逻辑学(1)

一、名词解释

1.三支：三支就是因明学上的三个基本条件——“宗（就是“宗旨”，也就是主义）”、因（就是“原因”，也就是理由）、喻（就

是“譬喻”，也就是事实）现代观点看，宗就是论点陈述，因是根据，喻是比喻和举证，合是在宗因喻的基础上的具体应用，结就是结论。三支作法去掉了合，结。改进和扩展了喻。以三支作法中的宗、因、喻来说。…声是无常‟，这就是宗。，…声‟和…无常‟是组成宗的材料，称为宗依，宗依又称别宗。

由宗依（别宗）组成的宗的整体，称为总宗。宗由前后两个宗依加上联系词组成。因明中，宗为所立，因和喻为能立。因是正能立，喻是助能立。所作性故是因，喻也是推理的依据。喻在梵语本义是…见边‟，就是以喻这个所见之边，去推断宗这个未见之边。古因明把例证当喻体，，犹如瓶等，这瓶就是喻体。新因明把瓶看作喻依，喻体之所依，把瓶所具有的…所作‟因而…无常‟之义拿来作为喻体。把喻分为喻体和喻依是新因明的的发展。而演绎与归纳的结

合主要在喻支上，因此喻支按其法式由两个判断（同喻体、异喻体）和至少两个概念（同喻依、异喻依）组成。。

2.似能力：宗因喻三只中互缺一支，三十三过，随生一过。

3.真现量：现量照镜，不假推度，如灯照物真取其镜，不起名言种类，叫做“真现量”。

4.似现量：不是直接照镜，要假第立意识去恩量卜度，计较钟之言，叫做“似现量”。

5.八名词：前陈（陈：陈白、陈设；前陈就是安在句子的前面）、后陈（后陈就是安在句子的后面）、前法、法（法就是

后陈，也就是说，前陈的名词但有后陈述语法上的主语而已；法有二义：①“能持自性：堪能保持法的自体”；②“轨生他解：又能执范他解”；列如：“这花（能持自性）很美丽（轨生他解：）”）、所别（“别”就是分别。“所别”又名自性，就是“前陈”的主语，“前陈”的主语“所分别”，是给“后陈”分别的）、能别（“能别”又名“差别”，就是“后陈”的意义，“后陈”的述语是能分别，是能分别“前陈‘的）、自性、差别。

6.真能破：立者、宗因喻三支或有缺，或有过，破者能显示其谬，或立量破，或显过破，叫做“真能破”。

7.似能破;立者无过、妄自指摘，就叫做“似能破”。

8.真能比:照前面的宗因喻三支无缺，不犯一过，叫“真比量”

9.似能比:反过来说，就是宗因喻三支互缺，并且带过，出言有过，就叫做“似比量”。

10.生因:“因”：“生因”，“由此”。“生因”又分为三：“由敌者先明了立者之言、敌者未了（敌者就是反对的人，一是无知，二是

偏执，三是异教）证者未了“。

11.子因:“因”指推理的依据，“因”有三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性），子因就是子的所做性故。

12.因明入正理论:《因明入正理论》，印度因明学主要论书之一，商羯罗主造，一卷，唐玄奘于贞观二十一年(647)在长

安弘福寺译出。本论之名"入正理"，有两层意义：其一，陈那早年关于因明的重要著作是《正理门论》，文字简奥，不易理解，本论之作即为其入门阶梯，所以称为入正理。其二，正理是因明论法的通名，本论为通述论法的门径，所以称为入正理。因明入正理论，此题目从文义看，是明了因即可进入正理。此论所明是因，是人正理的因，正理是所入之果。疏说：“正理者，诸法本真之体义。”“由明此二因，入解诸法之真性。二一因是生因了因。说：“因体有二，所谓生了。””。这是一部正理论的入门书，故名“入正理论”。正理论可以指正理诸论，也可以切近的指陈那的气因明正理门论”。

13.因明正理门论；又称《正理门论》、《理门论》，印度新因明学根本理论著作，佛教新因明学大师陈那著，全一卷。

因为当时外道盛行，佛教正道不显，为破斥外道、振兴佛教，必须依靠完整的理论，所以陈那继承古因明学说，并创立能立、能破之新说，以显诸法本真之体义，为印度论理学开辟新纪元。主要分真能立、似能立、真能破、似能破、真现量、似现量、真比量、似比量八门，论述因明的九句因、同品定有性与异品遍无性等基本理论

14.因明大疏：因明是印度佛教的逻辑学说，兼有辩论术和认识论内容。因明有新古之分，“因”指推理的依据，“明”

即通常所说的学、知识、学问；关于如何通过宗（论题）、因（理由）和喻（例证）进行论辩和推理的学问。宗、因、喻3部分组成的论式称三支比量（式）。其中又以因支最为重要，故称因明。实际包含内容为逻辑学与认识论两个部分。逻辑学方面主要是对逻辑规则和逻辑谬误的研究。前者研究因本身的特征（因三相）与宗、因、喻三支之间关系（九句因）；后者着眼于三支可能出现的逻辑谬误，总结出似宗九过（失）、似因十四过和似喻十过。

15.前陈：陈：陈白、陈设；前陈就是安在句子的前面。

16.后陈：陈：陈白、陈设；后陈就是安在句子的后面。

17.有法：“有法”是前陈前陈的名词但有后陈述语法上的主语而已。

18.法：法就是后陈，也就是说，前陈的名词但有后陈述语法上的主语而已；法有二义：①“能持自性：堪能保持法的自体”；

②“轨生他解：又能执范他解”；列如：“这花（能持自性）很美丽（轨生他解：）”）

19.所别：“别”就是分别。“所别”又名自性，就是“前陈”的主语，“前陈”的主语“所分别”，是给“后陈”分别的，例如：“这花（前陈

主体）很美丽（后陈意义）”。

20.能别：“能别”又名“差别”，就是“后陈”的意义，“后陈”的述语是能分别，是能分别“前陈”的，例如：“这花（前陈主体）很美

丽（后陈意义）”。

21.立者：“立”：就是立论，提出并建立自己所站在的立论；“立者”就是建立并立论的人，或是说话的人。

22.敌者:“敌”：反对并对话驳论，“敌者”就是对话的人。

二、翻译

1.原文：曰：「以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？」曰：「未可。」曰：「以有马为异有黄马，是异黄马於马也。

异黄马於马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。」

翻译：说：“以有白馬为有馬，而說白馬是黃馬可以麽？”

说：“不可以。”

说：“認爲有馬和有黃馬不同，是因爲黃馬區別與馬。黃馬與馬相區別所以說“黃馬非馬”。認爲黃馬非馬而白馬爲有馬，這就好像讓鳥生活在池塘里，棺槨相分離一樣，這是不合情理的言辞啊。”

2. 原文：曰：“目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？”

曰：“坚未与石为坚，而物兼。未与物为兼，而坚必坚—其不坚石、物而坚。天下未有若坚而坚藏。”

“白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉，黄黑与之然。”

“石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。”

“力与知，果不若因是。且犹白以目见，目以火见，而火不见。则火与目不见而神见。神不见，而见离。”