去若为怀。”数十年东奔西走，难得安宁。曾两次以乡 贡身份赴礼部试（一次在宋徽宗政和七年，另一次时间不详），不第。至宋高 宗绍兴十二年（1142年）始以廷对第三同学究出生，调安丰军霍邱税，不赴。 监户部曲院，判武林丞。绍兴十五年（1145年）五月为礼、兵两部架阁。绍兴 十七年 （1147年）十二月以承奉郎为枢密院编修官，旋进右宣教郎兼实录院 编修官。绍兴二十一年（1151年）五月出知兴国军，十二月到任。三年后，秩 满乞祠，贫不能归宣城，客居庐山。绍兴二十五年（1155年）卒，享年七十四 岁。
作品赏析
• 宣州地处皖南山区与长江下游平原的结合部，为太湖之源、黄浦江之源和钱塘 江之源，东连天目，南倚黄山，北临长江，西靠九华，域内襟山带水，敬亭山 和柏视山、水西山、龙须山四座山峰峦叠翠，环顾宣州城四周；青戈江和水阳 江两水相依流经宣州，沟通地区水路贸易；南漪湖、太平湖和青龙湖三湖星罗 棋布于宣州境内，水产丰富；史载宣州州境“卷一百三江南西道一，宣州州境， 东西四百六十里，南北五百二十里。” 与江宁府、平江府及临安等地接境， 筑有多条官道与民道直达，从古至今宣州就以地利之便、交通畅达、商品集散、 成为江南通都大邑。
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作者简介
• 周紫芝（1082—1155年），字少隐，号竹坡老人，又号二妙老人、蝇馆主人、 静寄老翁、浣花老人、乌有先生、妙香寮老人、陵阳老子。出生于宣城的一个 士子家庭，少居陵阳山。先生孩提时代入乡校，学科举文。由于他更爱前人优 秀篇章，往往“为之废业”。青年时期以后，长期过着四处奔波、漂泊异乡的 日子。《太仓稊米集》（以下简称本集）卷十四《秀淮亭晚眺时往无为》： “未得三吴去，东来且过淮。要须烦晓浪，聊为洗风霾。飘泊从人笑，穷愁费 力排。平生临水意，老去若为怀。”数十年东奔西走，难得安宁。曾两次以乡 贡身份赴礼部试（一次在宋徽宗政和七年，另一次时间不详），不第。至宋高 宗绍兴十二年（1142年）始以廷对第三同学究出生，调安丰军霍邱税，不赴。 监户部曲院，判武林丞。绍兴十五年（1145年）五月为礼、兵两部架阁。绍兴 十七年 （1147年）十二月以承奉郎为枢密院编修官，旋进右宣教郎兼实录院 编修官。绍兴二十一年（1151年）五月出知兴国军，十二月到任。三年后，秩 满乞祠，贫不能归宣城，客居庐山。绍兴二十五年（1155年）卒，享年七十四 岁。
作品赏析
• 宣州地处皖南山区与长江下游平原的结合部，为太湖之源、黄浦江之源和钱塘 江之源，东连天目，南倚黄山，北临长江，西靠九华，域内襟山带水，敬亭山 和柏视山、水西山、龙须山四座山峰峦叠翠，环顾宣州城四周；青戈江和水阳 江两水相依流经宣州，沟通地区水路贸易；南漪湖、太平湖和青龙湖三湖星罗 棋布于宣州境内，水产丰富；史载宣州州境“卷一百三江南西道一，宣州州境， 东西四百六十里，南北五百二十里。” 与江宁府、平江府及临安等地接境， 筑有多条官道与民道直达，从古至今宣州就以地利之便、交通畅达、商品集散、 成为江南通都大邑。
疗鹤赋第十段赏析【明代】汤显祖骈体文
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作者简介
• 汤显祖（1550年9月24日—1616年7月29日），江西临川人，字义仍，号海若、若士、清远道人，，中 国明代戏曲家、文学家。祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。
• 出身书香门第，早有才名，不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。万历十一年 （1583年）中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。明万历十九年（1591年） 目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌知县，一 任五年，政绩斐然，却因压制豪强、触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年 （1598年）愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风 之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创 作。
• 嘉靖、隆庆之际，国家内库册籍混乱，主管宦官从中贪污盗窃，无 法计算。王好问奏请皇上进行清理，查出隐漏军器二万二千多件。 又上书皇上：取消阉人（太监）任监军（监督军事）的规章，并列 举阉人任监军的弊害。同时又劝进当朝，进行政事改革数件。
作品赏析
万历十九年（1591年），汤显祖在南京礼部祠祭司主事的任上，上了一篇《论辅臣科臣疏》，严词弹劾 首辅申时行和科臣杨文举、胡汝宁，揭露他们窃盗威柄、贪赃枉法、刻掠饥民的罪行，疏文对万历登基 二十年的政治都作了抨击。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把汤显祖放逐到雷州半岛的徐闻县为典史 。一年后遇赦，内迁浙江遂昌知县。在遂昌，他“去钳剭（杀戮），罢桁杨（加在脚上或颈上以拘系囚犯 的刑具），减科条，省期会”，建射堂，修书院。有时下乡劝农，常年则与青衿子秀切磋文字。这种古循 吏的作风，终于使浙中这块僻瘠之地大为改观，桑麻牛畜都兴旺起来。也许汤显祖是把这里当作他的理 想王国了，在上述善政之外，竟然擅自放监狱中的囚犯回家过年，元宵节让他们上街观灯，为实施自己 的政治主张一无顾忌。这使他的政敌终于抓住了把柄，待考核官员的时机一到，他们就出来暗语中伤。 汤显祖自然知道有人想赶走他。 • 王好问深恶为讨好皇上，而谎奏祥瑞（迷信活动）之言行。如对陇西山有白鹿口衔灵芝、榆次出现“天 书”等尔，概加斥责，不予转奏。其在职期间，经常谈论军国大计，主张：“圣治、止行幸、肃戎政、 隆大典、一政体、饰礼仪、励新政、慎恤典、重孝思、陈时议、勤圣学等。”是时，王侍御（好问）之 名，尽人皆知。其前后续任大理少卿、太仆、通政使、工部侍郎，刑、户两部侍郎、旋又升任南京右都 御史、户部尚书。在任期间，时逢江南饥荒。南京米价暴涨，好问发放仓粟以平米价。闻知朝廷要诏赈 江南饥民，好问不待旨令到达，即发放赈粮，救济灾民。好问本“知止不殆”之见，曾四次奏疏皇上请 求辞退，终被批准。归家后数月病逝。赐祭葬，赠太子少保衔。 • 好问虽官居显位，而衣食检朴，为官清正，家无积蓄。一生好学，平居手不释卷，著作甚多，其名著有 《春煦轩集》三十六卷，盛行当世。
圣人无名赋第十段赏析【北宋】王禹偁骈体文
作品赏析
• 【论语正义】 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”王曰：“泰伯，周太 王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让於王季。 其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”
• 正义曰：郑注云：“泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。泰伯见季历贤，又生文王，有圣人表， 故欲立之，而未有命。太王疾，泰作因适吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之， 不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断髪文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不著，故人无德而称焉。”案： 《左僖五年传》：“太伯，虞仲，太王之昭也。太伯不从，是以不嗣。”虞仲即仲雍。不从者，谓不从 太王命立己为嗣也。《史记周本纪》：“古公有长子欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以 让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王。”此文即郑氏所略本 也。
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圣人无名赋
第十段
北宋 王禹偁
作品赏析
• 人无己，神人无功，圣人无名----是庄子在《逍遥游》中表达的一种境界。庄子说：“若夫乘 天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无 名。”就是必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则，亦即自然规律），“御六气之辩（驾 驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）”，才是无所待， 才是逍遥游。 什么人能达到这种境界呢？庄子说：只有那些道德修养高尚的“至人”和精神 世界完全超脱物外的“神人”以及思想修养臻于完美的“圣人”能够达到忘我的境界。
雖在思紀，列以無能。今我后尚黄老以君臨，闡清淨而化下，抑徽號於睿 聖，扇玄風於華夏。有以見聖無名兮神無功，信大人之造也！
蕉阴赋第十段赏析【清代】李慈铭骈体文
作品赏析
• 芭蕉是一种很有文艺气质的植物，历代文人画师，或托物起兴，或泼墨写意， 期以舒解离愁、寻觅慰籍。李易安的《添字丑奴儿》有词云：“窗前谁种芭蕉 树，阴满中庭。阴满中庭。叶叶心心，舒卷有余清。”而朱耷的《芭蕉竹石 图》，则取法自然，笔墨简炼，清新悦志。
• 唐代徐夤《蕉叶》“绿绮新裁织女机，摆风摇日影离披”，把它比作“绿绮”； 宋代张镃《菩萨蛮·芭蕉》“潇洒绿衣长”，把它比作“绿衣”；宋代王洋《和 陈长卿赋芭蕉二首》“长恐天寒凭日暮，不将翠袖染缁尘”，将它比作“翠 袖”。芭蕉叶面硕大，风中芭蕉犹如飘扬的翠旗，“雨障单盖侧，风偃半旗 开”。（宋·宋祁《芭蕉》）“只应青帝行春罢，闲依东墙卓翠旗。”（唐·徐 夤宅金渊阁分题得渊字》），“凤翅摇寒碧，虚庭暑不侵” （宋·姚孝锡《芭蕉》）。最有情趣的是展而未展的蕉叶。唐代钱珝《未展芭 蕉》日：“冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷怯春寒。一缄书札藏何事，会被东风暗 拆看。”未展蕉叶好像“一缄书札”，更像少女犹卷芳心。
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蕉阴赋
第十段
清代 黄宗羲
作品赏析
• 芭蕉的叶子硕大，芭蕉又常常在夏天最为繁盛，雨打芭蕉就成为一种景致，一种美妙的组合。所以，芭蕉就成为了雨 特别是夏雨的信使。
• “早蛩啼复歇灯灭又明。隔窗知夜雨蕉先有声。”——白居易《夜雨》 • 这首试写于作者谪居江州之时，后两句写的是隔着窗户听到芭蕉发出的声音知道夜里下起了雨，隐约透露出作者的孤
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作者简介
• 李慈铭(1830～1894年）晚清官员，著名文史学家。初名模，字式 侯，后改今名，字爱伯，号莼客，室名越缦堂，晚年自署越缦老人。 会稽（今浙江绍兴）西郭霞川村人。光绪六年进士，官至山西道监 察御史。数上封事，不避权要。日记三十余年不断，读书心得无不 收录。学识渊博，承乾嘉汉学之余绪，治经学、史学，蔚然可观， 被称为“旧文学的殿军”。
绣屏赋第十段赏析【清代】高景芳骈体文
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绣屏赋
闺房里面的屏风。 • 高景芳生于官宦世家，书香门第，父高琦官居浙闽总 督，
雅好诗书，母亦能诗文，兄弟皆擅诗，弟钦、钰通过科 举 入仕。她自幼受到良好的教育，少女时便表现出不凡的才 情。红雪轩稿记载,高景芳其父为建昌太守,从“其子高天爵 袭爵、荫官至建昌知府”...闺中所作《绣屏赋》已是很成 熟的作品，后来赋一直是她热心写作的文体。
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作品赏析
• 《红楼梦》中黛玉和宝玉在罗汉床上一同坐着闲聊，已属非常亲密 的举动。盥洗盆架和屏风屏风现在不需要了，但在古代女子闺房中 属于常设布置，而盥洗盆今天和卫生间合在了一起，在古代女子是 在自己的屋子里洗漱的。花瓶&花架&字画花瓶、花架、墙上字画等， 这个现在一般都和书房合在了一起。记得十几二十年前，很多女孩 子（包括男孩子）的房间墙上都会贴满大大小小的明星、字画的画 像，别有一番风味，然而随着今天墙画壁纸的流行，这些已经慢慢 淡出了历史的舞台，闺房中已不多见。而学习针织女工、弹琴就不 细说了，总体来说，古代女子的闺房几乎可以承载女子“待字闺中” 的一切生活，虽然听起来很美妙、很温馨，但实际上这何尝不是另 一种束缚呢？试想一个人的十几年，尤其是最美好的豆蔻年华，都 在一个小屋子中垂垂等待，宛如焚琴煮鹤。
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作者简介
• 高景芳（1681―？），字远芬，汉军正红旗人，归张宗仁。《红雪 轩稿》张宗仁序曰：“余年十九，即受知于今大司空武原陈夫 子……越二年，就婚渤海……戊戌（1718年）秋，病初起，沦茗相 对，忽以汇成之稿六卷示余。且谓余曰：‘二十年绣余病后之绪言， 具在于是。’”由此上推，则其应于康熙三十七年（1698年）成婚。 景芳《七思》提到“承欢十八年”、“笄年归侯门”，可以推断她 应是18岁出阁，生年为康熙二十年（1681年）。其诗文集刊刻于康 熙五十八年（1719年），弟钦于同年所作序跋中均未提到其姊亡故， 可知景芳的卒年应在此后。
思赋第十段赏析【清代】李雯骈体文
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作者简介
• 李雯（1607—1647年），字舒章，江南青浦（今上海）人。 少与陈子龙、宋征舆齐名，合称“云间三子”。明崇祯十 五年（1642年）举人。清军入关时，李雯正在京城，因而 被清朝政府羁留，并被推荐授官为内阁中书舍人，充顺天 乡试同考官。顺治三年（1646年）南归葬父，第二年在返 京途中染病，后不治而亡。著有《蓼斋集》四十七卷、 《蓼斋后集》五卷。
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思赋
第十段
清代 李 雯
作品赏析
• 游子在中国历史上是一个非常有趣的族群，基本上大多数读书人都在某个时间 段内当过游子，通常说的是那些出门在外的人，简单的说就是离家出走的人。 离家出走在古代属于比较神圣的事情，男人们离家出走，大多是行走江湖游历 四方，或是长途跋涉进京赶考，是男人们要出去建功立业，是要做兼济天下的 事情。而女人们离家出走，则多半是很多难以启齿的理由。因此，对于中国历 史而言，离家出走的神圣感，是就男人而言的。
• 李白二十多岁时候就离开巴蜀，仗剑去国，辞亲远游，在长安城里赢得自己最早的名声，天子呼来不上 船，自称臣是酒中仙。李白的游子生涯是豪迈壮阔的，就算是在游历中不幸溺水身亡，也是为的捞月如 此浪漫的事情。和李白不同的是杜甫，前半生的杜甫是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，到晚年了越走越 远，越走越乱，越走越没落，就变得不再那么恣肆，而是”风急天高猿啸哀“了。杜甫的这种游子心态， 与大家所认为的游子更相似，也更是最为真实的游子人生。中国历史上要赶上李白那种无所无谓的状态， 游子中是没有几个的，就算宋朝同属豪迈派的苏东坡，在屡遭贬斥，也曾发出幽怨的感叹。
• 这种悲剧性的意象经汉唐辞赋诗人们的演绎，则更加广为流传，成为一种板上钉钉的判断。但其实游子 们最早的记载中，是没有如此悲伤感怀的，那时候的游子们要是准备出门，乡里乡亲多半还会眼巴巴的 守望着这个游子的衣锦还乡和赈济乡里。游子们出门都是带着目的的，春秋战国时代的游子们，诸如张 仪苏秦等，驰骋列国，纵横捭阖，在列国朝堂高谈阔论，终赢得高官厚禄、锦绣前程。这样的游子，即 便身在异乡为异客，也自氤氲着拔剑向天的气魄，即便有悲，也是悲壮，而非悲伤。诸如老子孔子等， 周游列国，传播思想，在君王面前受万般敬仰，却因君王陷于权力的诱惑，终至他们浪荡江湖，难登高 位。后来的游子们，也就将老子孔子的这种不得意，自比其身，游子的悲，则变成了怀才不遇。
台城赋第十段赏析【清代】管同骈体文
呜乎梁室。疇得疇失，遂绝餱糧。如彼首阳，是 豈可不。大傷哉！予闻而悲之。
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据元代张铉《至正金陵新志》记载：“台城，一曰苑城，本吴后苑城。晋成帝咸和中，新宫成， 名建康宫，即世所谓台城也。在上元县东北五里，周八里，濠阔五丈，深七尺。今胭脂井南至宣 阳楼基二里，即古台城之地，尽为军营及居民蔬圃。”清代南京人徐上添《金陵四十八景》图中， “北湖烟柳”所画的就是“玄武湖畔台城上的垂柳和烟景”，这也让更多人认定，鸡鸣寺后面的 这段城墙就是“台城遗址”。
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台城赋
第十段
清代 管 同
作品赏析
• 台城位于南京市玄武区北极阁北麓、玄武湖以南，是从解放门向西延伸出的一段明城墙，这段城墙下设 有南京明城垣史博物馆。这段城墙以条石为城基，城基之上用明初烧制的城砖包砌，长253.15米、高 20.16米（其中条石城基高7.36米、城砖部分高18米），西端宽9.8米，东端宽10.3米。
• 现实中的台城，是玄武湖南岸、鸡鸣寺北麓一段不长的城墙。它东端与明城城解放门相接，西端与北极阁所在山岗 相连并中断，墙南为南朝首刹鸡鸣寺，墙北是烟波浩淼的玄武湖，城墙全长253.15米，总高20.16米，下以条石为基、 高7.36米、基石上的城砖高12.8米。现实中的台城，只是朱元璋修建的明城垣的一段废城墙，它既非历史上的台城， 也与历史上的台城没有任何关系。《上江两县志》就曾记载：“鸡鸣寺后之城，乃是明扩建都城时所造。”
• 历史上的台城，原本是东吴的后苑城。东晋成帝时，在此基础上将其改建为尚书台，咸和六年（公元331年）十一月 建成。而以尚书台为主体的台省（中央政府）就在当时皇帝办公、居住的禁城之内，故禁城又被称作“台城”。洪迈 在《容斋续笔·台城少城》曾记载“晋宋间谓朝廷禁省为台，故称禁城为台城。”从东晋到南朝结束二百多年，台城一 直是朝廷台省和皇宫所在地，其既是政治中枢，又是帝王后宫。陈亮在《戊申再上孝宗皇帝书》曾经这样描述台城的 区位：“台城在钟阜之侧，其地据高临下，东环平冈以为固，西城石头以为重，带玄武湖以为险，拥秦淮、清溪以为 阻。”台城现在的遗址，原来的说法是在现今北京东路以南、珠江路以北的范围内。但最先的考古发现认为，应在东 至六朝博物馆的汉府街、西靠长江路九号的邓府巷、南到游府西街小学、北接鸡鸣寺的广大区域内。六朝时期，台城 的规模很大，东晋宫内大小殿宇曾有三千五百多间，南朝四代更是重楼四起、殿阁栉比，是东晋和南朝诸代的统治中 心，又是“六朝金粉”的集中之地。历史上的台城屡遭破坏，第一次是太清二年（公元548年）的“侯景之乱”，其 在围攻台城时，引水淹城、纵兵抢掠、无恶不作，城中许多建筑被破坏，台殿所藏图书被烧毁。第二次是三年后王僧 辩所率梁军收复台城时，“王师之酷，甚于侯景”。第三次是隋炀帝兴兵灭陈后，将建康“城瘭宫阙荡平耕垦”。第 四次是五代十国的杨吴，先后三次在台城旧址上修筑金陵城，台城被彻底废弃，“六代竞豪华”的台城遗迹也从此湮 没。
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据元代张铉《至正金陵新志》记载：“台城，一曰苑城，本吴后苑城。晋成帝咸和中，新宫成， 名建康宫，即世所谓台城也。在上元县东北五里，周八里，濠阔五丈，深七尺。今胭脂井南至宣 阳楼基二里，即古台城之地，尽为军营及居民蔬圃。”清代南京人徐上添《金陵四十八景》图中， “北湖烟柳”所画的就是“玄武湖畔台城上的垂柳和烟景”，这也让更多人认定，鸡鸣寺后面的 这段城墙就是“台城遗址”。
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台城赋
第十段
清代 管 同
作品赏析
• 台城位于南京市玄武区北极阁北麓、玄武湖以南，是从解放门向西延伸出的一段明城墙，这段城墙下设 有南京明城垣史博物馆。这段城墙以条石为城基，城基之上用明初烧制的城砖包砌，长253.15米、高 20.16米（其中条石城基高7.36米、城砖部分高18米），西端宽9.8米，东端宽10.3米。
• 现实中的台城，是玄武湖南岸、鸡鸣寺北麓一段不长的城墙。它东端与明城城解放门相接，西端与北极阁所在山岗 相连并中断，墙南为南朝首刹鸡鸣寺，墙北是烟波浩淼的玄武湖，城墙全长253.15米，总高20.16米，下以条石为基、 高7.36米、基石上的城砖高12.8米。现实中的台城，只是朱元璋修建的明城垣的一段废城墙，它既非历史上的台城， 也与历史上的台城没有任何关系。《上江两县志》就曾记载：“鸡鸣寺后之城，乃是明扩建都城时所造。”
• 历史上的台城，原本是东吴的后苑城。东晋成帝时，在此基础上将其改建为尚书台，咸和六年（公元331年）十一月 建成。而以尚书台为主体的台省（中央政府）就在当时皇帝办公、居住的禁城之内，故禁城又被称作“台城”。洪迈 在《容斋续笔·台城少城》曾记载“晋宋间谓朝廷禁省为台，故称禁城为台城。”从东晋到南朝结束二百多年，台城一 直是朝廷台省和皇宫所在地，其既是政治中枢，又是帝王后宫。陈亮在《戊申再上孝宗皇帝书》曾经这样描述台城的 区位：“台城在钟阜之侧，其地据高临下，东环平冈以为固，西城石头以为重，带玄武湖以为险，拥秦淮、清溪以为 阻。”台城现在的遗址，原来的说法是在现今北京东路以南、珠江路以北的范围内。但最先的考古发现认为，应在东 至六朝博物馆的汉府街、西靠长江路九号的邓府巷、南到游府西街小学、北接鸡鸣寺的广大区域内。六朝时期，台城 的规模很大，东晋宫内大小殿宇曾有三千五百多间，南朝四代更是重楼四起、殿阁栉比，是东晋和南朝诸代的统治中 心，又是“六朝金粉”的集中之地。历史上的台城屡遭破坏，第一次是太清二年（公元548年）的“侯景之乱”，其 在围攻台城时，引水淹城、纵兵抢掠、无恶不作，城中许多建筑被破坏，台殿所藏图书被烧毁。第二次是三年后王僧 辩所率梁军收复台城时，“王师之酷，甚于侯景”。第三次是隋炀帝兴兵灭陈后，将建康“城瘭宫阙荡平耕垦”。第 四次是五代十国的杨吴，先后三次在台城旧址上修筑金陵城，台城被彻底废弃，“六代竞豪华”的台城遗迹也从此湮 没。
慈训苦辛赋第十段赏析【清代】高景芳骈体文
舟楫逢迎，江上迢遞。自临川而达于泖水，离雄堂以至 于军署。怅父母之隔面，瞻舅姑而是倚。
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《东西女学洞记》记载：长安富平县北定陵后通关乡，有东西两个女学洞，东女学洞常传来读书 声，西女学洞则是放置了许多道教经书。唐代女性教育不是只有士族妇女享有，唐代女性受教育 的范围上至后妃、公主、女官、宫女和官宦妇女，下至平民、奴婢和妓女。因为女性的教育水平 的提高，唐代妇女肩负起了子女教育的责任，产生了母训文化。《仪礼》曾给“慈母”下过最具 体的定义：“慈母者，何也?传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女 以为母。”这就是说，妾去世后，把她生的儿子交给另一无子之妾，另一无子之妾就是“慈母”。
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作品赏析
• 《礼记·檀弓上》曰：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：‘谁与哭者？’ 门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻！其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”这是说 孔子的儿子孔鲤的生母死一年时，孔鲤还悲伤地哭泣。孔子知道了，非常不高 兴，认为孔鲤太过分了，有悖礼节。孔鲤听说了，立即停止了哭泣并脱去了丧 服。
• 子思坚持不让儿子为“出母”服丧，是因为“出母”虽然在血缘上是儿子的母 亲，但其“出”了之后，就不是自家人了，死后不祭于家庙，不葬于家族墓地， 所以儿子不能为其服丧，儿子应为其服丧的只有现在的“慈母”。
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作者简介
• 高景芳（1681―？），字远芬，汉军正红旗人，归张宗仁。《红雪 轩稿》张宗仁序曰：“余年十九，即受知于今大司空武原陈夫 子……越二年，就婚渤海……戊戌（1718年）秋，病初起，沦茗相 对，忽以汇成之稿六卷示余。且谓余曰：‘十年绣余病后之绪言， 具在于是。’”由此上推，则其应于康熙三十七年（1698年）成婚。 景芳《七思》提到“承欢十八年”、“笄年归侯门”，可以推断她 应是18岁出阁，生年为康熙二十年（1681年）。其诗文集刊刻于康 熙五十八年（1719年），弟钦于同年所作序跋中均未提到其姊亡故， 可知景芳的卒年应在此后。
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《东西女学洞记》记载：长安富平县北定陵后通关乡，有东西两个女学洞，东女学洞常传来读书 声，西女学洞则是放置了许多道教经书。唐代女性教育不是只有士族妇女享有，唐代女性受教育 的范围上至后妃、公主、女官、宫女和官宦妇女，下至平民、奴婢和妓女。因为女性的教育水平 的提高，唐代妇女肩负起了子女教育的责任，产生了母训文化。《仪礼》曾给“慈母”下过最具 体的定义：“慈母者，何也?传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女 以为母。”这就是说，妾去世后，把她生的儿子交给另一无子之妾，另一无子之妾就是“慈母”。
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作品赏析
• 《礼记·檀弓上》曰：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：‘谁与哭者？’ 门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻！其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”这是说 孔子的儿子孔鲤的生母死一年时，孔鲤还悲伤地哭泣。孔子知道了，非常不高 兴，认为孔鲤太过分了，有悖礼节。孔鲤听说了，立即停止了哭泣并脱去了丧 服。
• 子思坚持不让儿子为“出母”服丧，是因为“出母”虽然在血缘上是儿子的母 亲，但其“出”了之后，就不是自家人了，死后不祭于家庙，不葬于家族墓地， 所以儿子不能为其服丧，儿子应为其服丧的只有现在的“慈母”。
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作者简介
• 高景芳（1681―？），字远芬，汉军正红旗人，归张宗仁。《红雪 轩稿》张宗仁序曰：“余年十九，即受知于今大司空武原陈夫 子……越二年，就婚渤海……戊戌（1718年）秋，病初起，沦茗相 对，忽以汇成之稿六卷示余。且谓余曰：‘十年绣余病后之绪言， 具在于是。’”由此上推，则其应于康熙三十七年（1698年）成婚。 景芳《七思》提到“承欢十八年”、“笄年归侯门”，可以推断她 应是18岁出阁，生年为康熙二十年（1681年）。其诗文集刊刻于康 熙五十八年（1719年），弟钦于同年所作序跋中均未提到其姊亡故， 可知景芳的卒年应在此后。
广恨赋第十段赏析【清代】魏裔介骈体文
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作者简介
• 魏裔介(1616-1686年) 字石生，号贞庵，又号昆林，直隶柏乡（今 邢台市柏乡县）人，清初大臣。顺治三年进士，选庶吉士。四年， 授工科给事中、左都御史、太子太保、吏部尚书、保和殿大学士、 太子太傅等职。著述有《兼济堂文集》传世。雍正间，祀贤良祠。 乾隆元年，追谥文毅。
• 魏裔介入阁办理国家大事时年仅40余岁，须发皆黑，历史上称之为 “乌头宰相”。“清初相业，无出其右者” 。时人曾说，自宋朝欧 阳修以后，他是唯一的先为谏臣、后升宰相、历职长久并“展其嘉 漠”之人。后人评价他条陈时事、“敢言第一”，清初“诸大典” 多依其“奏议所定”。嘉庆、道光年间，还有人将他同并称“二魏” 的另一名臣魏象枢（山西蔚州人）作了比较，认为“其相业胜蔚州 多矣”。
• 秦代曲逆城共有人家三万户，而刘邦在秦末战争中路过这个城市时，发现它的 人口只剩下了五千户。《汉书》还说，在刘邦即位十二年之后，全国统计上来 的人口数只有秦代的十分之二三。考虑到逃亡等因素，历史学家一般的推断是 秦汉更替过程中的战乱使中国人口损失了约百分之三十至五十。”相比于人口 的巨大损失，经济损失更是惨重。刘邦建立的大汉王朝比历史上任何一个大一 统王朝都要寒酸。
• 《汉书·食货志》载：“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。 凡米石五千，人相食，死者过半。”“天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇 驷，而将相或乘牛车。”
作品赏析
• 汉武盛世时期，文学、史学、哲学、政治学、经济学、军事学等方面，在这一时期都有相当程 度的发展。汉武帝身为雄才大略的政治家，他的时代所产生的政治思想与规划，在历史上留下 了深刻的影响。汉武帝时代，以汉族为主体的统一多民族国家得到空前的巩固，汉文化的主流 形态基本形成，开启了中国文明富强的序幕。汉武盛世，使西汉帝国以其精神文化和物质文化 的成就成为东方文明的骄傲。在这一时期，西汉进入鼎盛时期，也是中国封建时代的第一个鼎 盛局面。
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作者简介
• 魏裔介(1616-1686年) 字石生，号贞庵，又号昆林，直隶柏乡（今 邢台市柏乡县）人，清初大臣。顺治三年进士，选庶吉士。四年， 授工科给事中、左都御史、太子太保、吏部尚书、保和殿大学士、 太子太傅等职。著述有《兼济堂文集》传世。雍正间，祀贤良祠。 乾隆元年，追谥文毅。
• 魏裔介入阁办理国家大事时年仅40余岁，须发皆黑，历史上称之为 “乌头宰相”。“清初相业，无出其右者” 。时人曾说，自宋朝欧 阳修以后，他是唯一的先为谏臣、后升宰相、历职长久并“展其嘉 漠”之人。后人评价他条陈时事、“敢言第一”，清初“诸大典” 多依其“奏议所定”。嘉庆、道光年间，还有人将他同并称“二魏” 的另一名臣魏象枢（山西蔚州人）作了比较，认为“其相业胜蔚州 多矣”。
• 秦代曲逆城共有人家三万户，而刘邦在秦末战争中路过这个城市时，发现它的 人口只剩下了五千户。《汉书》还说，在刘邦即位十二年之后，全国统计上来 的人口数只有秦代的十分之二三。考虑到逃亡等因素，历史学家一般的推断是 秦汉更替过程中的战乱使中国人口损失了约百分之三十至五十。”相比于人口 的巨大损失，经济损失更是惨重。刘邦建立的大汉王朝比历史上任何一个大一 统王朝都要寒酸。
• 《汉书·食货志》载：“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。 凡米石五千，人相食，死者过半。”“天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇 驷，而将相或乘牛车。”
作品赏析
• 汉武盛世时期，文学、史学、哲学、政治学、经济学、军事学等方面，在这一时期都有相当程 度的发展。汉武帝身为雄才大略的政治家，他的时代所产生的政治思想与规划，在历史上留下 了深刻的影响。汉武帝时代，以汉族为主体的统一多民族国家得到空前的巩固，汉文化的主流 形态基本形成，开启了中国文明富强的序幕。汉武盛世，使西汉帝国以其精神文化和物质文化 的成就成为东方文明的骄傲。在这一时期，西汉进入鼎盛时期，也是中国封建时代的第一个鼎 盛局面。
拟献朝会赋第十段赏析【清代】吴敬梓骈体文
• 御门听政真正成为一项重要的制度是在康熙朝，康熙帝以勤政著称。康熙六年七月初七，亲政 当天的康熙皇帝于乾清门开始了第一次听政，并命令“嗣后日以为常”。自此，终康熙一朝， 御门听政成为定制。康熙朝的御门听政，不仅每日举行，且要求各部院官员依次公开报告，并 在“早朝”处理“折本”。另外值得注意的是，参加御门听政的，除了各部院堂官外，中下级 官员也都被吸纳进来，康熙朝的“早朝”可谓规模宏大。
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作者简介
• 吴敬梓（1701年－1754年12月11日），字敏轩，号粒民，安徽全 椒人，祖籍浙江温州。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木 老人”，又因自家乡移居至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客” （现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章“全椒吴敬梓号粒民 印”）。清代小说家。
• 吴敬梓出身缙绅世家，幼年聪颖，善于记诵。早年生活豪纵，初入 学为生员，后屡困科场，家业衰落，经历世态炎凉之苦。乾隆初荐 举博学鸿词，托病不赴，晚年研究经学，穷困以终。精熟《文选》， 工诗词散文，诗赋援笔立成。著有长篇讽刺小说《儒林外史》、 《文木山房诗文集》十二卷（今存四卷）、《文木山房诗说》七卷 （今存四十三则）。
瑞煙籠鴟吻之光，旭日麗龍尾之道。朱宮則藹藹以逶迤，丹地 則耽耽而窈窕。萬戶曦多，重簷霧少，玉花停夜，金壺送曉。
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“旦旦上朝，以议时事，前共筹怀，然后奏闻”。古代在皇宫裡供职的官员每天都要参加朝会， 也就得“上朝”。朝会区分为大朝和常朝等。如果君主生病或怠政，也就有了“从此君王不早朝” 之说。《北平怀旧》：清代皇帝每日凌晨三点上朝办公，召见的第一拨儿人是军机大臣，名曰 “叫起儿”。第一起后，才召见其它的大臣。所有官员都在宣武门外，每天夜间起来进前门上朝， 因此夜间一点钟前门就打开了，其它的门则天亮才开。王公亲贵由神武门进宫，其馀各官员都由 东华门进出，东华门外有标准性建筑物“下马碑”，上刻“官员人等至此下马”。到帝王大门口， 乘轿者下轿，骑马者下马，这是规矩，不可冒犯。
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作者简介
• 吴敬梓（1701年－1754年12月11日），字敏轩，号粒民，安徽全 椒人，祖籍浙江温州。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木 老人”，又因自家乡移居至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客” （现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章“全椒吴敬梓号粒民 印”）。清代小说家。
• 吴敬梓出身缙绅世家，幼年聪颖，善于记诵。早年生活豪纵，初入 学为生员，后屡困科场，家业衰落，经历世态炎凉之苦。乾隆初荐 举博学鸿词，托病不赴，晚年研究经学，穷困以终。精熟《文选》， 工诗词散文，诗赋援笔立成。著有长篇讽刺小说《儒林外史》、 《文木山房诗文集》十二卷（今存四卷）、《文木山房诗说》七卷 （今存四十三则）。
瑞煙籠鴟吻之光，旭日麗龍尾之道。朱宮則藹藹以逶迤，丹地 則耽耽而窈窕。萬戶曦多，重簷霧少，玉花停夜，金壺送曉。
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“旦旦上朝，以议时事，前共筹怀，然后奏闻”。古代在皇宫裡供职的官员每天都要参加朝会， 也就得“上朝”。朝会区分为大朝和常朝等。如果君主生病或怠政，也就有了“从此君王不早朝” 之说。《北平怀旧》：清代皇帝每日凌晨三点上朝办公，召见的第一拨儿人是军机大臣，名曰 “叫起儿”。第一起后，才召见其它的大臣。所有官员都在宣武门外，每天夜间起来进前门上朝， 因此夜间一点钟前门就打开了，其它的门则天亮才开。王公亲贵由神武门进宫，其馀各官员都由 东华门进出，东华门外有标准性建筑物“下马碑”，上刻“官员人等至此下马”。到帝王大门口， 乘轿者下轿，骑马者下马，这是规矩，不可冒犯。
蛆赋第十段赏析【南宋】薛季宣骈体文
所居乃藜园蓬室之士，犹粝饭之不饱蛆，安得而 食，诸惟君子儒求诸，鄙夫蛆言，感子余是以书。
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《庄子》卿蛆甘带典故：卿蛆即蜈蚣，带是大蛇，典故意思是大蛇被蜈蚣吸食精血而亡。在当时 ，岭南多大蛇，长数十丈，专门害人。当地居民家家蓄养蜈蚣，养到身长一尺有余，然后放在枕 畔或枕中。假如有蛇进入家中，蜈蚣便喷气发声。放蜈蚣出来，它便鞠起腰来，首尾着力，一跳 有一丈来高，搭在大蛇七寸位置上，用那铁钩似的一对钳来钳住蛇头，吸蛇精血，至死方休。像 大蛇这样身长数丈、几十千克、上百千克的东西，反而死在尺把长、指头大的蜈蚣手里，所以就 有了《庄子》中“卿蛆甘带”的由来。
作品赏析
• 蝇乳肉中也。三苍曰。蝇乳肉中曰䏣。通俗文云。肉中虫曰䏣。周 礼蜡氏注。蜡、骨肉腐臭蝇虫所蜡也。蜡读如狙司之狙。按狙司俗 作覰伺。释虫。翥丑？。翥本作䘄。干据反。见广韵。卽周礼所谓 蜡。三苍所谓乳肉中也。城门》：“话说天地间有一物必有 一制。岭南多大蛇。那边地方里居民家家蓄养蜈蚣。若有蛇至，蜈 蚣鞠起腰来，首尾着力一跳，有一丈来高。便搭住大蛇七寸内，用 那铁钩也似一对钳来钳住了，吸他精血，至死方休。所以古语道： ‘蝍蛆甘带’，盖谓此也。”清．王希廉《红楼梦批序》：“物从 其类，嗜有不同，麋鹿食荐，蝍蛆甘带；其视荐、带之味，固不异 于粱肉也。”黄侃《论立宪党人与中国国民道德前途之关系》： “吾闻蝍蛆甘带，殆其生理使然；立宪党之甘势，亦其心理使然 也。”
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国学 骈体文
蛆赋
第十段
南宋 薛季宣
作品赏析
• 《尔雅·释虫》蒺藜，蝍蛆。《注》似蝗而大腹，长角，能食蛇脑。《庄子·齐物论》民食刍豢，麋鹿食荐， 蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠。《广韵》蝍蛆，食蛇蜈蚣也。《关尹子·三极篇》蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆， 互相食也。
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《庄子》卿蛆甘带典故：卿蛆即蜈蚣，带是大蛇，典故意思是大蛇被蜈蚣吸食精血而亡。在当时 ，岭南多大蛇，长数十丈，专门害人。当地居民家家蓄养蜈蚣，养到身长一尺有余，然后放在枕 畔或枕中。假如有蛇进入家中，蜈蚣便喷气发声。放蜈蚣出来，它便鞠起腰来，首尾着力，一跳 有一丈来高，搭在大蛇七寸位置上，用那铁钩似的一对钳来钳住蛇头，吸蛇精血，至死方休。像 大蛇这样身长数丈、几十千克、上百千克的东西，反而死在尺把长、指头大的蜈蚣手里，所以就 有了《庄子》中“卿蛆甘带”的由来。
作品赏析
• 蝇乳肉中也。三苍曰。蝇乳肉中曰䏣。通俗文云。肉中虫曰䏣。周 礼蜡氏注。蜡、骨肉腐臭蝇虫所蜡也。蜡读如狙司之狙。按狙司俗 作覰伺。释虫。翥丑？。翥本作䘄。干据反。见广韵。卽周礼所谓 蜡。三苍所谓乳肉中也。城门》：“话说天地间有一物必有 一制。岭南多大蛇。那边地方里居民家家蓄养蜈蚣。若有蛇至，蜈 蚣鞠起腰来，首尾着力一跳，有一丈来高。便搭住大蛇七寸内，用 那铁钩也似一对钳来钳住了，吸他精血，至死方休。所以古语道： ‘蝍蛆甘带’，盖谓此也。”清．王希廉《红楼梦批序》：“物从 其类，嗜有不同，麋鹿食荐，蝍蛆甘带；其视荐、带之味，固不异 于粱肉也。”黄侃《论立宪党人与中国国民道德前途之关系》： “吾闻蝍蛆甘带，殆其生理使然；立宪党之甘势，亦其心理使然 也。”
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蛆赋
第十段
南宋 薛季宣
作品赏析
• 《尔雅·释虫》蒺藜，蝍蛆。《注》似蝗而大腹，长角，能食蛇脑。《庄子·齐物论》民食刍豢，麋鹿食荐， 蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠。《广韵》蝍蛆，食蛇蜈蚣也。《关尹子·三极篇》蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆， 互相食也。
广陵赋第十段赏析【清代】吴锡麒骈体文
骈体文
广陵赋 第十段
清代 吴锡麒
作品赏析
• 南北朝时期，广陵屡经战乱，数次变成"芜城"。由于劳动人民数百年的辛勤开发，经济地位在恢复中不 断提高。山东青州、兖州一带的移民南迁广陵一带，促进了广陵的经济发展。北周改广陵为吴州。 公元589的，隋改吴州为扬州，后改为邗州。公元626年，唐复称扬州；公元742年，改称广陵郡；公元 758年，再改称扬州。此后扬州之名为本地所专用。 唐代，扬州城池向南发展，为一地两城，蜀岗之上称衙城，冈下称罗城。宋代为一地三城，冈上称堡寨 城（宝祐城），冈下称宋大城，两城之间有夹城相连，城先后属江都县和广陵县。元代不以广陵置县， 城池仅剩蜀岗以下部分，蜀岗上不复建城。 隋代炀帝开大运河连接黄河、淮河、长江，扬州成为水运枢纽，不仅便利了交通和灌溉，而且对促进黄 河、淮河、长江三大流域的经济、文化交流起了重要作用，奠定了唐代空前繁荣的基础。 唐代扬州，农业、商业和手工业相当发达，是南北粮草、盐、钱、铁等的运输中心和海内外交通的重要 港口。在以长安为中心的水陆交通网中，扬州始终起着枢纽和骨干作用，并成为对外交通的重要港口。 波斯、大食（阿拉伯）、婆罗门、昆仑、新罗、日本等国均有客商侨居扬州。日本遣唐使来扬州和高僧 鉴真东渡日本，促进了中日两国多方面的交流。张若虚、李善、李邕等对扬州文化发展起了重要推动作 用。 元、明两代，扬州经济发展加快，来扬州经商、传教、从政、定居的外籍人日益增多。元时，几次整治 运河扬州段，基本上形成了今天的走向，恢复了曾一度中断的漕运。明时，商品经济发展，商业主要是 两淮盐业的专卖和南北货贸易，盐税收几乎与粮赋相等，商业扩大到旧城以外。手工业作坊生产的漆器、 玉器、铜器、竹木器具和刺绣品、化妆品都达到了相当高的水平。文化上出现了睢景臣等一批杂剧、小 说家。明末，南明督师史可法率部坚守孤城扬州，抵御清兵南进，宁死不屈，表现了坚贞不屈的民族气 节。城陷后，清军屠城十日，死者数十万人。1556年，明朝在扬州建"新城"。明清至民国，扬州城为相 连的新旧两城，城址即今广陵区境内的老城区部分。
石韫玉赋第十段赏析【清代】王鸣盛骈体文
于外彰晖，吉必由于内足，固宜秦风比德，取琳琅以擬，厥精 纯，士衡论文，借瑶琨以比其照烛，宁特截得，如鸡之样，嫩 剖鹅肪，蒸来似栗之形，细排金粟也哉。
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晋代陆机的《文赋》：或苕发颖竖，离众绝致；形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之 所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣 于集翠。“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚”意思是：平淡无奇的山川因有了璞玉和宝珠的存在， 便拥有了光彩和可爱，拥有了令人神往的魅力。
骈体文
石韫玉赋 第十段
清代 王鸣盛
作品赏析
• 陆机的《文赋》里说道：“石韫玉而山辉，水怀珠而川 媚。” 山，之所以倍增光辉，不是因为它本身绽放光彩，而是因 为其中蕴藏着美玉；水，之所以更加秀媚，不是因为它本 身清秀，而是因为里面含着珍珠。
• 人，之所以魅力无限，不是因为他外表有多么漂亮，而是 因为躯壳里有一个至善至美的灵魂。
• 眼睛是心灵的窗户，文章也需要聚精会神、光彩照人的 “眼睛”，古人将其叫做“诗眼”或“文眼”。它是全篇 的聚焦点，是全文最为光芒四射的地方。所以寻找到聚焦 点，也就确立了文章的灵魂。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ者简介
• 王鸣盛（1722年7月4日—1798年1月18日），清史学家、 经学家、考据学家。字凤喈，一字礼堂，别字西庄，晚号 西江。江苏嘉定（属今上海市）人。官侍读学士、内阁学 士兼礼部侍郎、光禄寺卿。以汉学考证方法治史，为“吴 派”考据学大师。撰《十七史商榷》百卷，为传世之作。 另有《耕养斋诗文集》、《西沚居士集》等。
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晋代陆机的《文赋》：或苕发颖竖，离众绝致；形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之 所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣 于集翠。“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚”意思是：平淡无奇的山川因有了璞玉和宝珠的存在， 便拥有了光彩和可爱，拥有了令人神往的魅力。
骈体文
石韫玉赋 第十段
清代 王鸣盛
作品赏析
• 陆机的《文赋》里说道：“石韫玉而山辉，水怀珠而川 媚。” 山，之所以倍增光辉，不是因为它本身绽放光彩，而是因 为其中蕴藏着美玉；水，之所以更加秀媚，不是因为它本 身清秀，而是因为里面含着珍珠。
• 人，之所以魅力无限，不是因为他外表有多么漂亮，而是 因为躯壳里有一个至善至美的灵魂。
• 眼睛是心灵的窗户，文章也需要聚精会神、光彩照人的 “眼睛”，古人将其叫做“诗眼”或“文眼”。它是全篇 的聚焦点，是全文最为光芒四射的地方。所以寻找到聚焦 点，也就确立了文章的灵魂。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ者简介
• 王鸣盛（1722年7月4日—1798年1月18日），清史学家、 经学家、考据学家。字凤喈，一字礼堂，别字西庄，晚号 西江。江苏嘉定（属今上海市）人。官侍读学士、内阁学 士兼礼部侍郎、光禄寺卿。以汉学考证方法治史，为“吴 派”考据学大师。撰《十七史商榷》百卷，为传世之作。 另有《耕养斋诗文集》、《西沚居士集》等。
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苦寒赋第十段赏析【南宋】崔敦礼骈体文
• 唐 李白《献从叔当涂宰阳冰》诗：“弹剑歌《苦寒》，严风起前楹 。” 王琦 注：“《苦寒行》，古清商曲也，因行役遇寒而作。”
• 唐 孟郊《出门行》之一：“一闻陌上《苦寒》奏，使我伫立惊且悲 。”
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作者简介
• 崔敦礼，河北人。字仲由，本通州静海人，居溧阳。与弟 敦诗同登绍兴三十年（1160年）进士。历江宁尉、平江府 教授、江东安抚司干官、诸王宫大小学教授。淳熙八年 （1181年）卒，官至宣教郎。有宫教集。爱溧阳山水，买 田筑室居焉。其著作《刍言》编凡分三卷：上卷言政，中 卷言行，下卷言学。
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。” • 杨朔 《三千里江山》第四段：“在苦寒的大草原上，在风雪漫天的 长城 线上，他们共同爬大
山，吃冰饭团，枪冻得拉不开栓，还在进行着惨烈的战斗。” • 晋 陆机《苦寒行》：“剧哉行役邑国贡白鹦鹉，性辩慧，尤善应答，屡有苦寒之言，太宗愍
之。” • 清 李渔《闲情偶寄·种植·梅》：“花时苦寒，既有妻梅之心，当筹寝处之法。”《警世通言·
作品赏析
• 《杜十娘怒沉百宝箱》：“到永乐爷从北平起兵靖难，迁於燕都，是 为北京。只因这一迁，把个苦寒地面，变作花锦世界。”
• 清 纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录三》：“门人有作令云南者，家本 苦寒，仅携一子一僮，拮据往。”
• 郭沫若《今昔集·论古代文学》：“陕西是比较苦寒的地带。”《文选· 江淹<望荆山>诗》：“一闻《苦寒》奏，更使《艳歌》伤。” 李善 注：“ 沉约 《宋书》曰：《北上苦寒行》，魏帝辞。”
六龙氷而脱髯兮，荧惑隠而丧精。莫不血冻兮，指不拈。 气藏兮唇莫收，肌肤皴而生甲兮，衣被冷而如流。
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• 唐 孟郊《出门行》之一：“一闻陌上《苦寒》奏，使我伫立惊且悲 。”
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作者简介
• 崔敦礼，河北人。字仲由，本通州静海人，居溧阳。与弟 敦诗同登绍兴三十年（1160年）进士。历江宁尉、平江府 教授、江东安抚司干官、诸王宫大小学教授。淳熙八年 （1181年）卒，官至宣教郎。有宫教集。爱溧阳山水，买 田筑室居焉。其著作《刍言》编凡分三卷：上卷言政，中 卷言行，下卷言学。
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。” • 杨朔 《三千里江山》第四段：“在苦寒的大草原上，在风雪漫天的 长城 线上，他们共同爬大
山，吃冰饭团，枪冻得拉不开栓，还在进行着惨烈的战斗。” • 晋 陆机《苦寒行》：“剧哉行役邑国贡白鹦鹉，性辩慧，尤善应答，屡有苦寒之言，太宗愍
之。” • 清 李渔《闲情偶寄·种植·梅》：“花时苦寒，既有妻梅之心，当筹寝处之法。”《警世通言·
作品赏析
• 《杜十娘怒沉百宝箱》：“到永乐爷从北平起兵靖难，迁於燕都，是 为北京。只因这一迁，把个苦寒地面，变作花锦世界。”
• 清 纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录三》：“门人有作令云南者，家本 苦寒，仅携一子一僮，拮据往。”
• 郭沫若《今昔集·论古代文学》：“陕西是比较苦寒的地带。”《文选· 江淹<望荆山>诗》：“一闻《苦寒》奏，更使《艳歌》伤。” 李善 注：“ 沉约 《宋书》曰：《北上苦寒行》，魏帝辞。”
六龙氷而脱髯兮，荧惑隠而丧精。莫不血冻兮，指不拈。 气藏兮唇莫收，肌肤皴而生甲兮，衣被冷而如流。
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怀骚赋第十段赏析【南宋】薛季宣骈体文
• 《怀骚赋》由观看民间竞渡而追忆屈原不朽的人格力量：“眺丹阳而侘傺兮，黄沙之莽莽。拔 高丘之松桂兮，删寄根于非土。鸾凤翔于千仞兮，来下栖于荆棘。豢龙烹兮，同鸡骛于人食。 鄂渚徜徉兮，思要渺之故步。永怀流烈兮，闻高风于竞渡，时移世变地益远而年益迈兮，孰孜 孜其愈勤，飘风发而白雪飞兮，兰含香而自焚。”屈原遭时闇乱，沉江以显忠心。时变世移， 而民间竞渡习尚不减，屈原的精神、人格也将随着竞渡的之而千秋流传，体现了对屈原的深深 敬仰之情。
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怀骚赋
第十段
南宋 薛季宣
作品赏析
• 《荆楚岁时记》载：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。” 南朝梁吴均《续齐谐记》载：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒 贮米，投水祭之。……世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”端午竞渡的习 俗，也是荆楚地区人们纪念屈原的方式之一。《隋书·地理志下》载：“大抵荆州率敬鬼，尤 重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见， 湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞 渡之戏。”到了隋唐一统后，端午节纪念屈原的习俗就不仅限于荆楚地区，而成为全国性的节 日风俗，一直流传至今。
• 周赧王三十五年（前280年），楚顷襄王十九年，秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第 二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵。
• 周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们 一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下， 屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。这一年大概是楚顷襄王二十一年（前278年），屈原当时 六十二岁左右。
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怀骚赋
第十段
南宋 薛季宣
作品赏析
• 《荆楚岁时记》载：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。” 南朝梁吴均《续齐谐记》载：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒 贮米，投水祭之。……世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”端午竞渡的习 俗，也是荆楚地区人们纪念屈原的方式之一。《隋书·地理志下》载：“大抵荆州率敬鬼，尤 重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见， 湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞 渡之戏。”到了隋唐一统后，端午节纪念屈原的习俗就不仅限于荆楚地区，而成为全国性的节 日风俗，一直流传至今。
• 周赧王三十五年（前280年），楚顷襄王十九年，秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第 二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵。
• 周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们 一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下， 屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。这一年大概是楚顷襄王二十一年（前278年），屈原当时 六十二岁左右。
士伸知己赋第十段赏析【清代】詹应甲骈体文
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作者简介
• 詹应甲 （约公元一七九五年前后在世）字湘亭，江苏长洲人。生卒 年均不详，约清高宗乾隆末前后在世。举人。应试白门时，暱女伶 梁磬儿。磬儿本吴人，谋归吴事应甲，志未谐而卒，应甲哀之，以 三百金市其柩归，葬于虎邱再来亭之西隅。王夫人曹墨琴志其墓， 沈起凤为谱千金笑传奇，付之乐部。应甲亦工散曲，有《中秋闱中 望月双调新水令》一套，描绘廑致，感喟无穷，不独为数百年科场 琐况，留一鸿爪，亦代向日千万读书人一吐塊垒。嘉庆间，订明朱 应辰《淮海新声》，刊以行世。
• 乾隆（1711—1799年）南巡时召试献赋，虹关村人詹应甲钦取二 等，后来成为了清朝名臣。詹应甲才华出众，为官清正，后来林则 徐亲自为他写了墓志铭。
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骈体文
士伸知己赋 第十段
清代 詹应甲
作品赏析
• 《战国策·楚策四》：“驥於是俛而喷，仰而鸣，声达於天， 若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。”《史记·刺客 列传》：“士为知己者死，女为説己者容。”宋杨万里 《陈安行舍人阁学挽词》之一：“孝宗最知己，交臂失城 墉。”
• 唐代 孙过庭《书谱》:夫士屈于不知己而申（伸）于知己， 彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄 不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之，則 不足以為道也。”豈可執冰而咎夏蟲哉！
誠讬契於坚貞，讵承恩於剪拂。倘鑿梢之方圓，敢踌躇而請乞。 惟行已之无情，故卓然於始迄。
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詹应甲（约公元一七九五年前后在世）字湘亭，江苏长洲人。生卒年均不详，约清高宗乾隆末前 后在世。举人。应试白门时，暱女伶梁磬儿。磬儿本吴人，谋归吴事应甲，志未谐而卒，应甲哀 之，以三百金市其柩归，葬于虎邱再来亭之西隅。王夫人曹墨琴志其墓，沈起凤为谱千金笑传奇， 付之乐部。应甲亦工散曲，有《中秋闱中望月双调新水令》一套，描绘廑致，感喟无穷，不独为 数百年科场琐况，留一鸿爪，亦代向日千万读书人一吐塊垒。嘉庆间，订明朱应辰《淮海新声》， 刊以行世。
荷赋第十段赏析【明代】徐渭骈体文
• 《荷赋》采用与荷对答，此荷乃瓮中之荷，它对自处境即“遭时 之不偶，为观者所侮弄”表示疑问，徐渭则答之，认为不应因为所 处之广狭而感到光荣与否，而应“映清流而莫增其澄，处污泥而愈 见其洁”。假如内心是不染于污泥的，那么就不应有广狭之别， “纵遭时有偶与不偶，和託身有屑与不屑?”这无疑是一种托物言志 的手法。
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作者简介
• 徐渭（1521—1593年），汉族，绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。初字文清， 后改字文长，号青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池渔隐、金垒、 金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山侬、田丹水、田水月（一作水田 月 ）。明代著名文学家、书画家、戏曲家、军事家。
• 曾担任胡宗宪幕僚，助其擒徐海、诱汪直。胡宗宪被下狱后，徐渭在忧惧发狂 之下自杀九次却不死。后因杀继妻被下狱论死，被囚七年后，得张元忭等好友 救免。此后南游金陵，北走上谷，纵观边塞阨塞，常慷慨悲歌。晚年贫病交加， 藏书数千卷也被变卖殆尽，他自称“南腔北调人”，于万历二十一年（1593年） 去世，年七十三 。
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荷赋
第十段
明代 徐 渭
作品赏析
• 《群芳谱》曰：“凡物先华而后实，独此华实齐生。百节疏通，万 窍玲珑，亭亭物华，出淤泥而不染，花中之君子也。”后有周敦颐 的《爱莲说》，把莲和各种类型的人物联系起来，“菊，花之隐逸 者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”可以看出莲花 在人们心中的美好君子形象。
作品赏析
• 莲花象征纯净、纯洁：在中国，莲花被尊为君子，《群芳 谱》中说 “凡物先华而后实，独此华实齐生。百节疏通， 万窍玲珑，亭亭物华，出淤泥而不染，花中之君子也。” 后有周敦颐的《爱莲说》，影响深远。
• 《荷赋》言: “渭既赋牡丹与菊，仲敬复请曰: ‘天有四时，花 有四品，夏荷冬梅，子独无意乎? ……’余不得辞，因复命 笔。”
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作者简介
• 徐渭（1521—1593年），汉族，绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。初字文清， 后改字文长，号青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池渔隐、金垒、 金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山侬、田丹水、田水月（一作水田 月 ）。明代著名文学家、书画家、戏曲家、军事家。
• 曾担任胡宗宪幕僚，助其擒徐海、诱汪直。胡宗宪被下狱后，徐渭在忧惧发狂 之下自杀九次却不死。后因杀继妻被下狱论死，被囚七年后，得张元忭等好友 救免。此后南游金陵，北走上谷，纵观边塞阨塞，常慷慨悲歌。晚年贫病交加， 藏书数千卷也被变卖殆尽，他自称“南腔北调人”，于万历二十一年（1593年） 去世，年七十三 。
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荷赋
第十段
明代 徐 渭
作品赏析
• 《群芳谱》曰：“凡物先华而后实，独此华实齐生。百节疏通，万 窍玲珑，亭亭物华，出淤泥而不染，花中之君子也。”后有周敦颐 的《爱莲说》，把莲和各种类型的人物联系起来，“菊，花之隐逸 者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”可以看出莲花 在人们心中的美好君子形象。
作品赏析
• 莲花象征纯净、纯洁：在中国，莲花被尊为君子，《群芳 谱》中说 “凡物先华而后实，独此华实齐生。百节疏通， 万窍玲珑，亭亭物华，出淤泥而不染，花中之君子也。” 后有周敦颐的《爱莲说》，影响深远。
• 《荷赋》言: “渭既赋牡丹与菊，仲敬复请曰: ‘天有四时，花 有四品，夏荷冬梅，子独无意乎? ……’余不得辞，因复命 笔。”
兰赋第十段赏析【清代】吴兆骞骈体文
作者简介
• 吴兆骞（1631～1684）清初诗人。字汉槎，号季子， 吴江松陵镇（今属江苏苏州）人。少有才名，与华 亭彭师度、宜兴陈维崧有“江左三凤凰”之号。顺 治十四年科场案，无辜遭累，遣戍宁古塔二十三年， 友人顾贞观恳求于纳兰性德，后经性德父明珠营救， 得以赎还。归后三年而卒。诗作慷慨悲凉，独奏边 音，因有“边塞诗人”之誉，著有《秋笳集》。
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兰 赋 第十段
清代 吴兆骞
作品赏析
• 明、清两代，兰艺又进入了昌盛时期。随着兰花品种的不断增加，栽培经验的 日益丰富，兰花栽培已成为大众观赏之物。此时有关描写兰花的书籍、画册、 诗句及印于瓷器及某些工艺品的兰花图案数目较多，如明代张应民之《罗篱斋 兰谱》，高濂的《遵生八笺》一书中有关兰的记述。明代药物学家李时珍的 《本草纲目》一书．也对兰花的释名、品类及其用途都有比较完整的论述。清 代也涌现了不少艺兰专著，如1805年的《兰蕙同心录》，由浙江嘉兴人许氏所 写，他嗜兰成癖，又善画兰，具有丰富的艺兰经验。该书分二卷，卷一讲述栽 兰知识，卷二描述了兰花品种的识别和分类方法。全书记载品种57个，并附上 由他画的白描图。其它如袁世俊的《兰言述略》，杜文澜的《艺兰四说》，冒 襄的《兰言》，朱克柔的《第一香笔记》，屠用宁的《兰蕙镜》，张光照的 《兴兰谱略》，岳梁的《养兰说》，汪灏的《广群芳谱》，吴其浚的《植物名 实图考》，晚清欧金策的《岭海兰言》等，至今仍有一定的参考价值。
作品赏析
• 宋代是中国艺兰史的鼎盛时期，有关兰艺的书籍及描述众多。如宋代罗愿的《尔雅翼》有“兰 之叶如莎，首春则发。花甚芳香，大抵生于森林之中，微风过之，其香蔼然达于外，故曰芝兰。 江南兰只在春劳，荆楚及闽中者秋夏再芳”之说。南宋的赵时庚于1233年写成的《金漳兰谱》 可以说是中国保留至今最早一部研究兰花的著作，也是世界上第一部兰花专著。全书分三卷五 部分，对紫兰（主要是墨兰）和白兰（即素心建兰）的30多个品种的形态特征作了简述，并论 及了兰花的品位。继《金漳兰谱》之后，王贵学又于1247年写成了《王氏兰谱》一书，书中 对30余个兰蕙品种作了详细的描述。此外，宋代还有《兰谱奥法》一书，该书以栽培法描述为 主，分为分种法、栽花法、安顿浇灌法、浇水法、种花肥泥法、去除蚁虱法和杂法等七个部分。 至于吴攒所著的《种艺必用》一书，也对兰花的栽培作了介绍。1256年，陈景沂所著的《全 芳备祖》对兰花的记述较为详细，此书全刻本被收藏于日本皇宫厅库，1979年日本将影印本 送还中国。在宋代，以兰花为题材进入国画的有如赵孟坚所绘之《春兰图》，已被认为是现存 最早的兰花名画，现珍藏于北京故宫博物院内。
沧浪亭赋第十段赏析【清代】潘耒骈体文
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沧浪亭赋
第十段
清代 潘 耒
作品赏析
• 沧浪亭，位于江苏省苏州市城南，是苏州最古老的一所园林，始建 于北宋庆历年间（公元1041～1048年），南宋初年（公元12世纪 初）曾为名将韩世忠的住宅。沧浪亭造园艺术与众不同，未进园门 便设一池绿水绕于园外。园内以山石为主景，迎面一座土山，沧浪 石亭便坐落其上。山下凿有水池，山水之间以一条曲折的复廊相连。 假山东南部的明道堂是园林的主建筑，此外还有五百名贤祠、看山 楼、翠玲珑馆、仰止亭和御碑亭等建筑与之衬映。
既政通而人和，时求旧以访古。表前修之坠言，存哲士之遗矩。 陟层冈而赏心，想高贤其如覩。
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康熙三十七年( 1698年) 三月十二日，宋荦过香严寺看菜花，有诗留赠绀池上人，上人和韵呈谢， 一时和者甚众。唱和者计有：尤侗、宋实颖、褚篆、顾讲、孙砀、彭定求、潘耒、冯勖、尤珍、 朱端、高不骞、顾嗣立、汪立名、宋至、施何牧、陆祖修、沈受宏、宋志益、黄庭、释大宗，凡 数十人。康熙三十九年( 1700年)三月二十日，宋荦偕邵长蘅、冯景、吴士玉含清亭赏芍药，赋诗 唱和，传为佳话。同年九月，“ 得端州玉带生石砚，赋长歌，儿至赓之，一时名流亦多有诗” 。 政治的忠诚并不“ 妨碍个人间和文学上的友谊，明遗民和清廷的著名支持者友好地混在一起” ， “ 他们分享着现实的价值观和时代的社会地位” ，实现了“ 对文人士大夫及地方精英自身身份的 确定” 。
• 清乾隆三十八年（1773年），按察使胡季堂在沧浪亭西侧 （南禅寺遗址一部分）建中州三贤祠。乾隆帝南巡屡驻此 园，在园南部曾筑拱门并有御道。
6～1708年）清初学者。字次耕，一字稼 堂、南村，晚号止止居士，藏书室名遂初堂、大雅 堂，吴江（今属江苏苏州）人，潘柽章弟。师事徐 枋、顾炎武，博通经史、历算、音学。清康熙十八 年，举博学鸿词，授翰林院检讨，参与纂修《明 史》，主纂《食货志》，终以浮躁降职。其文颇多 论学之作，也能诗。所著有《类音》、《遂初堂诗 集》、《文集》、《别集》等。
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• 《群书治要·礼记·乐记》：“凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。凡正声感人 而正气应之，正气成象而和乐兴焉! ”。这句话，上边这半句告诉我们，不正不和的这个声音 叫奸声，不正不和的声音也可以说是乱世亡国之音。逆气是什么意思？逆气是说过乐、过哀、 过怨和盛怒的这样之气。如果你看逆气成象，就是我们王凤仪老先生所说的，“怒恨怨恼烦， 五个毒药丸，吃了半颗就得病，吃了一颗就要命”。我们听著不正不和的音乐，我们的逆气就 会上升，逆气上升之后，当逆气成为现实的时候，你看我们这个淫乐的思想一产生，这个淫乐 就会成于淫情，淫情又因淫乐感动而欲放，所以一发而不可收拾。但是如果我们，你看“正声 感人，而顺气应之”，就是中正之乐，也就是至信至情的音乐，它就会让我们产生顺气，顺气 与正声相结合的时候，我们就可以成为一个和乐的音乐，就可以形成和乐的音乐。当我们唱著 这些和乐的音乐的时候，我们的身体也会健康。
• 此事震动了京城，此后，再无人敢犯禁了。五色棒也成了不避豪强，执法严明的标志。唐韦应 物《示从子河南慰班》诗咏叹“立政思悬棒，谋身类独藩”，便出于这一典实。后来，颜料店 以五色为幌，将其附会于悬棒执法，虽非神话，却也是藉博合民心而扩大招徕的广告效
• 每年六月二十四日火把节，云南蒙古族儿童要抱五色线，以避灾除病。笃信五色丝之类具有避 害除邪作用的观念由来，首先与古人对红、蓝、黄、白、黑五种“正色”的观念有关，认为 “五色成文而不乱(《礼记，乐记》)，是一种质地纯正、凛然不可侵犯的象征。其次，五色观 念又正好与古人对五方五帝之颜色表征的认识相一致。两种观念结合，使五色丝之类具备了借 助五方天帝神力的意义。再次，《汉书·郊祀志》说秦汉时方士又以“化色五仓之术”为长生 不老之道。颜师古注引李奇的解释：“思身中有五色，腹中有五仓神；五色存则不死，五仓存 则不饥。”就是说，五色比之类驱恶除邪，还有祛病益寿的功能。
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作者简介
• 吴敬梓（1701年－1754年12月11日），字敏轩，号粒民，安徽全 椒人，祖籍浙江温州。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木 老人”，又因自家乡移居至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客” （现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章“全椒吴敬梓号粒民 印”）。清代小说家。
• 吴敬梓出身缙绅世家，幼年聪颖，善于记诵。早年生活豪纵，初入 学为生员，后屡困科场，家业衰落，经历世态炎凉之苦。乾隆初荐 举博学鸿词，托病不赴，晚年研究经学，穷困以终。精熟《文选》， 工诗词散文，诗赋援笔立成。著有长篇讽刺小说《儒林外史》、 《文木山房诗文集》十二卷（今存四卷）、《文木山房诗说》七卷 （今存四十三则）。
• 《六韩·五音》：“宫、商、角、徵、羽，此其正声也。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“尔乃理 正声，奏妙曲，扬《白雪》，发《清角》。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐二年》：“窃以律吕 旋宫之法，既定以管，又制十二鐘準为十二正声。以律计，自倍半。”雅正的诗篇。 唐 白居 易 《编集拙诗一十五卷赠元九李二十》诗：“一篇《长恨》有风情，十首《秦吟》近正声。”
作赏析
• 《三国志·魏书·武帝纪》记载，曹操20岁时举孝廉，不久任洛阳城北部尉。当时这一带社会秩 序混乱，夜间随意进出城门者比比皆是，曹操上任后，造许多五色棒悬于城门左右两边，各十 余条，并明令：有犯禁者，不避豪强，皆棒杀之。
• 这五色棒染五正色：赤、青、黄、白、黑，以五正色喻正气、法律，以压邪气。五色棒一悬出， 社会秩序顿时好转，又过了几个月，灵帝宠臣黄门蹇硕的叔父依仗侄儿的权势，对曹操的禁令 毫不理会，照样夜间出行。曹操知道后，立即将他捉住处以死刑。
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正声感人赋
第十段
清代 吴敬梓
作品赏析
• 《荀子·乐论》：“正声感人而顺气应之。” 唐 刘肃 《大唐新语·极谏》：“百戏散乐，本非 正声，此谓淫风，不可不改。” 章炳麟 《辨诗》：“ 隋 世 龟兹 乐盛行閭閈， 文帝 尚云 ‘无復正声，不祥之大’。” 鲁迅 《故事新编·采薇》：“乃为淫声，用变乱正声，怡说妇 人。”
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維暢中而動外，斯激濁而揚清。於是太和之氣，出而相 值，貞臣思奮，賢士益飭，為國之良，為邦之直。
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《群书治要·礼记·乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故 治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与 政通矣”。我们看这句话，这个音是由人心产生的，这个情又是从人心发出来的，然后我们的声 音又是由情产生的。所以治世之音，就是世道太平的音乐，它就会充满了安适与欢乐，其社会， 也就是它的政治，也都是和谐的。乱世之音，也就是世道比较混乱的时候，它的音乐产生了怨恨 与愤怒，那个社会也是伦常乖舛的。这个乖当成错误或者是颠倒来讲。亡国之音哀以思，其民困， 是说亡国的音乐让我们产生了哀伤愁思，所以百姓也会困苦无望。声音是与政治相通的。
• 此事震动了京城，此后，再无人敢犯禁了。五色棒也成了不避豪强，执法严明的标志。唐韦应 物《示从子河南慰班》诗咏叹“立政思悬棒，谋身类独藩”，便出于这一典实。后来，颜料店 以五色为幌，将其附会于悬棒执法，虽非神话，却也是藉博合民心而扩大招徕的广告效
• 每年六月二十四日火把节，云南蒙古族儿童要抱五色线，以避灾除病。笃信五色丝之类具有避 害除邪作用的观念由来，首先与古人对红、蓝、黄、白、黑五种“正色”的观念有关，认为 “五色成文而不乱(《礼记，乐记》)，是一种质地纯正、凛然不可侵犯的象征。其次，五色观 念又正好与古人对五方五帝之颜色表征的认识相一致。两种观念结合，使五色丝之类具备了借 助五方天帝神力的意义。再次，《汉书·郊祀志》说秦汉时方士又以“化色五仓之术”为长生 不老之道。颜师古注引李奇的解释：“思身中有五色，腹中有五仓神；五色存则不死，五仓存 则不饥。”就是说，五色比之类驱恶除邪，还有祛病益寿的功能。
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作者简介
• 吴敬梓（1701年－1754年12月11日），字敏轩，号粒民，安徽全 椒人，祖籍浙江温州。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木 老人”，又因自家乡移居至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客” （现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章“全椒吴敬梓号粒民 印”）。清代小说家。
• 吴敬梓出身缙绅世家，幼年聪颖，善于记诵。早年生活豪纵，初入 学为生员，后屡困科场，家业衰落，经历世态炎凉之苦。乾隆初荐 举博学鸿词，托病不赴，晚年研究经学，穷困以终。精熟《文选》， 工诗词散文，诗赋援笔立成。著有长篇讽刺小说《儒林外史》、 《文木山房诗文集》十二卷（今存四卷）、《文木山房诗说》七卷 （今存四十三则）。
• 《六韩·五音》：“宫、商、角、徵、羽，此其正声也。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“尔乃理 正声，奏妙曲，扬《白雪》，发《清角》。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐二年》：“窃以律吕 旋宫之法，既定以管，又制十二鐘準为十二正声。以律计，自倍半。”雅正的诗篇。 唐 白居 易 《编集拙诗一十五卷赠元九李二十》诗：“一篇《长恨》有风情，十首《秦吟》近正声。”
作赏析
• 《三国志·魏书·武帝纪》记载，曹操20岁时举孝廉，不久任洛阳城北部尉。当时这一带社会秩 序混乱，夜间随意进出城门者比比皆是，曹操上任后，造许多五色棒悬于城门左右两边，各十 余条，并明令：有犯禁者，不避豪强，皆棒杀之。
• 这五色棒染五正色：赤、青、黄、白、黑，以五正色喻正气、法律，以压邪气。五色棒一悬出， 社会秩序顿时好转，又过了几个月，灵帝宠臣黄门蹇硕的叔父依仗侄儿的权势，对曹操的禁令 毫不理会，照样夜间出行。曹操知道后，立即将他捉住处以死刑。
国学 骈体文
正声感人赋
第十段
清代 吴敬梓
作品赏析
• 《荀子·乐论》：“正声感人而顺气应之。” 唐 刘肃 《大唐新语·极谏》：“百戏散乐，本非 正声，此谓淫风，不可不改。” 章炳麟 《辨诗》：“ 隋 世 龟兹 乐盛行閭閈， 文帝 尚云 ‘无復正声，不祥之大’。” 鲁迅 《故事新编·采薇》：“乃为淫声，用变乱正声，怡说妇 人。”
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維暢中而動外，斯激濁而揚清。於是太和之氣，出而相 值，貞臣思奮，賢士益飭，為國之良，為邦之直。
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《群书治要·礼记·乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故 治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与 政通矣”。我们看这句话，这个音是由人心产生的，这个情又是从人心发出来的，然后我们的声 音又是由情产生的。所以治世之音，就是世道太平的音乐，它就会充满了安适与欢乐，其社会， 也就是它的政治，也都是和谐的。乱世之音，也就是世道比较混乱的时候，它的音乐产生了怨恨 与愤怒，那个社会也是伦常乖舛的。这个乖当成错误或者是颠倒来讲。亡国之音哀以思，其民困， 是说亡国的音乐让我们产生了哀伤愁思，所以百姓也会困苦无望。声音是与政治相通的。