《尘埃落定》独特的叙事视角

《尘埃落定》独特的叙事视角摘要：独特的叙事视角是作品尘埃落定》的一大写作特色。

首先，从表层结构看，傻子给我们讲述了关于麦其土司由兴旺而衰落，逐步走向崩溃的历史过程。

傻子在此扮演了一位历史的见证人和无奈的殉葬者。

其次从深层结构看以傻子为内在聚焦视点，作品给我们呈现了一位人类心灵公正的分析者形象，正与他与世无争的视野拓展了人类对自我的认识反观，深邃地探究着人类心灵。

另外其意识流、幻想、梦境等叙事手法的移接，使整部作品充满了魔幻、荒诞、神秘的拉美现实主义风格。

类比福克斯《喧闹与骚动》二少爷之于《喧闹与骚动》中的白痴班吉有着异曲同工的意识流叙事效果，傻子叙事无疑是阿来的再创造，其间暗含着作者对人生，对生命对生存的价值趋向，一切都如尘埃来自大地和必定回到大地，尘埃落定后，什么都没有了。

我们不得不惊叹于《尘埃落定》这部异域作品宏大深邃的哲理内涵之于傻子叙事，巧夺天工的完美融合。

关键词：叙事视角、叙事人、内在聚焦视点、审美意想正文：藏族作家阿来的长篇小说《尘埃落定》是一部具有浓郁文化意识和文化品格的巨作，带有鲜明的民族特色。

作品从藏族生活的角度，以二三十年代川北藏族一支——康巴人在土司制度下延续多代的沉重生活为主线，描写了“四土“一带土司之争而引发的一系列战争以及战争间隙里当地风俗奇异的家族生活。

揭示出土司集团间，土司家族内部，土司与受他统制的人民以及土司与国民党军阀间的错综复杂的矛盾和斗争，也体现出藏族的异俗风情。

原始宗教思维，诸如原始巫术作法、天神崇拜、灵魂鬼魅。

土司家族混丧嫁娶、祭祀拜神，受礼行刑等场面，具有丰厚的藏族文化底蕴。

而所有这一切都是由一个傻子给我们讲述的。

独特的叙事视角无疑是作品的一大特色。

我们可以从《尘埃落定》里土司的傻儿子的视野里捕捉到一个久远古老的土司文化在历史的流程时间的轨道上日趋滑向没落的悲剧性历史过程。

我们也可以从其反讽的叙事基调中感受和触摸到阿来对于人类生存困境的哲学之思，我们还可以从其西方现代派叙述技法的借鉴中感受到荒诞、虚幻、神秘的拉美魔幻现实主义风格。

一．从表层结构看，傻子给我们讲述了麦其土司由兴旺而衰落，逐步走向崩溃的历史过程。

傻子在此扮演了一位历史的见证人和无奈的殉葬者，那个既是参与者又是局外人，既是见证者又是预言家。

兼具有傻而不傻的丰富性和多义性的“二少爷”形象，无疑是阿来的独特审美创造。

说他傻，是从世俗的土司家族的正统的观点来看待的。

因为他那诸如与世无争。

不识实务，不热心权利之争、一切顺乎天性、不威胁别人甚至同情弱者的品性，与他那酷爱战争、私欲极强，随时渴望继承土司位置的哥哥，形成鲜明的对比，说他不傻，是指他常常基于超越功利和逻辑的天性不偏不倚地审视生活，用局外人的眼光大智若愚地做出超常的举止和决定。

如他在参与土司家族事业的发展中到底是种植罂粟还是种植粮食的决策，他无所深思地选择了种植粮食。

当别的土司因种植罂粟而造成饥荒时，他却获得了粮食大丰收，并拿出部分粮食救济百姓，因而赢得百姓的爱戴。

另外他还在叔叔的启示下，破天荒地开辟边境贸易，在土司历史上第一次把御敌的堡垒变为交易市场，并用和平方式解决了土司之间的矛盾冲突。

这个人人都认定的“傻子”却不是一般意义上的傻子，他有着超常人超时代的预感和举止。

诸如在第五章29节“开始了”中傻子敏锐的政治嗅觉博得土司的夸耀和赞赏，“他预先就知道，他比我们先知道。

”“它是世界上最聪明的傻子”，他那极富人性的本相和超前意识的感悟，原本可以成为土司的王位继承人，然而却因他的成就引起了早已渴望当土司的异母哥哥的深深嫉恨，老土司也视他为麻烦和障碍，经过一次次功败垂成之后，傻子终于感到失望的痛苦。

伤心和悲凉，作为一个无望的守侯者，傻子的悲剧是土司制度的悲剧，傻子的痛苦绝望也给时代染上了悲剧色调。

因此傻子这一个审美化的人物形象也就是有关于“人”和“历史”的更深广的象征和寓意。

傻子讲述的小城市，生活已是另一番摸样。

那血性的浪漫的时代早已经结束我们生活的城市之于像空谷回音一样，渐行渐远。

傻子叙述给我们展示了从这样一种形态过度到另一种形态时，社会的卑俗也给我们呈现了从一种文明到另一种文明过度时人心的猥琐和卑俗小说里的变回到什么都未曾发生也未曾经历的那一种样子。

如同曹雪芹在《红楼梦》结尾处传达出来的只剩下“一片白茫茫大地真干净”曾经那样喧嚣与张扬的一切，随着必然的毁弃与遗忘趋于平静。

就像军队与人群在干燥的山谷里奔驰时留下的高高的尘土，像炎热夏天里突兀而起的旋风，在湖面上搅2起高高的水柱，都从升的最高最飘的空中慢慢落下来，落入晦暗的意识深处，重新归于平静。

二．从深层结构看，以傻子为内在聚焦视点，作品给我们呈现了一位人类心灵公正的分析者形象，正是他与世无争的视野，拓展了人类对自我的认识、反观，深邃地探究着人类的心灵。

（一）通过叙事视角的变化——第一人称与第三人称的交互作用，使傻子对于周围人的审视之于对自身反省关照，具有极强的反讽效果。

作品常常突破人物局限，将傻子的第一人称叙事转化为第三人称，称呼父亲为“土司”，母亲为“土司太太、”用一种冷静、理智、局外人的第三人称叙诉与第一人称叙述交替使用，可以将故事中其他人物推向前台，进行远距离观察审视，视野开阔，又时而复位，反观自己。

这种叙述方式既可以窥视到土司家族的隐蔽角落，又可以展示傻子的内心世界，拉近同读者的心理距离。

文中视点的不断转移，叙事便有了更广阔的空间和自由度，可以随意调整焦距，捕捉到全景、特写，使叙事的画面充满流动的审美效果。

这种时而推开，时而拉近的视点，使叙述可搬取到所需要的信息，达到既定不表达效果。

这一特点在作品的每一章节都有体现，我们不妨从第六章23“堡垒（上）”体会一下，透过叙述的转换，给我们看到了一个傻子的情感世界，隐藏在后台的土司、土司太太和哥哥的内心世界。

来自土司太太重重的耳光是对傻儿子的一种保护性的行为，而哥哥戏谑性的语言、土司的虚伪专横都无疑加强了反讽的效果。

傻子对于自己希望得到周围人的肯定的直白表述，对于哥哥的冷静的观察，无疑加深对人性的审视力度，拓宽了画面内容，也使叙事有着一种无形的张力，达到反讽的效果。

阿来以这种非逻辑性的内心真实为原则，通过转换叙事方式、转移视点，让叙事直接进入人物的精神领域，不断地传达出“黑色幽默”式的含泪的微笑。

既是对于一切客观秩序的无情颠覆，又充分显示了人类存在的荒诞性，极具讽刺意味。

（二）“傻子”作为叙事者兼主人公，其身上的那种“傻”与“不傻”的游移变换，智愚难辨，使“二少爷”这一人物形象包含着丰富的文化意蕴和人性意义，具有一种内在的丰富性、增值性、隐喻性。

从“二少爷”的叙述，我们可以看出他眼中的图景是具体的，都是与日常生活、日常事物联系在一起，都与他的感觉世界联系在一起。

他所有的思绪都和感觉、嗅觉、饮食、睡眠有关。

过去和现在交融在他心中，他从不沉思，从不计划，他只会感受。

较多的融入个体生命体验，这其实是许多被思想和观念所冲突所困绕着的现代青年，可望而不可即的幸福世界。

这个世界在某种意义上拒斥了抽象，也就拒斥了观念和思想的痛苦。

作品第四章20节“我该害怕些什么”中就有此类表述，“其时做土司远不如做土司的家人好，要是你是个傻子，那就更好了。

”然而“傻子”的叙述又是现实世界的一种本来面貌，一种世界不加意识形态化和抽象化的原初景象，不假思索，没有犹疑，一切都是毋庸置疑的。

就好像上帝在叙述一样，要有光，于是就有了光。

叙述间充斥的是一些具体的、感性的、实体化的意象和场景，而当一种叙述完全由这种密实的具体事物构成，缺乏一种理性和观念的关照时，就呈现出一种非理性的精神的原初性效果——人性真实的一面。

透过“堡垒（下）”中对于那个曾经服侍过我的侍女卓玛的描写，我们反观到一个空白的灵魂，在这个灵魂上面没有任何杂质，只有几道深浅不已的皱纹，有时像湖水一样波动起来，呈现着傻子所特有的逻辑和“秩序”。

而现代社会人的内心更多的隐秘和曲折，却避免不了被一些更大的力量超越与充斥的命运。

作品中的傻子“二少爷”就成了一种文化符号的代言人，傻子的命运也就隐含了一个行将死去的统治制度的文化亡灵，有效地传达了作者对现代文明和人类命运的深深忧虑。

如果考虑到这些，政治这只巨大的幕后黑手的力量是不容忽视的。

我们也可以从第六章25节“命运和爱情”中得到关照：茸贡女土司答应把女儿嫁给傻子“二少爷”换取粮食，傻子是这样表述的“我也是有慈悲心肠的，但塔娜就是命运，就是遇到她的男人的命运”，“我是一个地道的傻子，却得到了世界上最美丽的女人。

”这种反讽效果是何等的促人深省啊！另外，不可靠的叙述人——“二少爷”的傻使作品呈现出一种游离的荒诞效果。

其心理意识流、幻觉、幻想、自由联想、梦境、呓语的内心独白，使叙事充满了未定性，使整部作品笼罩在一种“亦真亦幻”的阅读感受之中，从中我们不难找到马尔克斯、福克纳等魔幻现实主义作家的影子。

这个以局内人的位置，局外人的视角出现的傻子“二少爷”，因其现实生活中的傻和政治嗅觉的敏锐性，使他的叙述呈现出一种难辨真假的、不置可否的不可靠性。

“我在哪里？”“我是谁？”“我不过是一个傻子，”“一个傻子怎么可能是所有事物的缔造者？”“这样看来，我的傻不是减少了，而是转移了，在这个方面的不傻，却又在另一个方面傻了。

”这样一种自我怀疑、自我确认、自我质疑、自我审视的心理过程充满了一种追源式的怀疑论色彩。

正是这种自我反思性的问题，使小说具有内在的反讽指向。

作为不可靠的叙述人，傻子的叙述借鉴诸如所谓意识流、梦幻、联想等现代叙事技巧，使叙述呈现出一种间距、疏离的效果，使语言产生丰富的联想，使读者沉浸在虚幻缥缈的阅读感受之中。

借用傻子叙事和意识流叙事的结构，我们可以向上追溯到福克纳《喧哗和骚动》（1）。

小说由四个部分组成，每一个部分都有不同的叙事者讲述，其中第一部分的叙事者班吉是一个白痴。

这时的班吉已经三十三岁了，但智力水平只相当于一个三岁小孩，整个第一部分都是在班吉的叙述中展开的，凸显了意识流的特征：一是时空和记忆的场景切换，二是所有的流程都是由当下的某种感觉和事物所触动。

叙事中穿插的大量过去的回忆和细节，读者根本搞不清哪些是过去的回忆，更搞不清这些回忆是过去的哪个时间段的。

班吉的讲述混沌一片，只有当下性和现实性。

一切时间都是一种流动状态，都是朝当下这个维度流涌。

班吉的叙述在《喧哗和骚动》中表达了一种无序、混乱与共时的现实世界的图景。

还有什么样的叙述者会比白痴更能表达世界的混乱呢？正因为班吉轻而易举毫不费力地把人生与世界的本相揭示了出来，他讲述的世界与现实世界的混乱有异曲同工之妙，他也就成了一个混乱世界的象征。

类比《尘埃落定》中叙述者“二少爷”（土司酒后所生的傻子）的叙述也呈现出时空无序的混乱状态。

我们可以从23节“堡垒（上）”体会一下。

通过“我”的叙述，我们不难得出这样一种意识的流程：由哥哥的戏谑立显其傻而想到哥哥在完成建筑任务后也不知是仓库的事实的真正的傻，由仓库而想到丰收，由丰收又接纳出饥荒来，这些没有必然的因果关系却又相互关联着的事情都是由当下涌出的，时间、空间的维度被消解了。