论后天八卦中卦数的千年谬误
《易经·系辞》中的错误。
《易经·系辞》中的错误。
《易经?系辞》中的错误。
关键词：古典哲学原理，道体，易传中错误之论。
摘要：中国古典哲学就是以太极八卦为模型的易道哲学，八卦由阴阳二爻组成，阴阳爻之位移后就使变卦后所类之象发生变化，这种爻之位移就是“易位”，之后的“易经”就是对这种卦爻“易位”后所类之象发生变化予以演绎的一门学问，故卦为易之始道之源。
人们如何遵循这种自然规律就是“道”；伏羲氏时代之后的易道之学就是中国古典哲学，而《易传》中的“阳卦多阴，阴卦多阳”之论，则违反太极八卦易道原理而错，两千多年来则无人发现予以纠正。
—、卦为易之始。
1、先有太极后才有八卦。
伏羲氏时代人们在其社会活动中，认识到大自然中的一切事物之运行，虽然是千变万化但都是从无到有又转化为无；并认识到凡是通过人的感官所能感知的“有”叫做“阳”，对那些无法能感知的“无”叫做“阴”。
于是人们通过“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”，对其千变万化之“有、无”的阴阳从而创立了太极八卦图。
所谓太极图中之阴阳鱼就是大自然中其“有”与“无”即阴阳的转化之象征，进而人们又从太极图中这个阴阳转化之象征，通过演绎而画出了八卦图，所以八卦图是太极图之演绎。
太极其显著特征之一就是阴阳鱼，这个阴阳鱼就是环宇即天下一切之象，即天下一切均表现为可见与不可见，可见为阴不可见为阳，并且这阴阳里面又“阴中有阳，阳中有阴”相互包含而不可截然分开；故阴阳鱼中之黑色鱼内之白点即阴含阳又叫“阴中有阳”，白色鱼内之黑点即阳含阴“阳中有阴”。
这个太极图中的S线则是阴阳鱼的连结线象征道体，没有这个连结线其阴阳的道体，阴阳就分离而不存在了，阴阳一旦分离太极图就不存在了，这个太极图中的S线，即是其阴阳的分界线更是其阴阳的连接线，所以这个太极图中的S线则是其阴阳的对立统一体为“道体”。
由此可见天下一切万千之象统归于阴阳而阴阳又是不可分的统一之整体，这就说明整个世界是一个不可分割的整体，这就叫“万物归一”。
第九讲 八卦相错 - Confucius2000·孔子2000·21世纪孔子
第九讲八卦相错《周易·说卦》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
我们看立体的方明八卦，自重或两两相重可以构成六十四卦。
除了面与面相接或棱线与棱线相接之外，只有对角线上的两个卦是顶点与顶点相接。
“天地定位”是乾坤之间的点与点相接，乾与坤相错成《泰》卦与《否》卦；“山泽通气”是艮兑之间的点与点相接，艮与兑相错成《咸》卦与《损》卦；“雷风相薄”是震巽之间的点与点相接，震与巽相错成《益》卦与《恒》卦；“水火不相射”是坎离之间的点与点相接，坎与离相错成《既济》卦与《未济》卦。
由此可见，所谓“八卦相错”，就是专指方明四条对角线的两卦点与点相接而言，也就是专指方明四条对角线上两个卦限相错而言的。
我们看“八卦相错”的结果，是每两个卦错成了六十四卦中的重要之卦：“否极泰来”的《泰》与《否》是上经重要的两个卦。
下经，首《咸》与《恒》两卦，终《既济》与《未济》两卦。
孔子高度重视《损》卦与《益》卦，在出土的帛书《周易》里面，孔子是这样说的：孔子由《易》，至于《损》、《益》二卦，未尝不废书而叹。
戒门弟子曰：“二三子，夫损益之道，不可不审察也，吉凶之【门】也。
益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。
授者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长□之所【至】也，故曰产。
道穷焉而产，道□焉。
益之始也吉，其终也凶；损之始凶，其终也吉。
损益之道，足以观天地之变而君者之事已。
是以察于损益之变者，不可动以忧喜。
故明君不时不宿，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心，此谓易道。
故易又天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳。
又地道焉，不可水火金木土尽称也，故律之以柔刚；有人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下；又四时之变焉，不可以万物尽称也，故谓之以八卦。
故易之为书也，一类不足以亟之，变亦备其请者也，故谓之易。
又君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以尽之，而诗、书、礼、乐不□百篇，难以致之。
由“七日来复”解谈卦气说之弊端
于《 周易 》 卦爻辞 的作 者认 为 “ ” 一个 神秘 数 字 ， 七 是 是天 道 自然运行 的周期 性 规 律 ， 为 自然界 的万 事 认 万物 皆不 能脱 离 这个 规 律 。 因此 ， 复 ・ 》 “ 《 彖 将 七 日来 复 ” 为“ 行 ” 合 天道 运行 的规律 。但 历 代 释 天 符
２１ （ ０ ０年 总第 ７ 第 ２期 ３月 １６期 ）
Ａｃｄ ｍｉ中 ｕｎ学 ｆＺ ｏ ｇ ｈ ｕ ａ ｅ ｃＪ 州 ａ 刊 ｎ ｚ ｏ ｏ ｒ ｌ ｈ ｏ
Ｍａ． ２ ０ ｒ ．０ｌ
Ｎｏ ２ ．
【 学道家研究 】 易
由 “ 日来 复 ＂ 谈 卦 气 说 之 弊 端 七 解
疏时 就意识 到 呼 “ 为 “Ｅ” 在 的问题 。因此 《 月” ｌ存 周 易》 经 的 中的 “日” 不 指 “ ” 尤 其 是 “ 日” 古 ， 月 ， 七 应
有特 定 的含义 。经查 ， 经 中有 关 “日” 卦爻 辞共 古 的
此此爻 多 为 凶 险之 象 。虞 翻 根 据 “ 物极 必反 ” 的规
“ 甲子 卦气起 中 孚 也 ” 此 “ 气 ” 阳气 ） 经 《中 （ 卦 为 ，
《 六二 ：亿丧贝， 震》 “ 跻于九陵， 勿逐， 日得。 意指 七 ”
丢 失 了大 量 货 贝 ， 用 追 逐 ， 日便 可 失 而 复 得 ； 不 七
《 既济》 六二 ：妇丧其茆 ， “ 勿逐 ， 日得。 意指妇女 七 ” 丢失 了所 佩戴 的头 饰 ， 用寻 找 ， 日即可 复得 。失 不 七
文章编号 ：０ ３ －７ １ ２ １ ）２ ＿ １４ ４ １０ －０ ５ （０ ０ ０ －ｏ ６ —ｏ
论八卦晚于六十四卦
论八卦晚于六十四卦“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”。
出自战国时期《周礼·春官·宗伯》中的这段话，后来成了传统易学对易学史的基本认知：即伏羲八卦——夏连山——商归藏——周易。
因为对这个传承谱系的信仰，传统易学认为八卦是《周易》的基础，认为《周易》的重心是卦象，文本乃是依象而成。
正是这种误解，造成了《周易》一书越解越乱的局面。
真实地易学源流我们可以从《系辞传》中的一段话中觅到蛛丝马迹：“大衍之数五十，其用四十有九。
分而為二以象两，掛一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后掛。
乾之策，二百一十有六。
坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦。
”这段后世称为大衍筮法的记录，虽然已经与商末的早期筮法有些不同，但实实在在地记录了古人取得易卦的方法，即通过揲算求数，得出数字卦，然后再转换成卦符。
揲算求数的占筮法之前，是龟卜时代。
目前的出土文物和文献资料都证明，龟卜的历史比占筮长许多，正所谓筮短龟长（《左传·僖公四年》)。
与龟卜相比，占筮技术也的确更加先进。
首先，从材料上说，龟卜是骨卜的一种，其材料是从兽骨演变为龟甲。
兽骨在狩猎时代随手可得，改为龟甲则是在实践中因灵性崇拜而对骨卜的进一步仪式化。
但由于资源的限制，随着时代的推移，无论兽骨还是龟甲，都难以满足日益增长的问卜需求。
而占筮只需要数十根蓍草，并且可以重复利用，既避免了对大龟和宝贵耕牛的烂杀，又维护了占卜的神秘性，可以说是对龟卜的一次革命。
其次，从兆象上说，龟卜的兆文直观而确定，数字卦的组合意象则具有更大的灵活性，能够更加适应解说者的解读需要。
再者，从卜辞上说，殷墟甲骨文的卜辞直白朴素，周易卦爻辞则善用比喻、文学性增强、内容也更加富有思想性。
还有，从认识角度，龟卜观象直观而感性，由筮法演绎数字卦，则需要具有相当程度的数学知识。
纠正震卦反装等谬误doc
纠正“震卦反装”等谬误张德前些年，易界流行着一种“纳支新说”，曾经风靡一时，其大意是——自从京房创造纳甲法以来，纳甲筮法就成了周易预测的大宗之法，并沿袭至今。
无任是古代大贤，还是当今圣手，都在使用。
然而，大家不知是否注意到这个问题：即“乾”与“震”的纳支是一样的！不知千百年来，是否有人怀疑过？我认为这可能是一个错误，不过这可能是别人传抄错误，因为谁也没有见过京房的手迹。
而我认为正确的应该是这样：震宫：震为雷（六冲）▅▅▅▅辰土世▅▅▅▅寅木▅▅▅▅▅子水▅▅▅▅戌土应▅▅▅▅申金▅▅▅▅▅午火依据是：八卦中，阳卦为：乾、坎、艮、震，其纳支为阳，初爻纳支分别为子、寅、辰、？；阴卦为：巽、离、坤、兑，纳支为阴，初爻纳支分别为：丑、卯、未、巳，前四对地支中独缺“午”字，而此“午”正是震卦的起始纳支。
另外，按照太极图的方向，“坤”卦和“兑”卦的纳支也可能是错的，它们颠倒了，可能应该为：坤宫：坤为地（六冲）▅▅▅▅未土世▅▅▅▅酉金▅▅▅▅亥水▅▅▅▅丑土应▅▅▅▅卯木▅▅▅▅巳火兑宫：兑为泽（六冲）▅▅▅▅酉金世▅▅▅▅▅亥水▅▅▅▅▅丑土▅▅▅▅卯木应▅▅▅▅▅巳火▅▅▅▅▅未土如果这样，那么，按照太极图的方向，阳卦顺序为：乾、坎、艮、震，其纳支为阳，初爻纳支依次分别为子、寅、辰、午；阴卦顺序为：巽、离、坤、兑，纳支为阴，初爻纳支分别为：丑、卯、未、巳，分别为十二地支的前四阳支和前四阴支，这就符合排列规律，才顺理成章。
以上观点，希望大家热烈批判。
（也许根本就没有正确的，即纳甲的排列都是错的，京房为什么这样排？根据是什么？）以上就是该“纳支新说”的大意。
那段时期，正值六爻界兵分多路，力图从各个渠道发掘、改善传统方法。
看到该“纳支新说”，开始时张德也觉得很震撼，然后专门花时间深入其间，查找相关资料……终于在田合禄著《周易真原——中国最古老的天学科学体系》和卢央著《京氏易传解读》中找到了答案——京房以天文历法为理论依据建构了涵括日月星辰、四象五行、天地阴阳、纳甲、纳支、建候、积算、气候分数在内的庞大有序的宇宙模式图，以其推天道讲人事，合天人于一体。
仙骨道人谈八卦中不可思议的数字规律
仙骨道人谈八卦中不可思议的数字规律在清朝时，有位传教士将伏羲六十四卦方圆图，寄给德国数学家莱布尼兹看，莱布尼兹发现，他所发明的二进制竟然在更古老的时候，就被东方的圣人所认识。
说起八卦，对中国人来说，实在是太熟悉了，历代的数术文化都在运用八卦演易。
在古代，人们一直是将八卦配上数字使用，常见的有先天八卦卦序数，将八卦映射到从一开始的八个数；也有后天八卦配上洛书九宫数，这个映射多了点内容，因为八卦配九数，那要求有个卦要对应两个数字。
有个非常实际的例子，我们搜索针灸类文章，有一篇《中医基础：灵龟八法》，这篇文章讲的就是后天八卦配上洛书九数，结果在针灸中有著奇妙的运用。
和所有的中国数术文化一样，八卦同样只运用九数，没有复杂的计算，更谈不上近代的西方数学。
那么，八卦在西方数学眼中会是甚么样的呢？不用太多的例子，我们只搜集两个非常有趣的数字规律，涉及的数学内容，在西方文化中都是极具典范意义的。
规律之一：二进制与阴阳爻西方人，莱布尼兹发明了二进制，这个方法只用0和1两个数码表示数。
比如，六十四表示为1000000，三十二表示为100000。
莱布尼兹的时代，正是中国的清朝。
那时候，有个传教士在中国，给莱布尼兹写了封信，信裏面画了伏羲六十四卦方圆图。
莱布尼兹看了后，得出的看法是，他所发明的二进制竟然在更古老的时候，就被东方的圣人所认识。
具体的内容，看上去很简单，将阳爻换成1，阴爻换成0，那么八卦就成了二进制表示数。
按照这个办法，结果就将自下而上的卦爻转换成了自左至右的数字。
乾卦，表示111；兑卦，表示110；离卦，表示101；震卦，表示100；巽卦，表示011；坎卦，表示010；艮卦，表示001；坤卦，表示000。
这样，八卦就演变成了二进制中全部的三位数。
类似的，六爻卦有六十四个，正好表示了二进制中全部的六位数。
莱布尼兹的这个发现非同小可，他甚至说：“现在如有一圣人欲选择一优秀民族，加以奖励，那么，他的金苹果的赐与，一定会落到中国人的身上。
三般卦三大卦挨星实为一理yongbin
三般卦三大卦挨星实为一理yongbin天玉內傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。
楊公妙用，只有一法，更無二門，此乃反覆其詞。
而根据本人研究的确如此，其推演类似，可以合为一图一体，但是同中也有异，关健要搞清楚九星和九运是一而二的，并非一回事，一是用卦，一个是用爻。
$ b7 G( \9 g) [" R& Q( ?9 D* J根据推演结果显示，三般卦是贪文破配一四七，禄武弼配三六九和巨廉辅配二五八，实为先后两天八卦合并。
其九星为先天水，所以有挨水之法一说。
天玉三大卦是紫白九曜九运，主后天24山气龙山，所以有挨山一说。
紫白九运在24山的分布，实为后天八卦。
其推排24山后，一四七恰得甲庚丙壬辰戌丑未为江東一卦统，三六九恰得乙辛丁癸寅申巳亥为江西一卦统，二五八恰得子午卯酉乾坤艮巽为南北一卦统，一一入扣丝毫不乱，堪称神妙.( d. `' N# p6 }6 Y" ~( K" }; k0 _; u( a2 M本人《挨星奥义3－江東江西南北卦解》已经解开天玉谜底。
[本帖最后由yongbin 于2007-9-21 00:32 编辑]可惜权限不够未能看到《挨星奥义3－江東江西南北卦解》。
三般卦应是天时一卦，地利一卦，人为一卦。
三般卦=三种类型的卦；, ~+ F/ J6 ^6 Z$ y2 ~- X2 _三大卦=天地人三卦；$ b; e- m; f' a* M+ p挨星=靠近推排九星山水时空缘三般卦=三种类型的卦；三大卦=天地人三卦；挨星=靠近推排九星lyf815天元一卦一四七,前人秘慎不背出.人元一卦三六九,留待善缘鬼神守.地元一卦二五八,五行居中莫相杂.1 d# J$ Q* | {2 l4 U% B- o- n9 v. j% ` p% J& X) i此处所称天地人三元只是一种分类,使倒排三卦时不至于顺序错乱而已，不要认为是指天地人三个宫位.$ Y& P- \$ |) r3 @2 Z" [( u冰海有三般卦图即此决:m) Y, B8 T! i0 Z3 n, ]% s4 X6 o# ]5 h8 f+ Q. f: D0 o9 Z1 N4 L/ P# ?" B+ @+ S. u( C7 B# T/ z3 m& ^; R0 H& J3 q' [, I; T. Y1 Y: p5 Q* R0 I. b; ]4 x,C d$ S- U; V1 S8 O+ \) a5 I& G' S% {- W' v- Y# l7 r. \8 I5 u: i! N. H2 m- r: S& |" A, Q$ N2 L5 J4 K$ B: X' F( A" ^: {- |; z( k1 y0 z5 ~ w8 K! y6 d& n/ b) C3 I9 k7 H; M1 _- |2 v7 W( A/ l/ D/ _& n% t, Z% O1 |; P% A) j8 a# [) o. _& p8 g8 L, G* l) H q% ~$ N; A/ o5 S$ P% c& [1 q5 Y/ X- [4 C: O& @4 c4 b% b2 n6 `6 A0 }: S) l. O; O5 k3 h' P4 O6 m) P* m: r' }' r) P. K; W1 Z/ u, e* u天元坎一上元人元坤上元地元震上元巽四中元中中元乾中元兌七下元艮下元離下元$ x% w$ [$ e7 y. p5 M* Z7 z: j. H2 v6 X3 R+ S x [本帖最后由yongbin 于2007-9-21 10:46 编辑]所谓三般卦，三大卦，挨星为一理，是指他们挨排的时候都要用颠倒的方法。
【八卦】先后天八卦的妙用
【八卦】先后天八卦的妙用先后天八卦的妙用学**易学要从根本上来学**，追求大道至简，经过实践验证证明正确的理论，为什么正确呢？为什么是这样用而不是那样呢？（一）先后天八卦的疑惑八卦分先天八卦与后天八卦，在梅花易数和八卦象数中，我们以先天八卦为体后天八卦为用，断卦取八卦的先天序数套用后天卦位如果反其道而行之为什么就会不正确呢？深知弄清这个原理对我们从根本上把握本源掌握宇宙客观规律具有重大实战意义！（二）缘起河图洛书传说河图与洛书是黄帝战蚩尤和大禹治水时，神龟与龙马负图而来黄帝大禹就使分别用了河图和洛书战胜了蚩尤治理好了泛滥的洪水，使得天下太平于是仔细看图，时过多日，未有所获河图洛书是宇宙模型，各门各术都可以源以学说数学家说它是数学模型；物理学家说它是物理学；天文学家说它是宇宙天体运行的规律；历史学家说它是哲学理论生物学家说它破解了生命的密码；农业学家说它是农业生产的指导（六十甲子和谚语）；命理学家用它预测；风水学家用它调风水这是不可争辩事实易确确实实是群经之首，博大精深我们应该很好的保护它研究它传承它发扬它河洛资料书籍说法纷纭，各说各有理，都往自己的专业研究领域上靠拢而我想知道的是他的本源最后只是熟记了河图洛书的画法，心中感叹真是一部无字天书！（三）初悟河洛之理河图洛书普遍认为是宇宙的模型，八卦的抽象和起源，到现在感觉自己有了研究易经的方法，于是便再悟河洛把河图洛书天干地支与先后天八卦纳于一图中整体参悟，竟始有所悟！河图主先天，洛书主后天从我们的先哲开始就说河图洛书或说图书而没有反说，也可知河图在前洛书在后从河图的歌诀中也一目了然诀曰：一六先天水，二七先天火，三八先天木，四九先天金，五十中为土或曰：天一生水,地六成之在北方;天三生木,地八成之在东方;地二生火,天七成之在南方;地四生金,天九成之在西方；天五生土，地十成之在图中以上可见河图是先天，并且五行以及五行的所属方位也在此划分这或许就是五行的说法来源虽然河图代表了宇宙模型，蕴含了宇宙规律，中有认识宇宙万物之法但或许伏羲他老人家觉得河图过于抽象不易理解用起来不太方便，而仰观天文俯察地理，远取诸物近取诸身，结合抽象的河图给我们作出类万物之情，通神明之德而又容易被人识被人掌握的八卦由何看出呢？孔子系辞言：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情但孔子后面又说：河出图，洛出书，圣人则之故而我认为八卦结合了诸象与河图两个部分所以河图乃阴阳之用，易象之源也十二地支和后天八卦为实物，属后天境界洛书恰恰是后天八卦的体现，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，代表九州大地把后天八卦图贴到洛书上就会发现，后天八卦的序数为一坎二坤三震四巽，五居中，六乾七兑八艮九离，此序与洛书中完全惊人的吻合！后天八卦的序数就是洛书图的歌诀！这绝对不是巧合！于是深信河图主先天洛书主后天！这对后面的研究很有意义！（四）河图洛书与天干地支我们的先哲又布十天干于河图中，那么就有天一生水，地六成之，天一布壬水，地六布癸水在北方；天三生木，地八成之，天三布甲木，地八布乙木在东方；地二生火，天七成之，天七布丙火，地二布丁火在南方；地四生金，天九成之，天九布庚金，地四布辛金在西方；天五生土，地十成之，天五布戊土，地十布己土在中十天干表天以相生传递形式顺时针从右向左旋转运动十天干也分阴阳，壬甲丙戊庚为阳；癸乙丁己辛为阴十天干也分生数和成数，壬甲丁辛为生数；癸乙丙庚为成数同样我们在河图洛书上顺布十二地支十天干交互十二地支为六十甲子，先天八卦交互后天八卦为六十四卦，构成了完整的宇宙模型六十甲子的引入，一是解决了宇宙的时间，二是解决了宇宙物质（人动物）和非物质的信息量因此，说它和六十四卦完全可以描述万事万有发展的运动和变化规律用以言天用以言地用以言人，其大无外，其小无内，东西南北上下十方无不逢源，诸门诸术皆可援以为说（五）天道与地道河图上可见天道顺时针左旋相生，由洛书可知地道逆时针右旋（具体解释可参看其他资料）我们常听到顺天者昌，逆天者亡俗话说上天有好生之德，怎么才是好生呢？联系八卦图就知道五行从东方起顺时针循环相生，这也就是易道生生不息之谓易所以，我们在调风水时就是要把后天的格局调成顺应先天的格局，调成好生的格局，如此生生不息则可久则可大（六）宇宙的平衡规律把河图洛书的五行相生关系连线发现并不是平衡对称的，也就是说不是稳定的再把河图洛书的五行相克关系连线后，恰好补足了相生时的不平衡，真是非常的有意思如果画在一个圆周中你就会发现一个对称的几何图形这说明宇宙是讲究平衡对称的，只有如此才是本来的状态，打破这个平衡就是偏离，即是非道小了影响一个角落一个家庭一个小区，大了就会引起相应的宇宙中的变化，直到恢复这种平衡所以像苏州园林紫禁城等古代建筑都讲究对称之美，对即使不对称的地方也会处理的非常完美而现代盲目效仿西式欧式等风格的建筑，棱角尖煞空缺等给家庭和事业带来阻碍的并非少数为什么？就是因为这样的建筑坏了五行五气的平衡，导致产生麻烦（七）先后天静动之理先天主静，后天主动万物静态时负阴而抱阳，先天因为主静，所以是没有吉凶的，万事万物此时都处于平衡的状态也就是道家讲的无的状态，道的状态，是一种浑元乾坤态吉凶产生于后天的动，所以孔子在系辞中言：是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占为什么动要观其变玩其占呢？因为一动吉凶就产生了，就可以用易经来占卜了静是生命的本原，守静的回归本原，才是最大的获得生机所以不论气功家，道家还是佛家等都要打坐就是追求这个静的状态，这个状态稳定了你就与宇宙的道成为了一体，也就是天人合一的状态，就能达到佛家的明心见性，认清本源如果长期在这个状态中也就无所谓吉凶了，先天的道是静的你也是静的，从而达到天人合一，哪会产生吉凶呢？也就不受五行的制约了，这就是修行人追求的跳出三界外，不在五行中对于这个先天状态，易道佛家都有状态的描述，佛家更是授予达到这种先天状态的很多具体方法高层次的易学者必须达到这个状态才能寂然不动，感而遂通，老子在道德经中说要守静笃，至虚极，心经说心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想都是先天的道的状态，无私无为而无不为（八）先天制约后天由于先天主静，为一为道，也就是客观真理和宇宙规律即宇宙的运行法则那必然会制约后天不符合道的事物，所以皇帝阴符经首句便曰：天生天杀，道之理也不管我们顺应还是违反这个道都会受到天生天杀，不过是时间和方式的不同春生夏长秋收冬藏就是天生天杀的体现先天是静的是平衡的状态，后来的动打破了平衡因此产生的吉凶跟先天没关系，完全都是后天的动引起的而自然的宇宙的道的规律和法则又在时时刻刻追求恢复这种平衡（太极图所体现的），于是吉凶就产生了打破道的平衡状态后就好像拉伸的弹簧，你拉伸后弹簧还要恢复回来所不同的是，弹簧超出弹性形变的系数便不能再完全恢复而道的这种平衡态无论你拉伸多远，偏离多远，时间多久都要恢复太极图完美表达了这种矛盾和对应统一恢复的方法有两种：一种是自我的自发的恢复，二是大自然宇宙也就是道所蕴含的规律来强迫恢复自我恢复类似念佛修持忏悔祷告等自我赎罪，而强迫恢复就可能造成天灾人祸，这种打破先天的平衡状态后波动来波动去再恢复平衡的过程就是因果定律其所谓天网恢恢，疏而不漏，一切都在冥冥之中！点击阅览原文查看更多精彩内容！。
周易千古疑惑谜团“用九”“用六”问题分析
周易千古疑惑谜团:“用九”“用六”问题分析在《周易》的第一卦《乾》卦六爻之后，还有“用九”一爻。
同样，在第二卦《坤》卦六爻之后，还有“用六”一爻。
坤：元亨，利化马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞，吉。
其中“用九”这一爻有一特点：它没有与之相应的卦象。
因为《乾》卦只有六个阳爻，已经与爻位相对应。
古代易学家们认为这一爻是有象无位之爻。
即只有象辞而没有与之相应的卦象或爻位。
“用六”亦然。
在《周易》经文中，只有并且唯一只有第一卦《乾》卦和第二卦《坤》卦各有一个有象无位之爻。
当代著名易学家刘大均教授在《周易概论》中做了精辟而全面的阐述具体如下：春秋时代，人们尚未以“九”“六”代表一卦的阴阳爻，故伯廖用“《丰》之《离》”的方式，说明他引用的是《丰》卦上六爻辞。
这种方式是春秋人谈爻的惯例，在下面的事例中，我们会看得很清楚。
《左传。
昭公二十九年》：“秋，龙见于绛郊。
魏献子问于蔡墨…… 对日：“……《周易》有之，在《乾》之《姤》日：“潜龙勿用。
”其《同人》日：“见龙在田。
”其《大有》日：“飞龙在天。
”其《夬》日：“亢龙有悔。
”其《坤》日：“见群龙，无首吉。
”《坤》之《剥》日：“龙战于野。
”若不朝夕见，谁能物之……”。
”由这一段记载，可以很清楚的看出：在春秋时代，人们以《周易》占盆或论事，尚无“九”“六”之称，故蔡墨称《乾》卦初九爻谓“《乾》之《姤》”；称九二爻谓“其《同人》日‘见龙在田”；称上九爻谓“其《夬》日‘亢龙有悔，"；称用九“其《坤》日‘见群龙，无首吉，”；称《坤》卦上六爻谓“《坤》之《剥》日‘龙战于野”。
在这里，蔡墨旨在引《易》论龙，故只举《乾》《坤》卦中称龙之爻，如“《乾》之《姤》”（《乾》卦初艾）；“其《同人》”（九二爻）；“其《大有》”（九五爻）；“其《夬》”（上九爻）；“其《坤》”（用九）；“《坤》之《剥》”（《坤》卦上六爻）等，证明古代真的有龙。
前人杜预在注《左传》时，以为蔡墨将《乾》卦“用九”称作“《乾》之《坤》”，是指《乾》卦六艾由阳变阴。
先天、后天八卦的问题
先天、后天八卦的问题这个问题的本身，就问的不合适，“先天八卦”原本就晚于“后天八卦”，怎么还能演变出“后天八卦”？一、“先后天”之说，是宋人发明的，所谓的“先天八卦”，本脱胎于道家的炉鼎之说，《参同契》首次将卦爻引入到炼丹理论中，借鉴京房的“纳甲”学说，创建了“月体纳甲”法，这便是“先天八卦”方位的雏形，当时的“月体纳甲”只有六卦，依阴阳的变化表示月相，后人在此基础上，将缺少的《坎》《离》两卦添加到其中，补齐了八卦，便形成了所谓的“先天八卦”。
二、在宋以前，只有一种方位，就是《说卦传》“帝出乎震”章的方位，并无所谓的“先后天”之说，若果有所谓“乾南坤北”的方位，何以由周至宋的千余年的时间里，竟无任何典籍记载，尽管尚秉和等一些力主“先天学”的人士，引经据典的收集了一些“佐证”，但亦都属推敲之得，难作确证。
三、“离南坎北”的方位，是《说卦传》明确记载的方位，任何人也无力推翻，但人们有研究不通其原理究竟，所以这一方位来源，始终是一个悬案。
自宋人“乾南坤北”方位一出，人们发现其理论通畅，原理清晰，于是立刻成为了追捧的对象，为了提高影响力遂将其升级为伏羲的作品，于是造成了两种方位并行的局面，为了调和这种矛盾，便将其分为“先天方位”和“后天方位”，同一种《易》学，同时拥有两种方位，毕竟是一个尴尬的事情，于是又将其释义为“先天主体”和“后天主用”的说辞。
四、就《周易》而言，早期的《易》学，都是以“象数”为主，主要讲求的是卜筮，故能避过秦火，宋代是“义理”派的黄金时期，“象数”已经不能满足阶级制度的需求，故“先天之学”应运而生，但尽管其百般狡辩，谓传承远于《说卦》，但很多方面依然不能自圆其说。
仅就“体”“用”之说而言，就是一个无稽之谈，“乾南坤北”的方位，无论从“天地、阴阳、五行、日月、对待”等，哪个角度来说，都明显的较“离南坎北”的方位合理，致用源于知理，后人“致用”，怎么会弃“天地，阴阳的对待”于不顾，而演化出杂乱的道理来致用呢？理论诞生的目的，就是为了要指导实践，可是从《易》学的发展进程来看，以“体”为主的“乾南坤北”方位，它的诞生，对以“用”为主的象数《易》学，不仅没有起到实际的指导作用，反而制约了象数学的发展，这难道就是“体”诞生的目的吗？五、自从宋人提出“先后天”之说后，很多人往往受其“先”“后”之说的影响，便认为所谓的“先天方位”必然要早于“后天方位”，更有甚者，还苦思冥想的来设计两者的演变方案，就更是让人不知所谓了。
破解千古太极八卦之谜
破解千古太极八卦之谜大部分中国人都知道八卦，但对八卦里的奥秘了解甚少，虽然易经、占卜、算命、看风水等领域里都有解释，但不是伏羲八卦的中心意思，易经只能成为六十四卦的解释。
但不能成为八卦的解释。
正因为有了易经的解释才误导了我们，所以在孔子之后在没有新的突破。
伏羲八卦包含宇宙万物运行规律和运行法则、无以例外。
八卦可以代表万事万物，但共有十组分密码和一个总密码。
传说伏羲在七千多年前发明了阴阳符号画出了八卦，这种传说有误，不符合人类发明创造的规律。
上古时代没有文字只有通过画图来表达，流传下来的图很少，唯一留传至今的只有八卦图。
其中八幅爻辞解释图被古人改动。
造成后人无法破解其中奥秘的最大障碍。
一、阴阳符合不是伏羲发明的而是女娲创造的，女娲创造出了阴阳符号，以【长、中、短】代表【大中小、多中少、高中低、远中近】等等。
成为上古时代的记录和记账符号，女娲创造了阴阳符号，被古人误传为女娲造人的神话传说。
女娲创造出了阴阳符号，成为伏羲画卦的启发源。
应该是女娲创符伏羲画卦。
二、伏羲通过察万物悟万象，用阴阳符号组合成了代表；【天、地、水、火，泽、山，风、雷】的八种自然现象符号，又用【黑、白】双鱼图，组合成了八卦的中心，代表白昼形成了八卦。
在上古时代没有文字，只能用画图来表达。
伏羲画出了八幅爻辞解释图。
也就是八卦中【乾、坤、兑、艮、离、坎、震、巽】八个字。
后来古人在八幅爻辞解释图的基础上，简化成八个字融入了八卦图中，随着时代的推移和文字不断的简化，失去了象形，反而给八卦蒙上了一层神秘的面纱。
八卦由九幅图组成，内含十组分密码和一个总密码，要破解八卦的中心意思，就必须用心境穿越时空，进入上古时代察万物悟万象，才能还原八幅爻辞解释图的中心意思。
用心境把【天、地、泽、山、火、水、雷、风】八种自然现象悟成【乾、坤、兑、艮、离、坎、震、巽】八幅自然景象图，才能破解伏羲八卦的全部密码。
我把我悟知的答案与大家共享。
（1）天【乾图】中心意思是指；日、月、星辰的运行规律，象征着宇宙万物的运行法则。
《周易》三千九百年之谜题破解得了吗？
《周易》三千九百年之谜题破解得了吗？#我眼中的中国科学家#周公旦做三百八十六句歌谣在六爻画卦八卦三百八十四个阴爻阳爻符号上……隐藏了什么智慧呢？㦯者说是一个开国功臣，一个王国第一祭司，对冶国理政，世界观，个人人生观，人生存的目的，宇宙奥秘等哲学智商的故意隐藏？为什么这样说呢？因为到时至今日，中华最高院校，一切研究孔圣人整理过后流传至现在的，人民轻尔易举可看见的巜周易》经文，它所呈现出来的上经三十四卦，下经三十卦，卦序，不被以下两大易学研究智者过份关注。
第一，是《易经》公元前1071年前后塑源不逾越三十三年的时间周公旦创作经辞爻辞后近一千年后，汉平帝陛下命令国家成立专门研究《易经》智慧的机构设立博士宫阶，出现了《易经》中并未出现的内容:京房先生所创作的火珠林易卦。
举简例如下:譬如乾为天卦，依《易经》原经文，只会看到如下言辞，乾元亨利贞。
上九，亢龙有悔。
九五，飞龙在天。
……九三，见龙在田，利见大人。
初九，潜龙在渊……用九，群龙无首，吉。
京房给乾卦配上新的名词描述，如下:乾为天父母戍世爻兄弟酉子孙亥父母辰应爻妻财寅子子不要小视京房将十二月令十二时辰符号安排在六十四个六爻画卦各卦之中，因为这正是易学隐藏在上古中国占卜圣书:《太乁》《六壬》《玄女》《太公兵法》《奇门遁甲》等术数奇书中要使用的时间，及空间符号。
什么事什么人什么建筑？在诞生之时存在之时变化之中毁坏之时绝灭之刻？没有时间发生过程？没有空间地形地貌存在或异变过程？举乾为天卦浅议论之，乾，代表元首，一家年纪最大之老男，为父，为坟，为宅，为文书，为学历，为商铺，乾为天卦，藏着父戍父辰，西北戍土，东南辰土两个时间指向入夜七至九点，上午七至九时，直线相冲的占卜信息。
乾数字为1，用后天八卦数占卜，若一人报数字9和1，则成为此卦，则占卜师就可开口断之，此人祖上必有两处祖坟，两种宅子，一宅旧，舍弃不住。
因戍代表燥土变压器烧砖厂，该人一处坟必定应此象。
因辰土为湿土，该人另一处祖坟必定，在东南辰，或东北寅位有水塘，泉泽之象。
流传三千年的《周易》卦序错了需要调整你接受吗
流传三千年的《周易》卦序错了需要调整你接受吗通行版卦序，即《序卦传》卦序，图5—1这是《周易之门》，由序卦传的卦序图5—1，变形而来，如图5—2：《周易之门》原图（没有调整过），由序卦传卦序图，演变而来，图5—2这是《周易之门》原图中的交叉组卦（四连号）之透视图5—3：《周易之门》原图中，交叉组卦四连号不完美（四爻是三连号）的透视图5—3解析透视图5—3：初爻，交叉组卦——天天乾（或地地坤）的四连号；二爻，交叉组卦——天天乾（或地地坤）的四连号；三爻，交叉组卦——山雷颐的四连号；四爻，交叉组卦——雷山小过的“三连号”；五爻，交叉组卦——泽风大过的四连号；上爻，交叉组卦——风泽中孚的四连号（雷山小过四连号没有体现，因为四爻已有，避免重复）。
三爻是另类吗？文王当初，为何没有满足，三爻的四连号？是后人破坏了三爻的四连号？我们找回最后一组雷山小过，将其移回三爻，使三爻重现四连号的组合。
这样一来，《周易之门》会否更加，完美、和谐？说干就干，错了又怎样！将二爻三点位的‘谦豫’两卦，与四爻三点位‘晋明夷’两卦，交换位置。
交换后的四爻，如图5—4：换回谦豫两卦的四爻，图5—4新的四爻，交叉组卦——雷山小过有四个，如图5—5：找回最后一组雷山小过的四爻，再现完美的四连号，图5—5交换后的二爻，如图5—6：换来晋明夷两卦二爻，图5—6新的二爻，交叉组卦——天天乾（或地地坤）还是四个，没有破坏二爻的完美性，如图5—7：调整后的二爻，交叉组卦——天天乾（或地地坤）仍是四连号，图5—7调整后的《周易之门》，如图5—8：四爻的晋明夷两卦，与二爻的谦豫两卦对调后的《周易之门》，图5—8调整后，《周易之门》交叉组卦（四连号）之透视图5—9：调整后《周易之门》四连号之透视图5—9解析新的透视图5—9：初爻，交叉组卦——天天乾（或地地坤、八贤卦）的四连号；二爻，交叉组卦——天天乾（或地地坤、八贤卦）的四连号；三爻，交叉组卦——山雷颐（八贤卦）的四连号；四爻，交叉组卦——雷山小过（八贤卦）的四连号；五爻，交叉组卦——泽风大过（八贤卦）的四连号；上爻，交叉组卦——风泽中孚（八贤卦）的四连号。
为什么“后天八卦”在占卜中会有“偏差”，甚至失灵？
为什么“后天八卦”在占卜中会有“偏差”，甚至失灵？上篇讲了伏羲的“先天八卦”是最古老，最精准的八卦，但由于其过于深奥，以至于绝大多数人无法理解其内涵而被拒门外。
正是由于其“高度”太高，才出现了“曲高寡和”，甚至被人误为“瞎掐”或“迷信”；周文王姬发的“后天八卦”是在姬发精通“先天八卦”后，进行改进，变成八八六十四卦，相当于做了详细解说，让一部分人能够掌握和熟知，因此，用的人就比较多，但周文王当时的封地在西岐，因此，周文王的“后天八卦”把伏羲的“先天八卦”的中心移到了西方，所以，只要在占卜中占到了西方，都是上等签，都是好的，但这都是针对普通老百姓而言的。
如果遇到懂八卦的人，稍微做点手脚，就会导致预测出现了倾斜或偏差，甚至出现截然相反的结果。
下面就举例说明：《封神演义》中的周朝大将武吉之前是个樵夫（以砍柴为生），进城卖柴前，姜子牙给武吉做了预测：“你左眼青，右眼红，今日进城打死人。
”果不出所料：武吉来到南门卖柴，遇到周文王前往灵台，由于街道狭窄，武吉回避时，挑柴的担子打死了门军王相，因此，“在南门画地为牢，竖木为吏，将武吉禁於此间。
”散宜生向周文王说明了武吉的情况：“武吉言老母有七十馀岁，止生武吉一人，况吉既无兄弟，又无妻室，其母一无所望，吉遭国法，羁陷莫出，思母必成沟渠之鬼，因此大哭。
臣思王相人命，原非斗殴，实乃误伤。
况武吉母寡身单，不知其子陷身於狱。
据臣愚见，且放武吉归家，以办养母之费。
棺木衣衾之资完毕，再来抵偿王相之命。
”周文王之说以放武吉回家，不怕武吉趁机逃跑的原因就是文王的“后天八卦”能算出武吉的踪迹（因文王先天数祸福无差，因此人民不敢逃匿）。
姜子牙算出武吉以后会成为显贵，因此收武吉为徒，让武吉“速回到家，在你床前，随你多长挖一坑堑，深四尺。
你至黄昏时候，睡在坑内，叫你母亲於你头前点一盏灯，脚後点一盏灯；或米也可，或饭也可，抓两把撒在你身上，放上些乱草，睡过一夜起来，只管去做生意，再无事了。
惊人，先天八卦准确率在95％以上，而孔子说自己预测只有七成准确
惊人，先天八卦准确率在95％以上，而孔子说自己预测只有七成准确《易经》能够预测，而且有相当的准确性，这应该是不争的事实。
一部《左传》，应验的卦例比比皆是，这并非前人糊弄后人，要知道以前史官治学严谨，决不肯趋炎附势，所谓“在齐太史简，在晋董狐笔”，这典故是说春秋时齐国史官的事，哥哥秉笔直书被杀，弟弟面对屠刀仍然不肯篡改事实，又被杀；下面还有一个弟弟，面无惧色接过刀笔，照样将“崔杼弑其君”事实刻在竹简上。
晋国董狐的事大家可以看看书，这里就不说了。
总之，这些事实不是孤立的，而是得益于先秦时期所形成的实事求是的文化氛围。
过去搞预测的顶尖高手，大都留在宫中，以备君王垂询，如果应验程序不高，就犯了欺君之罪，搞得不好就会被杀头！从史书记载看，除了提供“长生不老术”的方土屡屡被杀外，搞预测的人似乎都比较平安。
这例外是晋代的大预测家郭璞（276-324），他是因预测准确而死于一次政变中，而算准了自己的几点钟被杀！并口占四句道：“生也不喜，死也不忧，哲人知命，大化永久。
”可谓知其劫数，视死如归！西汉京房(前77—37)得罪权贵石显，死在狱中，他的老师焦延寿曾推算道：能学到我本事的是京房，但因此亡身的也是京房。
一切早在预料之中。
对于易经起卦的准确率问题，孔子作过统计，认为是70％，帛书《易传》中记载了一次师生对话，子贡质问孔子，“夫子亦信其筮乎？子曰，吾百占而七十当。
”孔子像孔子言此，可见有丰富的占筮经验和应验的统计。
到了汉代，易经大师京房受孟喜卦气说影响，创造了“纳甲法”，引入了战国时期邹衍的五行生克理论，一下子将准确程度提高到80％以上。
今人张延生认为“实践证明，先天八卦的准确率在95％以上，后天八卦的准确率在70－75％（1989年）。
”这个统计应该是可靠的，当然这是对一流高手的统计，并不包括形形色色的江湖术士在内。
运用周易预测，为什么能测准？道理何在？不从理论上解决这个问题，预测学就永远甩不掉“迷信”的帽子！人家为什么要一次又一次地批判你？你讲不出道理来嘛。
周易千古不解之谜卦序与卦名
周易千古不解之谜卦序与卦名周易卦序与卦名之谜在中国传统文化里面，易经之谜是最难解的。
而在易经之谜里最难解的是周易的卦爻辞编排之谜、卦序排列之谜这两大周易千古之谜。
易经数理秘笈中国文化的数论和哲学基础一文中我们谈到易经数理秘笈，从根本上解决了周易的卦爻辞编排之谜、卦序排列之谜这两大周易千古之谜。
并详细解释了易经数理核心是以数的运动规律模拟天、地、人之间变化运动规律，依靠以序纪数、拟象命名的方法将太极、阴阳五行、河图洛书、天干地支、八卦、六十四卦融入一炉。
它的核心方法论是取象比类，取象比类的核心是取象数变化比阴阳五行，阴阳五行是地球万物均要一同经历的、万古不变的日夜与四季更替来复过程的共性所在。
很多人看了这话有疑惑，卦名和卦序真的是依据数理来取名和排列的吗？真有这么神奇吗？在易经数理秘笈之周易数理常数规矩解一文中我们探讨过，为什么离卦叫离，为什么离卦卦序是30，今天我们就围绕着数理常数规60和矩81，来探讨一下数理和卦序、卦名的关系。
其实所有的卦序和卦名都有象、数、理依据的，只是有些用到的数理更复杂一些，理解起来不容易。
所以我们就先从最简单的和最容易理解的卦名和卦序举一些例子来论证卦名和卦序是有数理依据的。
常数规矩解一文介绍了重要常数规矩，矩数81，规数为60。
周髀算经有言：圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一；黄帝内经有言：九而九之，九九八十一，以起黄钟数。
都是说矩数是81。
大家都知道洛书和九宫八卦，洛书的作用在哪里？天地之至数，始于一而终于九（内经）；很多人都知道弃九法，实际上真正的计算需要弃九的平方，也就是81。
洛书只是九宫的基本形式，还需要扩展九倍，扩展九倍才是真正的九宫。
100与81是10:9的河洛关系，也具有0与1的二进制体现；81就是周易数理中的重要常数：矩该文还说到：这里我们就探讨一下，为什么离卦叫离，什么是明两作离，前文：10的9次方矩之得12345679余1中间没有8，所以九宫又叫离宫，所有的九都是离，9,90,900,9000,90000…上中下三离是9,90,900；90处于枢纽地位。
破解三十六卦序谜团
破解三十六卦序谜团破解三十六卦序谜团作者：走走天堂V前面有两篇介绍周易卦序问题的文，文末遗留一个最大的问题未能解决，就是把易经中错综形成的三十六卦重新排列，这三十六卦其实在作为易经十翼《易传》中的《杂卦传》中已经有提到。
这一篇是所有六十四卦的一个概括，但并不能解决卦序问题，这几天我拼命烧脑，思前想后，终于找出了一个解决排序的办法，不多说，先把结果先行分享，再按步骤把我的思路全部排写出来。
注：这幅图每卦含正反综卦，对角线卦体互为错卦，请行家指点。
一、三十六卦进行归类。
1.三十六卦中，有八个卦是不属于综卦系统，他们必须单列。
他们是“11乾88坤、66坎33离、74颐25大过、52中孚47小过”如果把他们按照1－2－3－4，8－7－6－5排列就是左半圈就是：乾－大过－离－小过；右半圆就是坤－颐－坎－中孚。
它们把一个环形变成八大区域，这是一个闭环的基础；2.剩余二十八对综卦中，有四对互为错卦，必须提取出来，分别是“24随75蛊、57渐42归妹、81泰18否、63既济36未济。
”这是按照规律，既济未济、泰否极为特殊，他们应该是可以排布在四正方位，剩余两组应该排布在四个斜角方位。
3.除去上述十二组，剩余的二十四对综卦是必须分类排布的。
二、二十四对综卦分类；二十四对综卦如果平均排布在以八方位种有两种分类有两种分法，一种是三八二十四、另一种是四六二十四，如果按照八三等份，经核对，八三分卦名完全无法对应，那么就必须用四六等分法，也就是就把二十四组对卦按照每组六个分成四等分，而这四等份的依据是我经过多方考量才想出来的办法，下来就是本文重点。
六十四卦中每个卦都是按照两个三爻八卦重叠而成，每卦就是六爻，我尝试过多种按照上下两组数字来排列，根本没有具体办法可以拆分对应这剩余二十四对综卦，那只能另用办法，都说易经卦象代表天地人三才，那么六爻如果按照每两爻为一组，那每综卦组就可以分为三层，我暂且分别称它为天卦、人卦、地卦。
三、以中间人卦为基准分为四组太极生两仪，两仪生四象，这四象就是太阳，少阳、少阴、太阴、我们选取六爻中间两爻称为人卦，那么二十四组综卦中将出现如下排列：1.人卦太阳组：27咸45恒、41大壮17随、31大有13同人、23革35鼎、43丰37旅、15姤21夬；2.人卦少阳组：44震77艮、14无妄71大畜、48豫87谦、26困65井、32睽53家人；16讼61需；3.人卦少阴组：85升28萃、73贲34噬嗑、55巽22兑、83明夷38晋、67蹇46解、51小畜12履；4.人卦太阴组：86师68比、82临58观、76蒙64屯、72损54益、84复78剥、62节56涣。
如何看待“世间万物每十二万九千六百年重演”的理论？
如何看待“世间万物每⼗⼆万九千六百年重演”的理论？我们现有的历法记时是这样的;⼗⼆时⾠为⼀天三⼗天为⼀⽉⼗⼆⽉为⼀年年以上就没有单位和进位了。
邵雍就认为，到「年」这个单位，太⼩了。
⽆法说明宇宙演化和变迁的历程。
于是邵雍在「年」之后继续设置单位和进位。
那怎么设置呢？我们看到，⼀天⼗⼆时⾠，⼀⽉三⼗天，⼀年⼗⼆⽉。
这其中有什么规律呢？规律就是历法进位是12，30,12…交替进位的。
于是邵雍就⽤12,30，12，30……这样交替进位的⽅式，继续为「年」之后设置单位和进位。
⼀年⼗⼆个⽉，那下⼀个进位就应该是三⼗了。
所以三⼗年为⼀世。
继续推演就是：三⼗年为⼀世⼗⼆世为⼀运三⼗运为⼀会⼗⼆会为⼀元三⼗、⼗⼆，交替进位。
⼀元有⼗⼆会，三百六⼗运，四千三百⼆⼗世，⼗⼆万九千六百年。
为了理论完备，邵雍不仅在「年」之后依据12、30交替进位的规则设置了「元会运世」的单位。
在时之下，也设依据此规律，设置了更⼩的单位。
⽐如⼀时为三⼗分，⼀分为⼗⼆秒。
⼀元⼗⼆会，⽤⼗⼆地⽀记名。
⼀会三⼗运，⽤⼗天⼲重复记名三次。
其余各进位逢⼗⼆、三⼗也都⽤地⽀和天⼲记名。
⼀元之数尽，则旧天地毁灭，新天地诞⽣。
这个过程循环⽆穷。
邵雍认为这⼀套「经世」之数，揭⽰了宇宙演化的规律。
⼀元为⼀天地之周期，⼀元⼗⼆会，邵雍⽤⼗⼆个卦象来表⽰。
第⼀会为复卦，卦象是这样的：复卦初⽘为阳，表⽰⼀阳初起。
第⼆会为临卦，卦象是这样的：这相⽐于第⼀会，阳⽘多了⼀个。
也就是说，每增加⼀会，阳⽘都会向上多加⼀个。
到第六会时，就为乾卦，全是阳⽘了。
其卦象是这样的：到第七会时，就是姤卦，其卦象是这样的：阴⽘开始随每⼀会的增加⽽增加。
⼀直到最后第⼗⼆会为坤卦，全是阴⽘。
⼀元之⼗⼆会中，第六会，也是乾卦所表⽰之会，代表着此天地之⿍盛。
乾之后，也即从第七会开始，阴⽘逐渐增加，即表⽰此⼀元的历史开始⾛下坡路，直到最后天地毁灭。
邵雍以为，上古时代为此⼀元中之第六会，也即最⿍盛之时，唐尧之时为此第六会第三⼗运中之第九世，也即第六会的最后⼀世。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
博文正文论后天八卦中卦数的千年谬误2010-08-14 22:04 星期六`````````````````````````````````论后天八卦数的错误之处`````````````````````````````````````````萧贺元一、外八卦说到《八卦》懂易经的人都会想到先天八卦和后天八卦，其实八卦并不只有先后天八卦，还有几种不常见的八卦图，由于流传的不是很广泛，所以知道的人不多。
我目前也只掌握四种八卦图，每种八卦都有具体的应用方法按习惯称呼有:外八卦、内八卦、十爻立体八卦、八爻平面八卦。
先说外八卦，什么叫做外八卦呢?，是相对于内八卦而言。
外八卦就是传统的先天八卦，是由太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦而来。
因为外八卦是由上、中、下三个爻横向紧密联合在一起的，所以代表总体规律。
它的生成图是这样的:先天八卦是由阳爻与阴爻按照一阳和一阴的顺序相互重合三次而来，卦与卦之间是靠上、中、下三个爻横向紧密联合在一起的，是自然生成的顺序，毫无人为的因素。
并且，八个卦之间的阴阳比例分配的非常平均，是成倍的增长，构成了一个相对平衡稳定的系统。
因为卦与卦之间是靠上、中、下三个爻按一固定的顺序联合在一起的，每卦之间的关系是间断性的连接，但又是一个不可分割的整体，而内部之间的联系并不紧密。
故此可表示事物的外部规律和总体规律。
在预测时主要用于宏观预测和总体规律的预测。
外八卦图如下:上、中、下三个爻全是阳爻的卦是乾卦，乾卦代表天在上。
上、中、下三个爻全是阴爻的卦是坤卦，坤卦代表地在下。
下面是阳爻，上面也是阳爻，中间是阴爻，是离卦，代表太阳，位置在东方，亦代表火，代表光明。
下面是阴爻，中间是阳爻，上面是阴爻，卦名叫坎，代表月亮，也代表水。
乾、坤、离、坎四个卦，就是天、地、日、月四个象。
下面一爻是阳爻，上面两爻是阴爻，这个卦名为震。
“震为雷”，它代表的是雷电、动能，在八卦图上，它的位置放在东北角上。
在震卦的对面西南角上的一个卦是:下面一爻是阴爻，上面两爻是阳爻，这个卦名是巽，代表宇宙的气，代表风。
另外在图的西北角上，下面两爻是阴爻，上面一爻是阳爻，形成:艮卦，代表山，它的对宫卦是:下面两爻是阳爻，上面一爻是阴爻，名兑卦，又叫作泽，代表海洋江河。
先天八卦图的“数”，是依据八卦排列的顺序产生的。
先天八卦图的数字排法是:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
这八个数字，左边的乾一、兑二、离三、震四与右边的巽五、坎六、艮七、坤八形成了一个“ S ”图形。
这个图形正好就是太极图的规律。
就是所谓的天道左旋，地道右旋的规律。
外八卦在测宏观数据和测人寿命时有很高的准确率。
二、内八卦内八卦就是太乙八卦，方位与传统的后天八卦相同，但是卦数却不同。
太乙八卦是《太乙式》使用的八卦图，《太乙式》是我国古代术数学中的三大秘术之一。
太乙式、奇门式、六壬式同称“三式”，而太乙式又为“三式”之首。
《史记·日者列传》所载术者七家，太乙家居其一。
《汉书·五行志》载有《太乙阴阳》二十三卷，当为太乙家之书。
由此可见，太乙式由来已久。
内八卦图如下:传统后天八卦数与太乙八卦数是有区别的，传统后天八卦数为:“坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、七兑、八艮、离九。
”而太乙八卦数为:“乾一、离二、艮三、震四、中五、兑六、坤七、坎八、巽九。
”太乙九宫数与洛书九宫数的数字相同，不同之处在于数与卦的相配不同。
洛书九宫是:坎一宫、坤二宫、震三宫、巽四宫、中五宫、乾六宫、兑七宫、艮八宫、离九宫。
太乙九宫是:乾一宫、离二宫、艮三宫、震四宫、中五宫、兑六宫、坤七宫、坎八宫、巽九宫。
见下图:太乙宫位与洛书宫位有明显的传承关系，而太乙宫位与洛书宫位为什么相差一位呢?历来说法不一。
西晋郭璞在《太乙灵曜经》中说:“地缺东南，宫数多者，无出于九，故差九以填之。
”郭璞认为，天倾西北，地缺东南，所以用最大的宫数九去填补。
东晋乐产说:“太乙经天道，明人事，王侯得之，以一统天下，故差一宫以就乾。
” 唐代王希明说:“太乙统人事，而知未来之道，故圣人特差一宫，以明先知之义也。
”以上各家虽然仁者见仁，智者见智。
但是都很难断定为什么太乙九宫与洛书九宫的宫位相差一位的原因。
其实太乙九宫数并不象有的学者说的是由洛书数向右旋转一个宫位得来的，实际上洛书数很可能是由太乙数向左旋转一个宫位而来的。
其理论如下:先看下图:此图的八卦是由六个阳爻和四个阴爻组成，按自然规律排列组成构成的八卦，由上到下依次为乾卦、离卦、艮卦、震卦，再由下到上依次为兑卦、坤卦、坎卦、巽卦。
形成了一个“ U ”字形规律。
这个八卦图虽然与我们常见的先后天八卦排列的形式不同，但它确实是一个完整的八卦图，而且排列组合的顺序与太乙九宫数完全一样，足见太乙九宫的排列顺序并不是随意安排的，而是有其来源的。
这种八卦图立体分布，规律性极强，没有重复组合的地方。
所以，这个十爻立体八卦可以应用到描述事物立体规律的地方，为我们日常生活中解决实际问题又提供了一个新思路。
不会再象以前一样，一遇到问题就想用先后天八卦解决。
事实上解决问题的方法决不是只有一种，应该有好多种我们还没有发现的好方法，我们不知道，不表示没有这种方法存在。
另外，还有一个八卦图可以说明:此八爻八卦图与上面的十爻八卦图同一原理，只不过形式不同而已。
这个八卦是由四个阳爻和四个阴爻组成的八卦，由左到右依次是乾一、离二、艮三、震四、中五、兑六、坤七、坎八、巽九。
此顺序与太乙九宫数完全一致，而且左边的乾一、离二、震三、巽四与右边的兑六、坤七、坎八、巽九形成了一个“ S ”形太极图形。
这个“ S ”规律与外八卦的“ S ”规律有相似之处，都符合太极原理。
可见太乙九宫数是有其根源的，不是由洛书九宫旋转而来的。
相反，洛书九宫的规律性并不符合太极原理，也无法用其它的八卦来证明它的规律性。
到目前为止也没有人证明出洛书九宫是如何而来，也找不到合理的象数理论证明洛书九宫的科学性，只是根据传说来应用罢了。
八爻八卦图可以应用到研究事物平面规律内部关系的地方，在某些事情上，八爻八卦图表示事物内部之间的关系时比用其它的八卦图要严密得多。
内八卦也符合太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的规律。
见下图:内八卦的生成图也是有规律可循的，乾、离、艮、震四卦的上爻是三个阳爻一个阴爻;兑、坤、坎、巽四卦的上爻是三个阴爻一个阳爻。
左右两边的阴阳爻保持着相对平衡稳定的状态。
乾、离、艮、震四卦的中爻是一个阳爻三个阴爻;兑、坤、坎、巽四卦的中爻是三个阳爻一个阴爻。
左右的阴阳爻也处在一个相对平衡稳定的状态。
乾、离、艮、震四卦的下爻是三个阳爻一个阴爻;兑、坤、坎、巽四卦的下爻是一个阳爻三个阴爻。
同样保持着一个相对平衡稳定的状态。
乾、离、艮、震四卦的上、中、下三爻总的看是阳多、阴多、阳多;兑、坤、坎、巽四卦上、中、下三爻总的看是阴多、阳多、阴多。
左边四卦阳多为阳，右边四卦阴多为阴。
同样是一阳、一阴两仪之意。
也是一个相对平衡稳定的系统。
如果把它们统一起来看“乾、离、艮、震”四卦可以看成离卦(阳、阴、阳);兑、坤、坎、巽四卦可以看成坎卦(阴、阳、阴)。
离为日，坎为月，这种暗藏的玄机表明内八卦是在讲日月运行的规律，引申为太阳系的规律和人类生存环境的规律。
外八卦表示天地定位，乾上坤下;而内八卦表示日月运行，离上坎下。
由此可以推测出内八卦的方位是根据日月运行来确定的了，因为内八卦所代表的是人类能见到的物质世界的规律，所以才如此确定方位的。
也许，内八卦数才是古人所说的后天八卦数。
也只有内八卦数才符合太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的原理，传统的后天八卦数并不符合这一原理。
而且，通过内八卦数找到了其中暗藏的玄机，就是内八卦是一个描述日月运行规律的图案。
同理，外八卦就是描述天地定位的一个图案。
内八卦和外八卦合在一处，就是天、地、日、月四大象的运行规律的缩影图。
另外，如果用前面的“八爻八卦”来解释内八卦的话，则内八卦之间是靠中爻互相联系在一起的。
由“八爻八卦”图的上部开始，顺时针旋转先是一个阳爻，然后依次是三个阴爻，再是一个阳爻，一个阴爻和两个阳爻。
这个次序正好是内八卦排列顺序的中爻排列顺序，由此可见内八卦的排列规律并不是人为地排列在一起的，而是有根据的排列。
所以说内八卦可以表示事物的内部规律和局部规律。
内八卦的卦数配在人体上也很奇妙，比如:“乾为一，乾代表头在上面所以为一;离为二，离为眼睛，仅次于头顶的位置所以为二;艮为三，艮为鼻子在眼睛的下边所以为三;震为四，震为雷、为声音很大的意思，引申为耳朵，用耳朵听四面八方的声音，所以震为四;中为五，鼻子下面是人中穴，人的中心位置，在卦上正好是中五之数，可能人中的名字就是由这里来的，所以中宫为五;兑为六，兑为口，人中下面是口，所以兑为六;坤为七，坤为腹部，口下面就是腹部，所以坤为七;坎为八，坎为肾、为生殖器部位，腹部下面是肾和生殖器，所以坎为八;巽为九，巽为股部，肾下面是大腿、股部，所以巽为九。
”内八卦可以把人的身体从上到下逐一描述下来，这表明内八卦还是一个人体规律的缩影图。
内八卦既可以说明日月运行的规律，又可以说明人体的规律，正可谓“其大无外，其小无内”。
由此可见，太乙九宫数是有根源的，而洛书数是由太乙九宫数向左旋转而来的。
为什么古人会把真正的九宫数向左旋转一个宫位呢?主要是古人可能是怕后人们都掌握了真正的学问后，自己会没有饭吃吧!就故意改动一下，让你一下子不能掌握他们的全部方法。
这种现象在古代应该是经常有的了。
我们试想一下，古代好多术数学都是以洛书九宫立论的，是不是都错了呢?答案是肯定的了，比如:《奇门遁甲》，《沈氏玄空学》等以洛书为立论的术数学都有可能错了。
太乙数在古代是三式(太乙，奇门，六壬)之首，也是最古老的预测学，由于太乙神数的九宫数与传统的洛书数不同，及其他的一些原因，影响了《太乙神数》在民间的流传，所以不被多数人所了解。
作为《太乙神数》立论的基础太乙九宫数也就不被人们所知晓。
只在少数人手中掌握着，所以，今日之各路易经高手和大师们所仰仗的风水绝学和独门绝技就不一定靠得住了。
故此，各种门派各说各理，造成了百家争鸣的局面。
邵康节在《梅花易数》中提倡用先天八卦的数，而用后天八卦的方位，就是看透了这一点。
就是后天八卦的数不正确，而先天的方位也不一定正确，所以用先天数和后天方位，不用先天方位和后天的数。
现代的人在预测或看风水时还在用后天八卦的数，却不知是用错了。
比如说:三元九运，九宫飞星，过路阴阳，奇门八十一局等等。
现在好些人都说自己的是祖传秘法，多少代亲传弟子，要我说是祖传的也可能错了，也许在过去的时候传你的人也不知道用错了，你再跟他学，不也是学错了吗。
所以尽信书不如无书，进得书中去还要出的来，千万不要被书所迷，也不要被圣人所迷。