【素材】《河中石兽》

【素材】《河中石兽》

拓展延伸（一）

古诗文中寻“物理”

现代人所说的“物理”，是自然科学的一门学科。其实这是近代受西方影响产生的观念。中国古代所说的“物理”，指的是“事物的道理”，其含义要宽泛得多。例如，《淮南子》中说：

耳目之察，不足以分物理。

宋代苏轼在《凌虚台记》中写道：

虽非事之所以损益，而物理有不当然者。

明代杨慎在《乐府诗话》中说：

蝴蝶或白或黑，或五彩皆具，惟黄色一种，至秋乃多，盖感金气也。李白诗“八月蝶黄”，深中物理。

清代王夫之在《姜斋诗话》中说：

苏子瞻谓“桑之未落，其叶沃若”，体物之工，非“沃若”不足以言桑，非桑不足以当“沃若”，固也。然得物态，未得物理。“桃之夭夭，其叶蓁蓁”“灼灼其华”“有蕡其实”，乃穷物理。

这几处“物理”的含义都是“自然事物的道理”。

传统的“物理”，还常常和“人情”相联系，即所谓“人情物理”。例如明代学者俞弁在《逸老堂诗话》中说：

白乐天诗，善用俚语，近乎人情物理。

“人情”与“物理”的关系，可以从杜甫的一首诗来理解。杜甫在《曲江二首》中写道：

一片花飞减却春，风飘万点正愁人。

且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。

江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。

细推物理须行乐，何用浮名绊此身？

这首诗前四句写花谢花飞，接着写人去堂空，春来燕子在堂上筑巢，冢墓久已无人打理，墓边的石雕已经倒卧在地，可见盛衰有时，有成则有毁，有生则有亡——这是诗人悟出的“物理”，由此诗人发出不如及时行乐、“何用浮名绊此

身”的感慨——这是“人情”。当然，杜甫在这里并非当真准备“行乐”，而是愤激之至，故作反语。

到了近代，日本学界在翻译西方物理学著作时，借用了中国文化典籍中的“物理”，作为对physics一词的翻译。中国学者后来也采纳了这一译法，现代汉语中的“物理”遂成为学科名称。

不过，中国古代虽没有建立专门的物理学科，但一向很重视观察、理解客观世界的事理（即“物理”）。早在先秦时期，墨子及其门人对自然规律的研究就已经涉及力学、光学、声学等物理分支，还给出了不少物理学概念的定义，并总结出一些重要的定理。儒家学者也提出“格物致知”的观点。西晋杨泉撰有《物理论》，书中内容涉及地理、历史、农业、手工业等知识，还对宇宙的产生进行了探讨。明清之际学者方以智也写过《物理小识》，内容包括天文、气象、医药等方面的内容。至于散在民间，像《河中石兽》一文中的老河兵那样善于观察、深究“物理”的普通劳动者，更是多如繁星，数不胜数了。由此看来，“物理”一词凝结着中国悠久的历史文化和千百代人民群众的智慧。

拓展延伸（二）

水中石兽真会向上游吗

纪昀（晓岚）的《阅微草堂笔记》是出名的清人笔记小说之一。蔡元培先生将它与《红楼梦》《聊斋志异》鼎足并列为“有清一代三大小说”。《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之》中，有一个河中捞石兽的故事，原文是文言，可能有些读者读起来很吃力，这里将故事内容介绍如下：沧州南部有一座庙，位于河边。这庙年久失修，山门倒入河中，门前一对石兽也一道沉于水里。过了十几年，庙里的和尚募了一笔钱重修这座庙时，想从水中捞起这两尊石兽，不料，河里没有，人们都以为石兽给水冲走了，弄了几条小船，带上铁耙等工具，顺流而下，找了十几里远，石兽的影子都没有看到。

石兽究竟到哪里去了？大家议论纷纷。

庙里住了位教书先生，先生听说下游没有找到石兽，便笑着对寻找石兽的人说，你们不讲究事物的道理，当然找不到石兽。它们不是小木片，怎么会被河中涨起来的水冲走？要知道，石头质地重，水底的沙松而浮，石兽落在沙上，愈过陷得愈深，十多年下来，现在深深陷入河底沙泥中。你们不去挖河底的泥沙，反

而沿着水流向下去找，不是离石兽愈来愈远，怎么能找到？众人听了教书先生这一番话，都认为很有道理，打算按照他的意思去做正要动手时，一名老兵听了先生的意见，也带笑说了一番他的大道理。

老兵说：凡是石头掉入河中，要找，必须向上游去找，不能往下游去寻。正因为石头坚硬、沉重，沙松而浮，水冲石头冲不动，但冲在石头的水，反射回来，必定会将石头近处的沙泥冲走，久而久之，上端挨近石处便形成一坑穴，这坑穴愈过愈深，等到有了石头的一半深，石头必翻身倒入穴中上游来的水，又在新的位置冲击石头，反射力又在近石头的上方形成坑穴，深及一半，石头又翻身倒入新的坑穴中，石头如此不停地朝上游翻转、颠倒，离原来的位置愈来愈远，于是石兽便逆流而上了。

人们听了老兵的话，照他所说去做，果然在几里路远的上游，找到了原来的那对石兽。

纪昀认为，天下事，人们只知其一不知其二的多得很，我们思考问题，决不能依靠推理来妄加猜测。

《阅微草堂笔记》中的这个故事，颇负盛名。有些中学语文教科书，将这个笔记列为学生必读的课文，不少报刊上的文章，在说明逻辑推理不一定完全可靠时，往往将这个故事作为论据。

近来有人对纪昀的这个说法，表示怀疑。理由是石重水轻，无论如何，沉于水中的石兽，只可能顺流而下，决不可能逆流而上。他们认为纪昀所说的这个故事，尽管很生动、有趣，很能吸引人，无奈事实决非如此，石兽向上游，不过是文学家的幻想，客观上并不存在。

事实真的如此吗？寻找沉在河中的石兽，究竟应在上游还是下游？不久前发生在云南西双版纳的一回事，圆满地回答了这个问题。这回事的情节几乎与纪昀所记一模一样，即西双版纳有一条河中有两块大石，它们有一半露在水面。十多年前，有一块石头被人炸碎，另一块也随之失踪，大家都不知道这块未炸碎的石头到哪里去了。

十多年后，有人在离原地十多里的上游，发现了那块失踪了的石头，经核对，它确实是本来位于十多里外的下游那一块。它是怎么“游”上来的呢？

原来炸另一块石头时，这块石头的基础也被震坏，它丧失了屹立不动的根基，

正如纪昀所说的水冲走石边沙的道理，在十多年的时间中，它逐渐地向上游翻滚了十多里路。它向上“游”时经过之处，留下了一道明显的沟，令人信服地说明，纪昀所记，确非虚言。这一有趣的自然现象，1980年4月当地的报纸作过详细的报道。这故事不仅教育我们如何思考问题，对从事水中打捞也有实际指导意义。

（选自《博物记趣》学林出版社1985年版作者：吴德锋）拓展延伸（三）

《阅微草堂笔记》

《阅微草堂笔记》是继《聊斋志异》之后出现的又一部有重要影响的文言小说集。《阅微草堂笔记》在清代大量的笔记小说中独树一帜，鹤立鸡群，成为唯一能够与《聊斋志异》相媲美的作品，人们把这两部作品誉为清代笔记小说中的“双璧”。

《阅微草堂笔记》共24卷，约40万字，包括《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷。该书写于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间，是纪晓岚心血的结晶，是纪晓岚晚年心灵世界的反映，也是清代中期时代风貌的反映。小说涉及当时社会生活的各个领域

《阅微草堂笔记》的取材，一是来自于纪晓岚本人的亲身经历和耳闻目睹，二是来自于他人提供或转述的材料。丰富的生活素材，为作家提供了广阔的思维空间。书中有些怪异奇谲的故事，虽然充满了因果报应、祸福天定的迷信思想和忠孝节义的封建伦理道德观念，但也客观而真实地反映了清中叶的某些人生实相，并触及到当时某些社会弊端，不仅具有重要的认识价值，而且表现了一定的进步思想倾向。

《阅微草堂笔记》有不少故事篇章揭露了封建社会官场的腐朽和黑暗，道学家的虚伪和卑鄙；也有不少篇章揭示了处于社会下层普通百姓的生活状况及悲惨境遇；还有不少奇闻轶事以及生动风趣的寓言和讽喻故事。

《阅微草堂笔记》中不少富有哲理的小故事，往往能给人以启发和教益，给人耳目一新之感。

纪昀虽把《阅微草堂笔记》视为“消遣岁月”的一部闲书，但它熔记叙和议论为一体，不蹈旧辙，自成一家，风格独特；其文体简约，笔法凝炼，语言精湛，