意境、传神、优美与崇高
第十章 优美与崇高
朗吉弩斯不但提出了“崇高”的美学范畴， 使美学研究的范围得到拓展；更为重要的 是，他所倡导的崇高风格，直追人类的心 灵，提出了“崇高的风格是一颗伟大心灵 的回声”的审美理想，认为心灵的崇高是 文学崇高的基础，二者是完全统一的，它 们共同构成了完美的审美境界。
朗吉弩斯认为崇高风格应该具有以下特征： 高雅、深沉、不同凡响的意味，激昂、磅礴、如 火如荼的热情，旷达、豪放、宛若四海的气概， 刚劲、雄健、炮击弩发的劲势，以及高超、绝妙、 光芒四射的文采。他反对因标新立异产生的浮夸、 幼稚、矫情。朗吉弩斯认为，真正的崇高风格能 使人充满昂扬、豪迈、豁达、振奋之情，崇高的 风格是文艺作品之所以经久不衰的内在特质。
其得于阴与柔之美者，则其文如升初 日，如清风，如云，如霞，如烟，如 幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉， 如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，愀 乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如 喜，漻乎其如悲。”
西方的优美与崇高来源于两希（希腊与希 伯来）精神，还与日神——酒神精神有关。 伯来）精神，还与日神——酒神精神有关。 而中国的阴柔阳刚之美，则源于中国古代 哲学的阴阳学说。
[清]桐城派文论家姚鼐明确提出 阳刚之美” 阴柔之美” “阳刚之美”与“阴柔之美”的 概念
“鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天 地之精英，而阴阳刚柔之发也。……其得 地之精英，而阴阳刚柔之发也。……其得 于阳与刚之美者，则其文如霆如电，如长 风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔 骐骥；其光也，如杲日，如火，如金鎏铁； 其于人也，如凭高视远，如君而朝万众， 如鼓万勇士而战之。
第十章 优美与崇高
优美与崇高是西方美学的两个对立而 又对应的经典范畴，也是美的两种典 型的表现形态。优美给人以心旷神怡 的审美愉悦，如和风丽日、轻歌曼舞、 鸟语花香；崇高给人以优美，英文为grace;崇高，英文为subline。 优美，英文为grace;崇高，英文为subline。 晚清的王国维是我国近现代美学史上最早 译介和运用这一对审美范畴的学者。他说： “美学上之区别美也，大率分为两种：曰 优美，曰宏壮。”蔡元培在其《以美育代 优美，曰宏壮。”蔡元培在其《 宗教说》 宗教说》中把优美称为“都丽之美”，称 崇高为“崇宏之美”；而“崇宏之美”可 分为“至大”和“至刚”两种。
优美与崇高的联系-最新文档
优美与崇高的联系审美形态是审美实践活动中特定的人生样态、审美境界、审美情趣和审美风格等的感性凝聚及其逻辑分析。
优美和崇高都是人们在长期审美实践活动基础上逐步形成并积累下来的最基本的审美形态, 把握优美与崇高的区别是美学研究中必不可少的一个环节。
长期以来, 人们多关注的是优美与崇高的区别而很少关注它们之间的联系, 这里我要讨论的就是优美与崇高的联系。
优美,也就是狭义的美, 作为美的一般形态,以和谐、协调、一致、均衡、统一为特点。
优美的本质特征是和谐与完美。
在外在形式上, 它呈现为柔媚、优雅、纤巧、秀丽、飘逸、安宁、淡雅的美; 在美感上看,优美给人轻松、愉快和心旷神怡的感受; 从自然的角度看,优美是人与自然的和谐统一;从社会的角度看, 优美是人与社会的和谐统一。
优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。
例如“断臂美神”维纳斯,这尊古希腊艺术杰作, 自从1820年从希腊弥罗岛上一座倒塌的庙堂里发掘出来后, 它的美不知使多少人陶醉。
崇高,即广义上的美,也作为美的一种形态, 广泛地存在于自然、社会和艺术作品中。
它具有一种压倒一切的强大力量, 是一种不可阻遏的强劲的气势。
崇高的特点是美处于主体与客体、自由与必然的矛盾激化中。
在形式上, 往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟、坚韧的特征; 在美感上看, 具有“不平凡、伟大的” 独特的审美属性。
崇高的基本特征是突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突。
崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。
崇高体现在主客体矛盾冲突中, 经过尖锐激烈的对立, 主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。
审美主体所受到的挑战越严重, 遇到的冲突越激烈, 斗争的历程越险恶, 就越能激发和显示人类自身的本质力量, 也就越能令人感到崇高。
贝多芬的第三、第九交响曲是崇高的经典范例。
优美与崇高有很多区别:优美（狭义的美）和崇高（广义的美）是美的两种不同的具体形态, 优美是一个比较古老的概念, 崇高则是近代美学研究的产物;优美的哲学基础是朴素的辩证法, 崇高的哲学基础是机械的形而上学; 优美在于审美主客体的和谐统一, 是审美主体借助审美客体对自身本质力量的积极肯定与实现。
优美与崇高名词解释美学
优美与崇高名词解释美学
优美和崇高是美学中两个重要的概念，它们描述了人们在感知和艺术中所获得的情感体验。
优美是指一种轻盈、优雅和精致的情感体验，通常与美丽和舒适联系在一起。
优美通常与感性和美学方面相关联，指的是一种审美上的快乐和愉悦。
在感知和艺术中，优美可以表现为各种形式，例如优美的风景、精致的艺术品和美妙的音乐。
崇高则是指一种深沉、庄严和伟大的情感体验，通常与力量和坚毅联系在一起。
崇高通常与理性和哲学方面相关联，指的是一种审美上的启示和震撼。
在感知和艺术中，崇高可以表现为巨大的建筑、壮丽的自然景观和深刻的艺术作品。
美学是研究美和审美经验的一种学科，它探讨了人类如何在感知和艺术中获得美感，以及美的本质和标准。
优美和崇高是美学中的重要概念，可以帮助人们更好地理解美和审美经验。
浅谈优美与崇高
浅谈优美与崇高高乙今 苏州大学摘 要：柏克通过对从个人基本的感觉的考察，将审美情感划分为“优美”与“崇高”两类。
这种区分，尤其是对崇高感的分析极大启发了康德的崇高论。
可以认为，人们对美的感受主要通过感知获得，更具有社会性，而人们在感受崇高时则需要加入理解因素，主要体现在崇高具有意味性的审美特征，强调个人体验与个人理解，升华了人的精神力量。
关键词：柏克；康德；优美；崇高作者简介：高乙今（1997.3-），女，汉族，河南郑州人，苏州大学本科生，哲学专业。
[中图分类号]：B83 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-12-183-02柏克关于“优美”与“崇高”的区分与论述对西方美学思想的发展做出了独特贡献。
作为英国经验派哲学家，他的美学思想从个人的基本感觉出发，也就是从快感和痛感出发提出了“优美”与“崇高”这两种审美情感。
其中，柏克对于“崇高”的分析后来对康德的崇高论产生了巨大影响。
通过对美感与崇高感的探究，认识到二者在对象与情感上的不同，从而对美感与崇高感进行更加深刻的理解。
一、柏的美感与崇高感柏克认为，无论是痛快还是快乐，人的基本情感可以分为两种：一种是“自我保存”的情感，一种是“社会生活”的情感。
而崇高感与美感分别涉及了两种情感，崇高感涉及了人类自我保护的本能，美感涉及“社会生活”的情感。
美感是人的群居本能引发的社会情感，崇高感是人们面对痛苦和危险的时候，由于自我保护的本能所激发的敬畏之情。
柏克首先考察了什么是美。
在他看来，美感是事物的一种或几种品质作用于感官而引起的快感。
他认为，美具有小、明亮、光滑、柔软、纤细等品质，这些品质具有“可爱性”，能够引起人们的喜爱与怜悯。
美的品质是从感性方面来讲的，只要当这些品质作用于人的感官时，人们就会产生即美感。
美源于个人的快感，并且快感能够表现为美感，是由于人的快感与人的社会性交织在一起。
“人可以适应较复杂的关系，把一般性的性欲和某些社会性质的观念结合在一起，这种社会性质的观念指导并且提高人和其他动物所共有的性欲”[1]，柏克认为这种复杂混合的情欲就是“爱”。
谈谈你对崇高与优美的认识300字
谈谈你对崇高与优美的认识300字
崇高与优美是两个非常有深度和广泛的概念。
对于我来说，崇高是指一种高尚的品质和思想，是一种在人们心中产生的敬畏和敬重的感觉。
这种感觉是由于我们所看到的某些事物或行为所引发的，比如伟大的领袖、美丽的自然景观、高超的技艺等等。
这些事物或行为都能够让我们感受到一种高尚的情感和思想，是人类文明的象征。
而优美则是指一种美妙的感受和体验，是对于音乐、文学、艺术等等领域中所展现出来的美感的表达。
优美是一种让人舒适、愉悦和感动的美丽，是人们对于美的追求和向往。
优美的体验是一种心灵的享受，能够让我们在繁忙的生活中放松身心，感受到一份愉悦和满足。
对于我来说，崇高与优美是两种不同的美感体验，但它们都代表了人类对于美的追求和向往。
崇高是一种高尚的思想和品质，能够让我们感受到一份敬畏和敬重，而优美则是一种美妙的感受和体验，能够让我们感受到一份愉悦和满足。
在我们的生活中，崇高和优美都有着重要的地位，它们能够激发我们的思想和情感，让我们更好地感受到生活的美好和意义。
浅析西方美术作品中的“优美”和“崇高”
浅析西方美术作品中的“优美”和“崇高”西方美术作品中的“优美”和“崇高”是两个重要概念，它们在美学领域中具有很高的地位。
这两个概念虽然有相似之处，但也存在一些不同之处。
一、“优美”“优美”是指一种美的感受，它与美的主观感受以及艺术作品本身的表现形式密切相关。
在西方美术史中，最早提出“优美”这一概念的是古希腊哲学家亚里士多德。
他认为，优美具有普遍性和永恒性，是由于它具有对称、比例、节奏等美学元素的合理组合所产生的。
在文艺复兴时期，意大利艺术家们开始追求“优美”的艺术表现形式，主张将艺术作品的细节、线条和色彩处理得尽可能完美、和谐，这通常与人体的构造和比例有关。
例如著名画家达芬奇的作品《蒙娜丽莎》就被认为是一个“优美”的经典之作。
在这幅画中，画家通过精致的线条和明亮的色彩，呈现了一位高贵典雅、优美感人的女性形象。
这种追求“优美”的艺术风格在欧洲艺术史中持续了很长一段时间，并且在现代艺术中也有很大的影响。
二、“崇高”“崇高”是指在超越人类自然感官和理智能力的领域内所产生的美的感受。
德国哲学家康德是第一个将“崇高”这一概念系统地阐述出来的人。
他认为，人们在欣赏艺术作品时，除了感受到“优美”的美感外，还能体验到一种“崇高”的美感。
这种美感超越了人类自身的感官和理性能力，它是来自于人们对超然、圣洁、威严等抽象概念的思考和感受。
在西方美术史中，有很多作品引起了人们的“崇高”感。
例如，著名画家米开朗基罗的作品《创世纪》就被认为是具有“崇高”美感的经典之作。
在这幅画中，画家通过极富雕刻感的线条和场景的宏伟气势，将上帝与人类的关系呈现出来，表现出了一种超然、神圣和崇高的氛围。
三、总结“优美”和“崇高”是西方美学中的两个重要概念，它们都与艺术作品的求美性质有关。
在很多情况下，这两个概念之间也存在一定的关系。
例如，一幅艺术作品既体现了“优美”的线条和色彩处理，又具有“崇高”的情感和思想内涵。
这种作品既能让人们感受到美的享受，又能让人们在思考和反思中感受到一种超越感。
浅析西方美术作品中的“优美”和“崇高”
浅析西方美术作品中的“优美”和“崇高”西方美术作品中的“优美”和“崇高”是两种不同的审美化属性，分别强调着美学领域中的两种不同想象——美和崇高。
优美与崇高被认为是美学中最具代表性的理念之一，也是文艺创作中常常探讨的话题。
“优美”是美学的基本属性之一，指的是物体本身的美丽、流畅、娇媚、和谐等。
这种美学体验强调着感官上的美好，追求形式的和谐与完美，以此营造和谐的效果和美好的心理感受。
在西方美术作品中，优美最明显的表现是在风景画以及静物画中。
如印象派大师莫奈的《睡莲》系列作品，这些画作表现了水面上绿沉沉的荷叶与浅粉色的花朵，画面轻盈流畅，肆意飘扬，给人留下一种极为美好的感觉。
而“崇高”则指的是心灵上的高峻、伟大、庄严、神圣等品质。
这种美学体验强调着超越感官的境地，触及人类精神的深处。
在西方美术作品中，崇高最明显的表现是在历史画以及宗教画中。
例如达芬奇的《最后的晚餐》，画作展现的是在圣经中描述的最后的晚宴，达芬奇通过对色彩、构图、光照等元素的异常处理，表现了故事中所表现的高崇、神圣、慷慨陈词。
优美和崇高虽然在表现上存在一定的区别，但在实际创作中是密切关联的。
在绘画、雕塑等各个艺术领域中，这两种美学体验的融合与重构是创作者们所关注的问题，不断地试图通过不同的表现手法，在作品中达到美感的最高状态。
在美的表现上，优美更多地强调形式与色彩的和谐、流畅、动感，以及鲜明的个性；而崇高更多地追求一种庄严、神圣的氛围和高尚的情感，给人以精神上的震撼。
在表现主题的方面而言，优美更偏向风景、生活等一些更为实际的主题，崇高则更多地关注历史、神话、宗教等具有超越性的主题。
总的来说，优美与崇高都是美的表现方式，同时也都是文化与时代背景的反映，并相互关联与交织。
无论是优美还是崇高，在西方美术作品中的追寻和表现都是厚重而意义深刻的，值得我们深入探究和品读。
优美与崇高
车尔尼雪夫斯基论崇高
崇高就包含于生活现象当中。 崇高就包含于生活现象当中。 “一件事物较之与它相比的一切事物要巨 大得多，那便是崇高。 大得多，那便是崇高。” “我们觉得崇高是事物本身，而不是这事 我们觉得崇高是事物本身， 物所唤起的任何思想……我们觉得崇高的 物所唤起的任何思想……我们觉得崇高的 东西常常绝不是无限的， 东西常常绝不是无限的，而是完全与无限 的观念相反。 的观念相反。”
康德论优美
优美带给人的快感属于“鉴赏判断” 优美带给人的快感属于“鉴赏判断”，而 不是“智力的情感” 不是“智力的情感”； 优美不会给人带来任何压抑，因为它“直 优美不会给人带来任何压抑，因为它“ 接在自身携带着一种促进生命的感觉， 接在自身携带着一种促进生命的感觉，并 且因此能够结合着一种活跃的游戏的想象 力的魅力刺激。 力的魅力刺激。”
席勒论优美
“美可以同时期待产生松弛和紧张两种作用。 美可以同时期待产生松弛和紧张两种作用。 松弛的作用可以使感性冲动和形式冲动各自 安分守己， 安分守己，紧张的作用可以使两种冲动都保 持其力量。 持其力量。” “理想的美，尽管是不可分割的和单一的， 理想的美，尽管是不可分割的和单一的， 但在不同的关系中却显示出融合性和振奋性。 但在不同的关系中却显示出融合性和振奋性。 在经验中存在一种融合性的美和振奋性的 美。”
崇高的本质特征
人的本质力量在经过巨大的异己 力量的压抑、排斥、震撼之后， 力量的压抑、排斥、震撼之后，最终 通过人生实践尤其是审美实践活动而 得到全面的高扬和完整的体现。 得到全面的高扬和完整的体现。
西方美学史上的优美
近代以前，“优美”常常被看作 近代以前， 优美” 是美的本质，与美划等号；与节奏、 是美的本质，与美划等号；与节奏、 和谐、对称等紧密相连。 和谐、对称等紧密相连。
浅谈美术欣赏课中如何理解作品的“意境”与“传神”
浅谈美术欣赏课中如何理解作品的“意境”与“传神”作者：白晶莹来源：《成才之路》2008年第11期艺术作品宛如一件瑰宝，其美轮美奂自不必说，但如果作为美术欣赏课教学中的作品，教师面对一幅优秀的作品，则往往从作品的构思、构图、造型、笔触、肌理、色调、色彩、创作背景、作品营造的意境，是否传神……诸多方面给学生去分析评价。
作品的构图造型等一般讲起来学生容易理解。
但若说到作品的意境和神韵的时候，这些抽象的东西学生们往往不易接受。
那么作为美术教师如何能引导学生更好的掌握欣赏作品“灵魂”呢？这就要从作品的“意境”和“传神”两点来斟破这艺术作品中的真谛。
当我们追忆几千年前的中国绘画史我们会发现，历代绘画名家也十分讲求意境。
宋徽宗时，北宋画院多以命名题画方式招考画师，其时也就是以绘画的意境来表达诗。
如“竹锁桥边卖酒家”，画面中不见酒店，只看到桥头的一片竹林，和竹林里挑出卖酒的招牌。
令诗中的“锁”的意境跃然纸上。
意境是客观（生活，景物）和主观（思想，感情）相融合的产物，它是情与景，意与境的统一。
在意境中，尽管“境”是基础，有着十分重要的作用，但起到主导作用的仍是情、意。
艺术作品的意境并不是生活的复制，而是经过艺术家们反复的取舍与提炼并融入了艺术创作者的思想感情而形成的意境。
清代国画大师王国维曾说：“文学之事，其内足以律己，外足以感人者，意与境二者而已。
”他认为意与境是一个统一整体，它包括情感与景物两个方面。
在这里，王国维将“境界”看做了艺术美的本原，更提出了“言气质，言神韵，不如言境界。
”当我们去看画展，举头品评一些作品时，往往会有这样的感触，一些好的作品不仅表现在作画时的运笔上，和构图的巧妙布置，更重要的是作品所蕴涵的内在的意境，它会使观者更加觉得耐人寻味和意味深长。
汉代画家刘褒曾画过《云汉图》，人见之觉得很热；又作《北风图》，人见之凉爽生寒。
他转炎凉于笔底的功夫，给欣赏者呈现了一个鲜明可感的艺术境界。
而观者的感受是由形象引起的联想。
优美与崇高优美的表现形式
优美与崇高优美的表现形式一、自然风光的优美在这个美丽的星球上，大自然给我们带来了无尽的惊喜和美丽。
那些高耸入云的峰峦，如画的湖泊和流淌的河流，都展示着自然之美的独特魅力。
当我站在山峰之巅，眺望着四周的风景时，我仿佛置身于仙境之中。
白云飘过，阳光照射下来，整个世界都变得如此绚丽多彩。
这种自然景观的优美令人陶醉，让人感受到大自然的伟大和崇高。
二、人类智慧的优美人类的智慧是一种崇高的存在。
在历史的长河中，人类创造了无数的奇迹和伟大的成就。
伟大的艺术家们用他们的创作表达了对美的追求和崇敬。
他们的作品让人们感受到心灵的震撼和灵魂的触动。
文学作品、音乐作品、绘画作品等都是人类智慧的结晶，展现出了人类的心灵世界的深度和广度。
这种人类智慧的优美，让人感到无比的敬畏和赞叹。
三、人与人之间的优美人与人之间的互动和交流是一种优美的表现形式。
当人们彼此关心、理解和帮助的时候，人的心灵得到了满足和安慰。
我们在生活中经常会遇到这样的场景：一个陌生人帮助了你，一位朋友在你困难的时候支持你，一家人在一起分享快乐和困难。
这种人与人之间的优美让人感到温暖和幸福，让人感受到人性的美好和伟大。
四、追求真理的优美追求真理是人类思想的最高境界。
人类通过不断的思考和实践，努力揭示事物的本质和规律。
科学家们通过实验和观察，揭示了自然界的奥秘。
哲学家们通过思辨和探索，探究了人类存在的意义和价值。
这种追求真理的优美让人感到无尽的兴奋和激动，让人感受到智慧的力量和人类思想的伟大。
总结优美与崇高优美的表现形式多种多样，包括自然风光的优美、人类智慧的优美、人与人之间的优美以及追求真理的优美。
这些优美的表现形式让人感到心旷神怡，激发人们对美的追求和崇敬之情。
让我们珍惜和保护这些优美的存在，让它们在人类的生活中继续闪耀光芒。
浅析西方美术作品中的“优美”和“崇高”
浅析西方美术作品中的“优美”和“崇高”
西方美术作品中的“优美”和“崇高”是两个重要的审美概念。
优美与崇高是相对的，前者强调审美体验的感性愉悦，后者则强调审美体验的精神兴奋和敬畏。
优美的艺术作品往往具有一定的感性韵味和感官美。
它们追求形式的美感和审美的愉悦。
比如，意大利文艺复兴时期的拉斐尔画作《圣母子》就是一幅典型的优美的作品。
这
幅画中，人物形象优美、体态优美、构图优美、色调优美、笔触优美，以及表现了平和、
安详、温馨、柔美的氛围，使人赏心悦目，感官上获得愉悦。
因此，优美是与感性、感官
有关的审美概念。
而崇高则是与精神和心境有关的审美概念。
崇高作品的审美体验往往给人一种精神上
的兴奋和敬畏，追求大气磅礴、庄严肃穆、高贵崇高、深刻内涵。
比如，英国文学家雪莱
所写的诗《希腊神殿的破坏》中，作者感叹雕刻在废墟上的神柱和雕像，表达了对古代文
明的赞美和对历史的尊重，同时还展现了一种宏伟、壮丽、庄严、深邃的境界，犹如敬畏
和崇拜之情油然而生。
综上所述，优美与崇高是两个相对又联系的美学概念。
它们都是描述美的不同角度和
层面。
优美和崇高的审美体验都是人类精神生活的重要组成部分，在西方美术作品中，我
们可以看到这两种审美体验的相互交融和碰撞。
论优美与崇高的特征和区别
优美与崇高的含义优美作为美的最普遍的表现形态，是实践主体与实践客体的和谐统一，是对人的本质力量的肯定，其蕴含的理性内容上呈现为合目的性(善)，与合规律性(真)的感性显现。
崇高指在审美实践中，主体与客体处于矛盾冲突中，并且主体被客体暂时性的压倒，经过尖锐的矛盾斗争，实现主客体的统一，显示实践主体巨大的力量所体现出的美。
英国18世纪著名美学家博克在他的《论崇高与美两种观念的根源》一书中，对美的特性进行了感官性的分析，而他的分析恰切地说是对狭义的美——优美特性的分析：“就大体说，美的性质，因为只是些通过感官来接受的性质，有下列几种：第一，比较小；其次，光滑；第三，各部分见出变化；但是第四，这些部分不露棱角，彼此像熔成一片；第五，身材娇弱，不是突出地现出孔武有力的样子；第六，颜色鲜明，但不强烈刺眼；第七，如果有刺眼的颜色，也要配上其它颜色，使它在变化中得到冲淡。
”尽管博克的描述带上了鲜明的经验主义色彩，但在其所阐释的优美情态中包含着优美的一些基本特性，如小巧、柔和、协调、均衡等。
大致说来，优美的特点可以从以下几个方面加以认识：从形态上来说，优美的特点是小而巧。
“小”是相对于“大”而言，侧重于优美对象的形体。
一般说来，优美对象不应该是粗大笨重的，而应是小而轻巧的，所以，优美常与小桥流水的自然景观和小巧玲珑的外形特征联系在一起。
崇山峻岭的雄、险、奇、崛与盆景艺术的奇思巧构，雄伟壮丽的历史建筑或金字塔式的伟观与奇思巧构的微缩景观，显然，后者给我们的感受通常是秀雅的、优美的。
从色彩上来说，优美的特点是鲜明而不刺激。
优美对象的色彩比较鲜明，但不强烈，不炫人眼目，各种颜色搭配协调，没有过艳过浓的色调。
从动势上来说，优美的特点是偏于静态，变化起伏不大，运动形式是舒缓的，轻盈的。
论优美与崇高的区别
论优美与崇⾼的区别优美与崇⾼是美的两种不同的具体现象形态，⼆者具有不同的特征和表现。
⾸先，⼆者与美的本质的关系不同，⼴义的美是在社会实践上形成的⼈与⼈之间的关系⾃由关系，即主体实践的⽬的性和客观规律的⾃由统⼀，在感受上是⼀种⽆功利⽽普遍令⼈愉快的、轻松的体验，在审美主体上与对象关系上是⼀种和谐的、契合的关系，⽽不是抵触的或者⽭盾的关系，或者说是真与善、客观必然性与主体⾃由性的统⼀。
优美偏重于主客体对⽴中的统⼀，真与善融为⼀体，⼈已从必然王国解脱出来进⼊了⾃由王国。
孔⼦所说的“随⼼所⼼所欲不逾矩”便是优美。
优美是⼈的本质⼒量在和谐中的肯定与实现；崇⾼也是美，但它偏重于主客体统⼀中的⽭盾对⽴。
崇⾼所展现的不是⼈的活动⼀开始就符合规律，⽽是⼈的主体实践活动与客观规律相对⽴，真压倒善，客观规律压倒感性活动，但主体⼜不屈服于客观必然性的强⼤压⼒。
因此，对于崇⾼⽽⾔，⼈的本质⼒量是在冲突对⽴中通过客体主体实践的否定和精神的⾼扬⽽实现的。
如唤起崇⾼感的形式，则往往是巨⼤的、粗犷的、⽆限的、甚⾄是恐怖的；崇⾼的对象所引起的是情绪的恐惧，在这种惊惧的⼼情中，⼼灵的⼀切活动都由于这种惊惧⽽凝固、停顿。
博克对崇⾼感的分析中，明确的将崇⾼与美对⽴起来，崇⾼感远不如优美那么单纯，平和。
其⼆，从内容和形式的关系来看，⼆者具有极⼤的不同。
优美是内容和形式的和谐，崇⾼则是内容压倒形式。
美作为真与善的⽭盾统⼀，美的内容是感性对善的肯定，美的形式是善的感性对象。
优美不但要求内容和形式的和谐，⽽且要求内形式的和谐。
这种和谐，是⼈与对象，⼈与⾃然、⼈⾃⾝内部都处于和谐状态的⼀种美感经验。
没有任何⼈与⾃然、⼈与对象或⼈⾃⾝内部的冲突、争⽃的痕迹，⽽是⼀种内在与外在的和谐。
在这种和谐中，⼈⾃⾝的存在得到了⼀种最直接的、也是最单纯的肯定，因此它伴随着舒畅、轻松、欢快明朗的感觉。
崇⾼则不同，它不是以静⽌的⾃由和谐形态体现真与善、合⽬的性的与合规律性的统⼀，⽽是以真压倒善，客观规律压倒实践活动，内容压倒形式，事物激烈动⼒的形态表现这个统⼀。
浅析西方美术作品中的“优美”和“崇高”
浅析西方美术作品中的“优美”和“崇高”【摘要】西方美术作品中的“优美”和“崇高”是审美标准的重要组成部分。
在古典艺术中，优美被视为对称、和谐和完美的表现，而崇高则强调力量与威严。
文艺复兴时期，艺术家们追求表现人类的伟大和尊严，体现了崇高的理念。
浪漫主义时期则强调内心情感的表达和对自然的崇敬，既有优美又有崇高的特点。
现代艺术往往挑战传统审美观念，追求对于生命和存在的深刻反思，展现出一种新的崇高感。
当代艺术更加多元化，重新定义了优美和崇高的含义，呈现出不同的审美观念。
西方美术作品中的“优美”和“崇高”在不同时期有不同的表现，但始终是常见的审美观念，而艺术的发展不断重构了它们的内涵，丰富了人们对美的理解。
【关键词】西方美术作品、优美、崇高、审美标准、古典艺术、文艺复兴、浪漫主义、现代艺术、当代艺术、重新定义、审美观念、艺术发展、内涵。
1. 引言1.1 西方美术作品的审美标准西方美术作品的审美标准在不同时期有着不同的表现，但它们都追求作品的“优美”和“崇高”。
美学家们常常将“优美”和“崇高”作为审美上的两大标准进行讨论和研究。
在西方文化中，“优美”一般被理解为作品在形式、结构、色彩等方面展现出来的美感和完美感，而“崇高”则更多强调作品所呈现的高尚、庄严、超越常规的情感和意义。
这两个概念在西方美术史上都扮演着重要的角色，影响着艺术家们的创作和观众的欣赏。
从古希腊和古罗马的古典艺术开始，我们可以看到作品中“优美”的追求，体现在对人体比例、对称和和谐的表现上。
古典艺术家们通过对理性构图和谨慎处理细节，创造出了许多具有优美之美的作品。
在文艺复兴时期，艺术家们开始将“崇高”引入作品中，通过对古代文化和神话题材的重新赋予生命和意义，塑造出具有精神高贵和庄重气质的形象。
浪漫主义时期的艺术作品中既有“优美”又有“崇高”的表现。
艺术家们尝试打破传统约束，追求情感的奔放和想象的自由，创造出既富有个性又超越凡俗的作品。
在现代艺术中，“崇高”逐渐成为了艺术家们追求的主题，他们试图通过对社会现实和人类命运的思考，表现出对人类尊严和精神高度的追求。
美学概论_第六章_意境、传神、优美与崇高详述
一、意 境
王国维《人间词话》： “能写真景物、真感情者，谓 之 有境界，否则，谓之无境界”
一、意 境
意境的形成有两个方面：
第一，“境”是形成意境的基础，是“意”的 载体
第二，“意（情）”在意境的形成中起主导作 用
李白《早发白帝城》：
朝辞白帝彩云间 千里江陵一日还 两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山
李白《早发白帝城》：
朝辞白帝彩云间 千里江陵一日还 两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山
一、意 境
王昌龄《诗格》
诗有三境：一曰物境 二曰情境 三曰意境
一、意 境
二、传 神
传神，是中国传统艺术追求的一种创作主张，指 文艺作品要抓住所描写对象的最具审美价值的个性特 征，通过概括、提炼，塑造出鲜明生动的艺术形象， 充分表现出对象的神态、气韵和精神特质
汉代陶塑《说书俑》
二、传 神
天津泥人张彩塑
三、优 美
优美是美的形态之一，也称为秀美、阴柔之美 其特点是：美处于矛盾的相对统一和平衡状态 形式特征表现为：清秀、柔媚、和谐、幽静、淡 雅、轻盈、安静 美感形式表现为：轻松愉快和心旷神怡
三、优 美
自然领域的优美， 侧重表现自然事物的外 在形式。圆润和谐的形 式美是它的重要构成因 素。如：风和日丽、鸟 语花香、莺歌燕舞、金 晖斜阳
意境有两个部分组成：
“象内之境”，即艺术作品中的艺术形 象，它鲜明生动、具体可感，是实的、有限 的
“象外之境”，它并非艺术作品所实有 的，而是由作品艺术形象的隐喻功能造成的 超越具体形象的新的艺术境界，它是虚的， 无限的，具有含蓄性
一、意 境
意境就是虚与实、形与神、鲜明与 含蓄、有限与无限的统一。它既能表现 外在形貌，又能传达事物内在的精神气 质，还能表现艺术家对客观事物的独特 的审美感受
优美与崇高
优美与崇高1．优美的概念、特点及本质特征优美，又称秀美，它是美的最一般的形态。
狭义的美，指的就是优美。
中国美学史上，将其称为“阴柔之美”，这是一种优雅之美、柔媚之美。
从审美属性上看，优美主要具有绮丽、典雅、含蓄、秀丽、纤柔、婉约等特色。
在审美类型中，优美通常是指一种单纯的美、常态的美。
从根本上讲，优美的本质就在于审美主体与审美客体之间的和谐统一。
优美的核心之所以是和谐，其实质就在于它体现出主体和客体的和谐统一，体现出内容与形式的和谐统一，也体现出理智与情感的和谐统一。
优美的本质就在于人的本质力量与客体的和谐统一，并且在对象世界中得到感性的显现。
优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。
2．崇高的概念、特点及本质特征崇高，又称为壮美，就是一种雄壮的美、刚性的美。
中国美学史上，将其称为“阳刚之美”。
从审美属性上看，崇高主要具有宏伟、雄浑、壮阔、豪放、劲见、奇特的特点。
在审美类型中，崇高的基本特征是突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突。
崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。
客体企图以巨大的气势和力量压倒主体，主体在严峻冲突中更加激发自身的本质力量与之抗争，最终战胜与征服客体，使人的本质力量得到比在优美事物中更加充分的显现。
崇高的核心在于“冲突”。
崇高体现在主客体矛盾冲突中，经过尖锐激烈的对立，主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。
审美主体所受到的挑战越严重，遇到的冲突越激烈，斗争的历程越险恶，就越能激发和显示人类自身的本质力量，也就越能令人感到崇高。
3．在审美实践中可以从哪些方面认识优美与崇高的区别第一、空间上的小与大。
优美的事物一般体积较小、规模较小，风景秀丽的小丘，清澈见底的小溪，啾啾鸣叫的燕雀，风中摇曳的小花等等。
而崇高的事物一般体积巨大、气势宏伟，一望无际的大海，耸入云霄的高山，飞流直下三千尺的瀑布，轻舟已过万重山的三峡等等。
第二，时间上的慢与疾。
缓慢与疾速，优美的事物是舒缓的、平稳的、趋于静态的，崇高的事物则是疾速的、奔腾的、趋于动态的。
优美和崇高的名词解释
优美和崇高的名词解释名词是语言中起到指代作用的词语，代表着具体的事物、概念或抽象的概念。
在无数的名词中，有两个特殊的词汇备受追捧和赞美，那就是“优美”和“崇高”。
这两个词不仅仅是用来形容事物或概念的美，更是代表了某种境界，带有一种宏大的内涵。
让我们深入探索一下这两个词的意义和内在的美。
优美，随着时间的变迁，它的诠释也在不断演化。
依照字面上的理解，优美主要强调的是形式上的美感。
它可以用来形容音乐、绘画、文学作品等艺术领域中的表现方式。
当我们欣赏一幅画时，如果画面构图合理、用色协调、线条流畅，我们会感受到一种快乐和满足感。
同样地，当我们聆听由乐器演奏的曲调时，如果旋律优美、和声悦耳、节奏协调，我们会感到一种美妙的享受。
然而，优美并不仅仅停留在形式美上，它还和思想、内涵相关。
在诗歌和文学创作中，优美的表现需要通过语言和句子的编排，传达出一定的情感和意境。
一个句子的使用可以影响整个作品的氛围和感觉。
举一个例子，当我们读到“明月几时有，把酒问青天”，我们既能感受到文字之美，也能在其中找到一种超越人世的情感。
这种纯净而深邃的美，正是优美的极致表达。
与此相比，崇高更多地强调一种超越感。
它充满了庄重、庄严、尊贵和威严的情感。
崇高并不仅仅是表达事物的美，它同时还包含着一种伟大、神圣和充满力量的意义。
在自然界中，大自然的壮丽景色总能带给我们一种敬畏之感。
当我们站在高山之巅，俯视群山翠绿，云雾弥漫，我们感到心灵被撼动，被一种无形的力量所震撼。
崇高的意义还可以延伸到人类的行为和品质上。
英雄人物的形象往往被描述为崇高，因为他们超越了常人的平凡，通过奉献、牺牲及追求正义和真理的行为来影响和改变世界。
这种崇高远不止于个人的意志力，更体现了人类本质中最高尚的品质。
当我们欣赏一个人无私的行为时，我们会对这种崇高的精神 Salute 致敬。
优美和崇高是两种卓越的美的表现，在世界各地无不被人们推崇和追求。
它们存在于各个领域，从音乐、艺术、文学到自然景观和人的行为。
浅谈崇高与优美的审美形态及其审美特征
崇高与优美的审美形态及其审美特征崇高与优美是艺术审美的两种核心形态，它们的审美特征也有所不同。
从这两种形态的审美特征、表现手法及其作用来看，在很大程度上反映了艺术审美的深度与丰富性。
首先，崇高与优美在审美特征上有明显差别。
崇高是一种高尚深远、博大精深的美，它展现在视觉上是一种宇宙观念，体现出人类的精神崇拜。
在艺术上，崇高的审美特征总结为“信仰观念”，表现手法有“幻想想象”、“崇拜宏伟”。
崇高的审美作用是引发人们对精神诗性的敬畏之心，也可以激发文明精神。
优美是一种柔和、富有诗意的美，它具有一种动态、自然和人文几何的审美形态，唤起观者一类柔美而优雅的空灵感受甚至一种圣洁焕发的心情。
艺术中，优美的审美特征是以“人文精神”为核心，表现手法有“精细神秘”、“恬淡自然”。
优美的审美作用是引导观者由诗意的物象转向现实的通透，从而像传统的“天人合一”一样沉浸在一种天地融合的平静沉醉中。
此外，崇高与优美在表现手法上也可以看出明显的不同。
崇高以“博大精深”为主要表现手法，以梦境领域、宗教神话、宇宙观念以及人文精神等为主题，以古典、宏伟抽象、浩瀚雄伟、神秘庄肃为主要艺术表现空间，以能够传达空灵之感的手法来进行审美表现。
优美则以“恬淡自然”为主要表现手法，主要探讨生活中的小景小物。
通常以自然之美，如大自行、人文熏染之美为媒介，使用光影的变换、物象的重组、细节的点染与折射，来形成一种妩媚而凝重的审美风格，以涤除苦楚，引发温馨而安全的感受。
总之，崇高与优美是艺术审美中重要的两种形态，它们在审美特征上有所不同，表现手法也有所不同，作用也有所不同。
这两种形态的审美都可以影响观者的心理，激发其情绪反应。
艺术作品应兼具崇高与优美的审美形态，以期追求最完美的审美效果，才能表达艺术审美的深度和丰富性。
美学原理之意境与传神
美学原理之意境与传神意境与传神——中国美学史上有关艺术美的两个问题。
意境，是我国美学思想中一个重要的范畴。
它体现了艺术美。
在艺术创造、欣赏和批评中常常把意境作为衡量艺术美的一个标准。
明代朱承爵在论诗时曾说：“作诗之妙，全在意境融彻，出声音之外，乃得真味。
”清王国维也曾说：“文学之事，其内足以抒己，外足以感人者，意与境二者而已”他提出的“境界”说，即意与境的统一。
他认为境界应包括情感与景物两个方面。
“境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。
”他把境界看作是艺术美的本原，提出“言气质，言神韵，不如言境界。
有境界，本也。
气质、神韵，末也。
有境界而二者随之也。
”意（情）和景（物）的关系也就是心和物的关系。
在意境中，主观与客观的统一具体表现为情景交融。
王夫之曾说：“情景名为二，而实不可离。
神与诗者，妙合无限，巧者则有情中景，景中情也。
”所以王国维说：“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语，皆情语也。
”（插图：石涛画《李白黄鹤楼送孟浩然之广陵》；徐悲鸿《逆风》；李苦禅《落雨》赏析）音乐中同样有意境，有情与景的统一。
如白居易《琵琶行》所描述的就是音乐中的意境。
“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
”意境为什么能引起强烈的美感。
1.意境具有生动的形象。
意境中的形象集中了现实中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，杂芜的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。
刘熙载《艺概》：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏（诗经）’，雅人深致，正是借景言情，若舍景不言，不过曰春往冬来耳，有何意味？”2.意境中饱含艺术家的情感。
以情写景意境生，无情写景意境亡。
李方膺“疏影横斜千万朵,会心只有两三枝”，这会心的两三枝就是以情写景的结果。
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柳宗元《江雪》 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。
（二）含蓄蕴藉——审美特征
指的是韵味无穷的 含蓄美，韵味，即指意 境中所蕴含的那种咀嚼 不尽、意蕴深厚的美的 因素和效果。
包括情、理、意、 韵、趣、味等多种因素。
金昌绪《春怨》 打起黄莺儿， 莫教枝上啼。 啼时惊妾梦。 不得到辽西。
所以，传神又叫“神形兼备”或“以形传神”。 主要是指表现人物性格特征，也包括花鸟鱼虫传神。
二、传 神
庄 子 ： 重神不重形 魏 晋： 重风神而轻行迹 顾恺之： 以形写神 谢 赫： 气韵生动 唐以后： 强调“天人合一”、“万物有 灵”，
“传神”理论运用于绘画、诗歌、音乐、戏剧等
二、传 神
传神的“神”，具体内容为： 作品中的人物或事物具有的本质特征或精神实质，
阿Q
父亲
（三）、个性与共性的高度统一
离开个性，共性 就失去基础；离 开共性，个性就 无意义。
如： 白马、黑马等
马 花与红花
典型环境：
典型环境就是典型 人物所处的自然环 境和社会环境。
要求既可看到典型人物 生活、活动的个别性的 具体环境，又可以感受 到一定历史时代的社会 面貌、本质特征（最重 要的是人与人之间的关 系）和发展趋势。
三、优 美
自然之美
三、优 美
社会生活的优
美，侧重表现社会 事物或现象的内容 方面，是真和善的 和谐，是合目的性 和合规律性的统一
三、优 美
社会 生活中的 优美，侧 重于内容
艺术领域的优 美，是自然美和社 会美的艺术反映， 是优美的艺术内容 和优美的艺术形式 的高度统一
四、崇 高
➢ 崇高也是美的一种形态，称为壮美、阳刚之美 ➢ 崇高的特点：美处于主客体的矛盾激化之中 ➢ 形式特征：粗犷、激荡、刚健、雄伟、豪放 ➢ 美感形式：以压倒一切的强大力量，使人惊心动魄
一、意 境
王国维《人间词话》： “能写真景物、真感情者，谓 之有境界，否则，谓之无境界”
一、意 境
意境的形成有两个方面：
第一，“境”是形成意境的基础，是“意”的 载体
第二，“意（情）”在意境的形成中起主导作 用
李白《早发白帝城》：
朝辞白帝彩云间 千里江陵一日还 两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山
李白《早发白帝城》：
意境、传神、优美、崇高
主 讲：李 钦 曾
意境、传神、优美与崇高
意境和传神是中国美学史上特殊的美学范 畴，对后世艺术美的创造和欣赏较大影响，今 天谈到艺术美的创造和欣赏时，还离不开意境 与传神。
优美和崇高，作为美的不同形态，对于我 们认识不同类型美的事物的内容性质和形式特 征，有着重要的指导意义
一、意 境
典型形象与艺术 形象的区别： 典型形象比艺术 形象更独特、更 概括、更美。
典型包括典型人 物、典型环境、 典型情感、典型 情节等，其中典 型人物和典型环 境最重要。
现代派艺术已经 打破了传统意义 上的典型概念， 表现为典型情绪、 典型心态，突出 个性色彩。
典型的艺术特征：
（一）独特、鲜明、 丰满的个性。
艺术作品的效果
一、艺术形象
1、人物形象 人物形象在艺术作品中处于核心位置，是
艺术形象体系的核心。 通过对人物的外部形态和内心情感，人与
人之间复杂的社会关系，人与自然、环境的关 系的描写来塑造人物形象。
哈姆雷特
快乐的王子 忧郁的王子 延宕的王子
2、景物
•艺术形象的特征
1、真实可感性（具体性） 任何艺术形象都是以具体的、可感的表象
即是指形与神的统一，也就是要抓住人物的特点
艺术的根本就在于传达出这种精神特质，只求形似 是不够的，要通过对象富于特征的外在形貌，经过艺术 加工，以鲜明生动的艺术形式，达到神似的艺术境界， 这就是“传神”
二、传 神
罗丹的雕塑《思想者》
《 垛 草 》 法 国 画 家
巴 斯 蒂 昂 勒 帕 热
·
二、传 神
崇山峻岭
惊涛骇浪
四、崇 高
实践主体伟大心灵力量 ：体现在主体伟大的心 灵力量在相应客体对象上完美实现和最后确证
四、崇 高
感性形式和理性形式的不协调：崇高的事物或 现象，其内容突破形式，形式夸张、变形、扭曲
在崇高与优美的对比中，可以看出，崇高是一种 庄严、宏伟的美，是一种以力量和气势取胜的美，是 一种显示主体实践斗争和动人心魄的美，又是一种具 有强烈的伦理道德作用的伟大的美
❖ 意象：物象与情意的组合 ❖ *物象（名）/ 修饰成分（形、副、动）
物象 意象
昔我往矣，杨柳依依 主父西游困不归，
柳 家人折断门前柳。
万条垂下绿丝绦
倚得东风势便狂
抒发感情
离愁别绪 思念
怜惜春天 厌恶小人得势
（三）虚实相生——结构特征
指的是虚实结合， 互相转化，构成一 种虚虚实实、发人 联想的艺术境界。
《春江花月夜》张若虚 春江潮水连海平， 海上明月共潮生。 滟滟随波千万里， 何处春江无月明。 江流宛转绕芳甸， 月照花林皆似霰。 空里流霜不觉飞， 汀上白沙看不见。
《游园不值》 南宋 叶绍翁 应怜屐齿印苍苔， 小扣柴扉久不开。 春色满园关不住， 一枝红杏出墙来。
三、艺术的审美意境
典型人物：体现在叙
事类作品中；
意境 ：主要体现在 抒情类作品中，
是抒情类作品突出的 审美特征
意境的涵义： 指艺术作品中作者 的思想感情和客观 的事物、景物高度 融合所产生的艺术 境界。
意境的特征： （一）、情景交融——表现特征
既“化景物为情思”， 又“化情思
为景物”，二者有机 结合
如鲁迅小说《祝福》 中的祥林嫂，是以鲁 迅先生的邻居单妈妈、 宝姊姊和看坟的女人 为原型，遵照一定艺 术创作规律把她们 “打碎”后又重新 “塑造”的全新形象。
3、感染性
艺术以情动人的主要 原因，就在于艺术形 象具有强烈的艺术感 染力。
二、典型形象
典型形象简称典 型。 指既具有鲜明独 特的个性,有具有 高度概括性的艺 术形象。
五、关于崇高的哲学思考
康 德《判断力批判》： 崇高的特征是“无形式”，即对象的形式无规
律、无限制或无限大
崇高分为两种：一种是数学的崇高 一种是力学的崇高
五、关于崇高的哲学思考
黑格尔：崇高是绝对理念大于感性形式
美是理念的感性显现，崇高则是理念大于或压倒形式。 美与崇高都以理念为内容，以感性的表现为形式。
在美中，内在的理念和外在的感性形式两方面相互配合、 互相渗透，成为和谐的统一体。
在崇高中，内在意义并不能在外在事物里显现出来，而 是要溢出事物之外
五、关于崇高的哲学思考
车尔尼雪夫斯基：
一件事物较之与它相比的一切事物要巨大 得多，那便是崇高
一件东西在量上大大超过拿来和它相比的 东西，那便是崇高的东西
汉代陶塑《说书俑》
二、传 神
天津泥人张彩塑
三、优 美
优美是美的形态之一，也称为秀美、阴柔之美 其特点是：美处于矛盾的相对统一和平衡状态 形式特征表现为：清秀、柔媚、和谐、幽静、淡 雅、轻盈、安静 美感形式表现为：轻松愉快和心旷神怡
三、优 美
自然领域的优美， 侧重表现自然事物的外 在形式。圆润和谐的形 式美是它的重要构成因 素。如：风和日丽、鸟 语花香、莺歌燕舞、金 晖斜阳
指的是人物、景物 所具有的与众不 同的特 征。典型 的基础。
艺术的中心是人,典 型的核心是典型人 物:即既有鲜明独 特的个性，又有高 度概括性的人物形 象。
典型人物的个性刻画的要求： （1）独特性——即独一无二
《三国演义》中“奸 绝”曹操、“义绝”关 羽、“智绝”诸葛亮。
《红楼梦》中的金
陵十二钗“林黛玉、
薛宝钗、元、迎、 探、惜、妙玉、 史湘云、秦可卿、 王熙凤、巧姐、 李纨、”
（2）鲜明性——即活生生的感觉
《红楼梦》第三回：
一语未了,只听后院中
有人笑声,说:“我来迟 了,不曾迎接远客!”黛 玉纳罕道:“这些人个 个皆敛声屏气,恭肃
严整如此,这来者系 谁,这样放诞无礼?” 心下想时,只见一群 媳妇丫鬟围拥 着一 个人从后房门进来 。 “一双丹凤三角眼,两 弯柳叶吊梢眉 ”
夜半清醒的烛火不忍苛责我
一壶漂泊浪迹天涯难入喉 你走之后酒暖回忆思念瘦 水向东流时间怎么偷 花开就一次成熟我却错过
谁在用琵琶弹奏一曲东风破 枫叶将故事染色结局我看透 篱笆外的古道我牵著你走过
荒烟漫草的年头就连分手都 很沉默
情：离愁 / 意象：月、酒、东流水、琵琶、古道、漫草 手法：拟人、对比
意象：物象与情意的组合 *物象（名）/ 修饰成分（形、副、动）
四、崇 高
崇高的美感过程是由痛感向快感、敬畏向愉 悦转化的过程，心理情绪的波动较为强烈明显
痛感
快感
敬畏
愉悦
四、崇 高
崇高的事物或现象，大致表现在三个方面 一是客体对象的自然属性 二是实践主体伟大的心灵力量 三是感性形式和理性形式的不协调
四、崇 高
客体对象的自然属性：客体自身所拥有和显示 的质量和数量上的巨大性和无限性，是构成崇高美 最基本的物质基础
（3）丰满性——即复杂、多侧面。
阿Q
阿Q质朴而狡猾、 自尊又自卑、敏 感又麻木、想造 反又不敢。 孔乙己：读过书、脾气坏、
贫寒又清高、爱慕虚 荣——穿长衫站着喝酒 的唯一人
（二）、高度的艺术概括性
任何成功的艺术典 型总能揭示出生活 的某些本质，具有 一定的代表性。
这个人物成了某一 领域或某一阶层的 代表人物。 也可理解为普遍性 代表性。
一种现象较之我们拿来和它相比的其他现 象都强有力得多，那便是崇高的现象
六、崇高的表现
自然界的崇高 社会生活的崇高 艺术中的崇高
贵州黄果树瀑布
自由引导人民
俄国 艾伊凡佐夫斯基 《九级浪》（油画）