《美学原理》美感

图》讲书法：
横，如千里阵云 点，如高峰坠石
使不动的线条有了云的动感；静止的一点就有了巨
大的力量。这种运动感和生命感都是主体移情于对
象后的感受。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
移情三种
移情之二
在对动物、植物和非生物的观照中，通过移情将之拟人 化。如秦观的《春日》：
有情芍药含春泪 无力蔷薇卧晚枝
移情三种
移情之三
心情外射，把自己心中的情感认为是客体具有的情感。 如苏轼的《水龙吟》
❖ （瑞士）布洛所说的“心理的距离”：审美主体必须与实 用功利拉开一定的距离。
❖ 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法”
❖ 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例 如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现 出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。”
❖ 注意：和实用功利拉开距离，不是和人的生活世界拉开距 离。超越实用的眼光，反而能照亮世界的本来面目。
书法
说明移情在艺术创作和欣赏中的作用：例如写字，横 直钩点等等笔画原来都是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士， 原来没有什么"骨力"、"姿态"、"神韵"和"气魄"。但是在 名家书法中我们常觉到"骨力"、"姿态"、 "神韵"和"气魄"。
字所以能引起移情作用者，因为它像一切其他艺术一样， 可以表现作者的性格和兴趣，它也可以说是“抒情的”。颜 鲁公的字就像颜鲁公，赵孟颊的字就像赵孟颊。不但如此， 同是一书家，在正襟危坐时写的字是一种意态，在风号雨啸 时写的字又是一种意态。某境界的某种心情都由腕传到笔端 上去，所以一点一画变成性格和情趣的象征，使观者觉得生 气蓬勃。作者把性格和情趣贯注到字里去，我们看字时也不 知不觉地吸收这种性格和情趣，使在物的变成在我的 。
一、美感是体验 二、审美态度 三、美感与移情 四、美感与快感 五、美感与高峰体验
❖ 六、美感与大脑两半球的功能 ❖ 七、意识与无意识 ❖ 八、美感与宗教感 ❖ 九、美感的综合描述
一、美是体验 ❖ 美是情景交融的审美意象。 ❖ 审美意象从审美对象方面来表述审美活动，
美感则是从审美主体方面来表述审美活动。
❖ 审美欣赏是对一个自我的欣赏，是位于人自 己身上的直接的价值感受。
什么是移情？
移情就是把自己心中的情感投射到对象上，使对象 也有和主体一样的情感 。
▲感时花溅泪，恨别鸟惊心
——“花溅泪”和“鸟惊心”是诗人的情感移 入
▲看《三国演义》掉眼泪
——替古人担忧 ，是读者的情感移入
移情之一
给无生命的静止客体灌注生命。如卫夫人《笔阵
❖ 提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去 看绘画的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝： “裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品 的制作材料是什么，以及这些材料又是如何处理的。”
（二）美感是体验
❖ 伽达默尔：美感不仅是一种与其他体验相并列的体 验，而且代表了一般体验的本质类型。
❖ 王夫之引用因明学中“现量”的概念来说明美感的 性质。
❖ 美感也称为审美经验、审美感受、审美意 识、审美情感、审美愉悦、感性等。
（一）美感不是认识 ❖ 审美活动不是要把握外物“是什么”，把
握其本质和规律，求得逻辑的真，而是要 把握“生活世界”的整体，达到人与世界 的交融。
❖ 思考：
❖ 举例说明，那些举措能够把审美活动变成 认识活动？
❖ 詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位――如何用你的眼睛》
究对象世 念认识 维中把事 抽象的概 灰色的”
界
物的整体 念体系
二、审美态度
人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得 到诗意和美感就必须超越主客关系的模式，为进 入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在 西方美学史上，叫做审美态度。在中国美学史上， 叫做审美心胸。
朱光潜《谈美》:“我们对于一颗古松的三种态度”
❖ “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义， 有“显现真实”义。
❖ “现在”，不缘过去作影；
❖ “现成”，一触即觉，不假思量计较；
❖ “显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑， 不参虚妄。
❖ 卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象 追溯到它们的终极因，追溯到它们的一般规 律和原理。在艺术中，我们专注于现象的直 接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全 部丰富性和多样性。”
三、美感与移情
在具体的审美活动中，心理距离是客体 成为审美客体和主体成为审美主体的初始条 件；直觉形象则是主客体完成转换的标志, 但真正显示主客合一 （美与美感的融合）的 是移情。
移情作用
❖ 洛慈描述过移情现象，费肖尔第一次使用移 情作用这个词，而对移情说贡献最大的是立 普斯。
❖ 朱光潜介绍移情说主要介绍立普斯的理论， 认为移情作用的核心乃是意象的生成，移情 作用之所以使人感受审美的愉悦，也是由于 意象的生成。（所以这是审美活动）
木材商
一棵做某事用值几 宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，
多钱的木料。
砍它，运它。
植物学家 画家
一棵叶为针状、果 归到某类某科里去，它和其他松树的异 为球状、四季常青 点，它何以活得这样老。 的显花植物。
一棵苍翠劲拔的古 苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂
树。
然高举、不受屈挠的气概。
二、审美态度
❖ 朱光潜：要有审美态度才能见到美，而要有审美态度，必 须抛弃实用的（功利的）态度和科学的（理性的、逻辑的） 态度。
❖ 审美直觉之所以能够显现事物的活生生的整 体，因为它包括了感知与想象。这种想象， 是指将出场的东西和未出场的东西综合为一 个整体的能力。
一、美感是体验
美感（体 与人的生 当下、直 瞬间直觉 充满意蕴 “华奕照
验）
命、人生 接的经验 到一个整 的感性世 耀，动人
紧密相联
体
界
无际”
的经验
认识
孤立地研 抽象的概 在逻辑思 限定的、 “理论是
细看来，不是杨花 点点滴滴是离人泪
是苏轼移情的结果。
移情三种
朱光潜的移情说
❖ 移情是“双向”交流的模式，一方面移情是审美主体把情感 转移到对象，另一方面审美主体吸收物的姿态和精神与自身。
推己及物
由物及我
比如观赏一棵古松，“古松的形象引起高风亮节的联 想···我就于无意之中把这种高风亮节的气概移植到古 松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不 觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那 一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨 然变成一棵古松。