道家与中国文化(上)

道家与中国文化（上）楼宇烈北京大学哲学系教授一、道家名称的来源与老子其人（一）道教的名称今天我做的讲演就是道家思想与中国传统文化，这个题目我第一次到读书人俱乐部来做的，就是跟这个题目相类似的题目，就是讲道家思想的问题了。

今天我讲到的就是整个中国传统文化的总论里面，分别来讲道家思想跟中国传统文化的关系的问题。

所以想比较从历史上，从道家的历史和主要思想方面来贯穿起来，有一个比较完整的印象，因为那次主要是就一个方面来讲的。

道家的思想，我觉得在中国整个传统文化中间应该是有很深的影响的一个文化的组成部分，但是从以往来讲确实我们对这个问题注意的不是很够。

虽然我们经常讲儒释道，那么常常我们脑子里面，特别在现代人的脑子里面大概更多是儒、佛，这个道看得相对来讲比较轻一些。

这个原因很多了，道家思想本身也确实是比较复杂，道家是谁创立的，主要代表是谁啊，我们当然一讲就是老庄了，老子、庄子。

可老子究竟是指哪一个人呢，这就有问题了，因为司马迁的时代，他作《史记》里面就已经有点模糊了，所以他提出三个人物来讲，都可以称之为老子，当然他有他的倾向性，我们下面来讲。

庄子这个人物的历史也是很不清楚，我们也只能够说大概，至于他的著作，我们留下来看到的《庄子》这部书，这部书究竟是不是庄子作的。

这部书里面我们现在看到是有《内篇》、《外篇》、《杂篇》三个部分，这三个部分里面哪一个部分是庄子的，这个也是在汉代其实也已经有各种不同的说法了。

有的说《内篇》是庄子的，可是司马迁《老庄申韩列传》里面提出来的，庄子所写的篇目恰恰不在《内篇》里面，所以也是很复杂。

再一个，我们讲老庄、老庄、老子的思想和庄子的思想是一样的吗？还是两样的？所以由于很多复杂的原因，所以道家研究起来我感觉到比儒家，比佛教还要困难得多。

从学术这个角度来讲，我们一般谈的，当然了道家就是自然无为。

这个好说，自然无为是一个概念？还是自然是一个含义，无为又是一个含义？或者从不同的角度去理解它会产生出不同的结果来等等都是很复杂的问题。

所以我今天讲的其实也可以说并不能够解决这些问题，只能够就一些主流的方面来谈一谈。

不仅是老庄，我们道家里面还有一个很重要的人物叫列子，列子有那部书《列御寇》。

这个人有没有啊，是虚构出来的还是真有其人啊，我们现在留下来的《列子》这部书是列子作的吗？还是后人伪造的？这个学术上面的争论不得了得多，说不清楚。

但是我想我们如果撇开这样一些非常琐碎的，非常具体的人物、著作的考证，那么我们也还是可以把握道家思想的精髓和它根本的精神之所在。

特别在中国传统文化中间究竟在哪些方面起作用，消极方面起了哪些作用，积极方面又起了哪些作用，哪些值得我们今天来很好地来思考，来借鉴，甚至来很好地给它发展。

我想先谈谈道家名称的来源，道家的名称其实作为道家这样一个学派的名称在先秦还没有形成。

不像儒，我那天讲到儒，儒本来就是有一种职业，有一些人从事儒这个职业，儒这个职业也可以是传授六艺的，我们称为儒。

还有做礼事时候的赞礼者，也就是我们现在所讲的司仪，我们举行婚礼就要有个司仪吗，这样的角色我们也称之为儒。

但是已经有儒这样的人，后来把那些专门从事进行教育的、有知识的，我们称之为儒者或者儒，儒家也就在这个基础上产生的，这个先秦已经有定名。

这个道呢，先秦没有这么一个明确的定名，因为道不像儒那样是一种职业，它就是一种思想的理论或者概念，道这一个概念。

那么这个名称呢，实际上到了汉代司马迁的父亲司马谈在总结先秦的各种学术流派的时候，他提到先秦有六个主要的学术流派，其中提到有一家是什么呢，道德。

他是讲了先秦有阴阳、儒、墨、名、法、道德这么六个学派，那么后面呢，他就分别地来讲法家如何如何，名家如何如何，然后就又提出了道家如何如何，这个道家就是指的前面讲的六大家里面的道德家，所以这个以后我们才有道家这样一个名称。

那么为什么称它为道德呢，这个就跟司马迁的他那个《老庄申韩列传》里面提到的老子其中的一个，我刚才讲他提到三个老子，其中有一个他讲这个老子。

他是楚国的苦县人，楚国苦县厉乡曲仁里的人。

这个人呢，姓李名耳，耳朵的耳，李耳字聃，耳朵旁一个冉冉升起的冉。

提到这个人，孔子曾经去拜访过他，他说这个人这个老子修道德、齐学，他的学问以自隐无名为务，以这个为他的任务了为他所以从事的，什么呢，叫做自隐，无名。

因为他看到周已经衰亡了，于是想离开往西边去，过函谷关的时候，碰到当时关口的一个守门的官吏叫作尹喜的。

他就跟他说，你现在要归隐了，要隐居起来了，你能不能给我留下来一点文字。

关令尹喜曰：“子将隐矣，将为我著书。

”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。

那么这个上下篇的内容讲什么呢，史记的列传就讲，言道德之意五千余言，所以这个也就称道德。

所以道家实际上是道德家的一个简称，那么这个主要是老子这个姓李名耳的李耳所著的上下篇里面是讲的道德的问题，所以称为道德家，这个名称是从这来的。

那么这个里面，我想首先把这个道德这个概念稍微做一点说明，跟我们现代人理解道德概念可以说差异很大或者甚至于是完全相反。

为什么这样讲呢，因为我们现代人一讲道德是指什么，就是指我们日常行为的道德规范、行为规范就叫做道德了。

这个人有没有道德，这个人道德很差，这个人道德很高尚，主要是指这个东西。

其实我们日常生活中间行为的规范或者伦理的关系规范，上下尊卑这种关系，这种关系中间的行为的规范，我们称之为道德了。

但是在先秦的时候，特别是老子讲的道德之意，恰恰是为了来否定这样一种东西的，这些行为我们日常生活中间，按照伦理关系的道德行为，在他们看来这就叫做仁义、孝慈这些东西。

它这个道德是什么意思呢，道德恰恰是强调的是事物本然的状态。

因为仁义、孝慈这些都是我们人为提倡的，人为的根据这种社会关系把它建立起来是这样的要求。

父，作为父亲应该慈，作为子女就应该孝，父慈子孝，君要义，君义臣才可以讲忠。

所以这些东西在他们看来都是人为的，在道家看来都是人为规定的，所以他们称之为仁义礼智。

这个也就是说完全是对于人本性的一种改造，用儒家荀子的话来讲这个就叫做化性起伪，改变本来的性，然后用人为制定的礼仪来规范他，仁义这些东西都是属于这一类的。

那么道家在某种程度上就是强调顺从人的本性是最重要的，道就是属于整个的天地万物的共同的它的自然的本性。

那么德呢，就是指天地万物中间每一个事物包括人在内，它从整个天地万物中间，这个道里面所得到的它的本性。

所以道是从整体上来讲的，我们指天地万物整体的本性自然的本性，德呢是指每一个具体的事物甚至于每一个个体的它从道那所得到的那种天然的本性。

所以道德的德字也就是得到的得，德者得也，得之于哪啊，得之于道。

得之于天道。

所以它这个道德是强调天地万物包括人在内的那种自然的天然的本性，那么以这个实际上就是来批评或者批判儒家所倡导的仁义礼教或者名教的规范。

这个在先秦时期道德和仁义可以说是两个相对立的概念，可是到后来道德和仁义成了一个概念了，我们现在讲道德实际上就是讲仁义这一套，所以这个过程我们要了解，这样的话下面的话我们对讲道家的道德这个概念，我们就可以心中有数了，所以道家是这么来的。

（二）老子其人那么道家创始人究竟是谁呢，我刚才讲的已经很不清楚了，因为《史记》里面它是比较肯定刚才我讲的。

他介绍的楚国苦县厉乡曲仁里的姓李名耳字聃的这么一个老子，他是比较倾向于这个，但是他也没有完全的把握，所以《史记》的《老庄申韩列传》这里面就提出这么两个可能性。

或曰：有人讲老子是谁啊，老子是老莱子。

如果我们读过二十四孝图的话可能会知道这个名字，老莱子，莱，来去的来上面加个草头。

这个二十四孝里面就有一个老莱子，彩衣娱双亲，就是他为了逗两个父母高兴，他自己年纪也不小了，父母年纪更大了，他年纪不小了，可是他穿上彩色的衣服跳起舞来让两个老人高兴，这是二十四孝里面的一孝，老莱子彩衣娱双亲。

司马迁《史记》里面就提到谁是老子，或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

那么前面讲到的李耳其实也跟孔子差不多同时，比孔子早一点，孔子向他去问学的。

孔子跟他一问学发现这个李耳学问大得不得了，他可以非常灵活地运用各种各样的思想，你就找不到他有把柄可以给你抓住。

所以孔子完了出来以后很感叹，他说所有的东西我都可以看到它的轨迹，怎么走，怎么动，他说老子不得了游龙也，像一条龙一样你就把握不住他那个思路，就是他很灵活，非常灵活。

这个确实也是，我们看现在留下来的《道德经》里面，充满了辩证的智慧不走极端。

这就是司马迁《老庄申韩列传》里面提到第二个可能性的老子，因为他也讲到道家的东西，而且跟孔子同时，也是楚国人。

那么还有一个，那个人是谁呢，是孔子死了以后一百二十九年以后，有一个周的，因为孔子死的时候还是东周的时候，周的太史儋。

这个人叫儋，儋就是一个立人旁一个詹，詹天佑的詹，他说或曰：儋即老子，或曰：非也。

世莫知其然。

就是有的人说这是老子，有的人说不是，社会上不知道究竟是对还是错。

这个说明司马迁也很犹豫，在考证老子的时候举了这么三个人，但是他的倾向是比较明确的，他比较倾向于李耳或者我们讲的老聃，著上下篇的言道德之意的这个人。

所以道家的名称就是由此而来，在汉代定下来老子是他的开创者，老子有上下篇言道德之意这么一个情况。

二、道家的发展过程（一）先秦时期的原始道家道家的发展过程是一个什么样的发展过程呢，其实在先秦我们可以称先秦的道家为原始的道家。

其实原始道家已经是发展到战国，特别是战国末年道家已经有很多发展了，很大的发展了。

从战国中期开始在中国的学术界，在中国的学术史上实际上是一个学术大发展的时期，从战国中期开始是一个学术大发展的时期。

这个时期里面各家学术都有一个分裂，而同时又有一个互相的整合，形成了一个才繁荣的学术的氛围。

我们看韩非子，韩非子是战国末年的人，是秦初他给秦始皇统一天下出过很多主意的人，但是最后被李斯他的同门师兄李斯给杀掉了。

这个韩非他的书里面有一篇叫做《显学篇》，就讲先秦时期的显学，在这个《显学篇》里他当时主要举了两家，一家是儒家，一家是墨家。

他就讲这个时候儒分为八，儒家已经分裂成八个不同的学派，这个在荀子的书里面我们就可以看到，荀子的书里面也提到有君子儒、小人儒、子张之儒、子思之儒，已经讲到有很多不同的儒家的学派。

韩非子里面很明确提出有八家，儒分为八。

那么墨家，墨分为三有三大派。

韩非子的《显学篇》里面没有提到道家，但是我们另外一个文献里面，现在留存在庄子这部书的最后一篇，这个名称叫做《天下篇》。

在这个《天下篇》里面也是叙述先秦各种各样不同思想，学术发展的情况，这个里面他提到道家，已经说有三派分成三派。

这个三派呢他就提到一派是彭蒙和田骈、慎到，这个彭蒙和田骈慎到也都是先秦非常著名的一些思想家了。

那么过去我们有的给他归到道家学派里面，有的给他放到名家学派里面，比如说慎到常常把他放到名家学派里去谈的。