五邑大学侨乡建筑文化
五邑侨乡文化心得体会1500
五邑侨乡文化心得体会1500广东潭江流域台山、开平、新会、恩平、鹤山5县市,史称五邑，以华侨众多、人文昌盛,享有“中国第一一侨乡”盛誉。
五邑华侨虽身居异地，心却在家乡。
他们通过很多途径，保持与本乡联系，在西方文化的熏陶下，华侨将西方文化的精华保留学习下来，再与本地文化相结合，形成具有两种文化特质的侨乡文化。
我很欣赏这种跨地域跨文化的华侨文化，尤其是华侨建筑文化与建筑风格，我觉得侨乡文化是中西文化的激烈、广泛的碰撞交融，这与华侨自身的变化有直接的关系，它实际上就是封建文化与资本主义文化在华侨身上碰撞的体现。
这是一个时代一个民族的智慧结晶，也是历史传承下来的一种表现形式，有它的历史文化地位和作用。
我们都知道，华侨独具一一格的建筑文化，不仅具有文化内涵，历史内涵，也富有技术内涵。
它在建筑方面不仅考虑到我们现在人们在建造建筑物时有时也会忽略的地理位置，周围构造等，而且还会在建筑上体现一定的地方特色。
我觉得我们应该传承下来，作为一一种借鉴和参考，并不断发扬出去。
五邑侨乡位处珠江三角洲西南方，此地虽莅临山地丘陵，但潭江流量大,水网稠密,常有水患，淹没田园庐舍,居民不得不上高地躲避。
宋代以后,大量岭外人口迁来,并采取聚族而居方式。
1885年到1867年间粤西含五邑地区持续10多年土客械斗，大量人口外逃,导致百业凋零,盗匪乘机而起，弄得五邑地区鸡犬不宁。
各村自保联防，成为预防匪患一种有效手段,碉楼也由此应运而生。
民初,继广州之后,五邑地区拆除城垣,开辟马路,兴起城市建设高潮。
在这种背景下，华侨首先将西方城市规划思想和建筑形式引入城市建设中,从而揭开中西规划和建筑文化在五邑侨乡融合的历史篇章。
海外移民与家乡有浓厚乡。
侨乡海外移民的动机最初都是为了挣更多的钱回来改变家乡的环境，改变亲人的生活境遇;挣钱以后回乡娶媳妇、建房、买地，是所有海外乡亲的共同心愿。
中国传统文化中的“落叶归根”意识，更强化了他们的这种观念和行为。
五邑侨乡传统图案的数字化传承研究
五邑侨乡传统图案的数字化传承研究一、五邑侨乡传统图案的价值五邑侨乡传统图案源远流长，承载着丰富的历史文化价值。
这些图案既反映了当地人民的审美情趣和生活方式，又蕴含着深厚的民俗文化内涵。
五邑侨乡的传统民居建筑通常会在屋顶和门楼上绘制精美的彩绘图案，这些图案常常以花鸟鱼虫为题材，寓意着团圆、幸福和祥和，体现了五邑人民对美好生活的向往和追求。
在五邑侨乡的传统手工艺品中，也经常可以见到各种各样的传统图案，比如刺绣、剪纸、织锦等，这些图案不仅具有装饰作用，更是传承和弘扬五邑文化的载体。
五邑侨乡传统图案具有极高的历史文化价值和艺术欣赏价值，是当地文化遗产的重要组成部分。
五邑侨乡传统图案在形式和意义上都具有自身独特的特点。
在形式方面，五邑侨乡传统图案以简洁、明快、富有鲜明对比的线条和色彩为特点，其造型大多取材于自然界中的鱼、鸟、虫、花等元素，并经过简化和提炼，呈现出抽象、富有装饰性的特点。
在意义方面，五邑侨乡传统图案寓意丰富多样，反映了五邑人民对美好生活和幸福生活的向往。
鸟儿代表着自由和幸福，鱼象征着富贵和吉祥，花儿寓意着美好的未来和希望。
无论是在建筑物上还是在手工艺品上，五邑侨乡的传统图案都能够为人们带来美的享受和情感上的共鸣，具有极高的艺术感染力和感染力。
为了更好地传承和保护五邑侨乡的传统图案，有必要将这些图案进行数字化处理，以便更好地保存和传播。
具体来说，数字化传承五邑侨乡传统图案需要遵循以下策略：1. 采用高分辨率图像采集技术，将五邑侨乡的传统图案进行数字化处理。
通过采用高分辨率的数码相机或扫描仪等设备，可以将这些图案进行逐一拍摄或扫描，并保存为高质量的数字图像文件。
2. 建立完善的数字化图案库，对五邑侨乡传统图案进行分类、整理和管理。
通过建立数字化图案库，可以将五邑侨乡的传统图案进行分类存储，并根据其特点和应用领域进行整理和管理，以便更好地进行后续的利用和传播。
3. 推广应用数字化传承技术，将五邑侨乡传统图案与现代科技相结合。
五邑侨乡历史文化研究
五邑侨乡历史文化研究——五邑华侨移民和发展史以及爱乡情怀摘要：五邑地区移民的历史悠久，据说可以追溯到唐宋时期。
近代以来，由于各种原因，五邑地区又经历了几次移民高潮，数量非常庞大，因此有海外国内两个“江门”之说，五邑地区是当之无愧的著名侨乡。
关键词：移民，海外发展史，爱乡情怀近代初期的中国，积弱贫困，政治腐败，外敌入侵，民不聊生，为了寻找出路，五邑地区很多人选择了下南洋或者到旧金山淘金等。
为了更深一步了解这段历史，我和同学们一起去参观江门华人华侨博物馆，重走了一次“移民路”。
刚走进博物馆，呈现在眼前的是“根在五邑”这四个金色大字，给人一种暖暖的乡情以及认同感和归属感。
博物馆一楼有一艘模仿正在海上航行的运送华工的木船。
走进里面，暗暗的，给人一种恐惧感，而当时华工们就是在这种环境中被运往未知的远方的。
在船的角落里坐着几个蜡像做的华工，真实地反映了他们当时的状况，我从他们的神情里看不到丝毫的兴奋和向往，而是充满无奈，因为他们被迫离开自己的家人，只身到一个除了知道名字以外什么都不知道的地方，和家人相见无期，还有最糟糕就是不知道自己能不能安全到达那个地方，在这种情况下谁还会对未知的远方充满向往呢。
由于中国的积弱贫穷，五邑华工在国外的地位极低，处处受到排挤，像美国、加拿大等国都有排华法案。
有些地方甚至写着“中国人与狗不得入内”的侮辱性标语，华人在异国他乡被安排做一些最重、最危险的活儿，如修铁路、开垦荒地，挖矿等，有许多人都死在了这些工作上，或者落下了终生残疾，却人没有可怜他们。
面对着外国的排华法案和种种非人的待遇，五邑华工并没有放弃，而是默默地忍受着，斗争着。
因为他们相信只要努力，终能闯出一片天地。
五邑华工是坚韧的，智慧的。
总能在逆境中找到生存之道，这是我在参观博物馆唐人街时的感受，五邑华工们依靠自己的手艺在异乡开始自己创业，如开理发店，开药店，开酒家等。
甚至不少知识分子经营报社，为身在他乡的同胞服务，后来也为祖国的革命事业作出了巨大贡献。
“侨乡特色文化设计”课程思政团队教学设计探索
Vol. 23 No. 1Feb. ,2021第23卷第1期2021年02月五邑大学学报(社会科学版)Journal of Wuyi University ( Social Science Edition)桃侨乡特色文化设计'课程思政团队教学设计探索陈振益，陈亮（五邑大学艺术设计学院，广东江门529090）摘要：专业课程思政教育的痛点在于没有打通专业教育与思政教育之间的“隔阂”。
"侨乡特色文化设计”课程思政团队从教学目标、教学内容、教学手段等方面来构建专业教育与思政教育的“共同体”，以设计专业为载体，培养学生设计强国和文化自信意识。
关键词：文化自信；侨乡；设计；思政中图分类号：K25; H319 文献标识码：A 文章编号：1009-1513 （ 2021） 01 -0081 -062016年12月，习近平总书记在全国高校思想 政治工作小上发趣要讲话，强调”把思想政治 工作贯穿教育教学全过程”。
2017年12月，教育部发布了《高校思政工作质量提升实施纲要》，提 出”梳理各门专业课程所蕴含的思想政治教育元素和所承载的思想政治教育功能”。
“课程思政”概 念被正式提出以来，受到学界高度重视。
截至2020年12月初，在知网上以“课程思政”为主题捜索， 获得了 9359条文献，主要集中在2017 - 2020年。
学者就课程育人的功能和必要性、课程思政开展的方法和路径以及评价体系等进行了多方面的探索。
在本世纪初，沈壮海就提出：“要积极探索各门课程尤其是专业课程实现育人功能的途径和艺术。
在强调专业课程真正担负起思想政治教育职能的过程 中，不能落入教条主义、生搬硬套的窠臼。
”⑴在课 程思政的建设方面，邱伟光认为教师是课程思政的关键，同时注重教材和资源挖掘，制度建设是根本保障。
⑵燕连福、温海霞认为应该构建立体化教学 体系和教师协同育人平台和机制。
⑶不同学科专业的教师，也针对各自的专业探索课程思政开展的方 式方法。
五邑侨乡文化与加强五邑大学德育育人体系建设的思考
一
、
五 邑 侨 乡 文 化 概 述
不低 头 、 退 缩 ， 难 而 上 ， 过 几 代 人 的 拼 搏 ， 不 迎 经 才终 有事 业 的 成 就 ， 极 返 乡 参 加 家 乡 的 建 设 。 积 不少 侨 胞 投 资 家 乡 社 会 公 益 事 业 ， 资 兴 建 学 捐 校、 医院 、 图书馆 、 梁 、 桥 公路 等大 批 公 益 事业 ， 设 立 助 学 、 老 等 基 金 造 福 乡 里 。家 国 情 怀 的 深 敬 处 ， 满 了对 乡 土 故 里 深 沉 的爱 与 期 盼 ， 且 一 充 并 股 “ 贱不能 移 ” “ 贵不 能淫 ” 贫 、富 的崇 高 品质 始 终 贯 穿 其 中 ， 为 当 代 侨 乡 人 引 以 为 豪 的 文 化 成 精髓。 ２ 鞠 躬尽 瘁 的 “ 新 理 念 ” 江 门五 邑侨 乡 ． 革 是
２ ０年 １ 月 ０１ Ｏ
黑 河 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ ＨＥＩ ＨＥ ＵＮＩ ＶＥＲ Ｉ Ｙ ＳＴ
０ｅ ． ０１ ｔ２ ０ Ｖｏ ． Ｎｏ ３ １１ ．
第 １卷 第 ３期
五邑侨乡文化与加强五邑大学德育育人体系建设的思考
陈 旭 华
（ 邑 大 学 政 法 学 院 ， 东 汪 门 ５９ ２ ） 五 广 ２ ００
文 化 的 核 心
江 门 五 邑是 一 个 独 特 的 地 域 概 念 ， 五 邑 侨 而
乡文 化则 是 伴 随 着 江 门城 市 发 展 的 轨 迹 逐 渐形 成、 发展 和成 熟 的 ， 其 深 厚 的 历 史 基 础 和现 实 有 意义 。江 门五 邑 素 有 “ 国 第 一 侨 乡 ” 美 誉 ， 中 的 “ ” 五 邑文化最 大 的优 势 ， 邑文 化 最 为显 著 侨 是 五 的是她 生机 勃勃 的 侨 乡文 化 特 色 ， 以及 侨 乡 文化 内涵 中所 孕 育 的爱 国 主 义 精 髓 。侨 乡 是 华 侨 在 中 国的故 乡 ， 华 侨 在 祖 国 的 “ ” 五 邑人 出洋 是 根 ， 历 史较 久 ， 最早 可 追 溯 到唐 代 ， 且 华 侨 、 侨 和 并 归 侨 眷人 数众 多 、 布 范 围较 广 ， 侨 热 心 支 持 家 分 华
侨乡建筑征文
侨乡建筑征文侨乡建筑是侨乡文化和历史的重要组成部分，承载着侨乡人们的回忆和情感。
在侨乡建筑中，我们不仅可以看到几代侨乡人留下的痕迹，还能感受到他们对家乡的热爱和怀念。
侨乡建筑如同一本厚重的历史书，记录着侨乡的兴衰和变迁，传承着侨乡文化的精髓。
侨乡建筑的特点侨乡建筑的特点主要体现在以下几个方面：1. 融合中西文化：侨乡建筑多融合了中西文化的元素，既有中式传统建筑的特色，又有西方建筑的影响。
在建筑风格上，可以看到中国传统的斗拱、琉璃瓦、马头墙等元素，同时也会有西式的拱门、墙体装饰等。
这种中西融合的建筑风格，既展现了侨乡文化的多元性，也体现了侨乡人民的包容性和开放性。
2. 精美细致：侨乡建筑在建筑设计和装饰上非常注重细节和精美程度，无论是建筑的结构还是装饰的图案，都充满了精致和细致。
侨乡建筑的门楼、匾额、雕窗、镂花等装饰元素，都体现了侨乡人民对美的追求和对艺术的热爱。
3. 保护传统风格：侨乡建筑在传承和保护传统风格的同时，也会吸收一些现代建筑的元素，使得建筑更具时代感和现代性。
侨乡建筑既有传统的中式建筑，又会在细节上做出一些创新，融入当代的建筑理念和设计风格。
4. 重视人文关怀：侨乡建筑不仅关注建筑本身的美感和功能性，还会在建筑设计和装饰中注入人文关怀的元素，强调建筑与人的关系。
侨乡建筑的设计师在设计建筑时，会考虑到建筑对周围环境和人的影响，力求创造一个舒适、宜居的建筑环境。
侨乡建筑的魅力侨乡建筑有着独特的魅力，不仅是因为其独特的建筑风格和精美细致的装饰，更在于其背后蕴含的丰富文化和历史内涵。
侨乡建筑是侨乡人们留给后人的宝贵遗产，是一座座历史的见证，承载着侨乡人们的历史记忆和情感情结。
侨乡建筑的魅力主要表现在以下几个方面：1. 传承历史文化：侨乡建筑作为侨乡文化的重要组成部分，承载着侨乡人们的历史记忆和文化传统。
侨乡建筑见证了侨乡的兴衰和变迁，记录了侨乡人们的辛勤付出和奋斗历程，是侨乡文化的载体和传承者。
五邑侨乡历史文化研究
五邑侨乡历史文化研究(五邑人物)中华文化是有许多地域亚文化圈构成的，而岭南文化以其丰富的特色在众多的亚文化圈中独具特色。
而岭南文化也以同样有许多的文化圈构成，如广府文化、潮汕文化、客家文化、海南文化、桂系文化、港澳文化等。
在这独具特色的文化当中衍射出富有特色五邑侨乡文化，而在这五邑文化的孕育下，出现了一大批优秀的五邑人。
【摘自白少玉——五邑人与五邑文化精神】一方水土养一方人，在这五邑大地上，自古到今，涌现出许多优秀之才，有号称岭南第一人的陈白沙先生，陈白沙是明代明代著名的思想家，教育家，书法家，诗人。
有‘中国近代百科全书式的天才学人’之称的梁启超思想家，有为祖国做出巨大贡献的司徒美堂先生，冯如先生等，在近代中国也涌现出大批商业之才，敢与走出去，敢打敢拼，在竞争激烈的商海搏击中，很多五邑人士成为所在商业领域的中流砥柱。
在这五邑文化繁荣发展的时代，也出现了很多优秀人物，从他们身上确实看到很多东西，但到底是什么原因造成五邑人士走向海外在，走向世界，在自身发展的过程中，传承了五邑文化，壮大了自己。
借着对五邑人物的好奇，我们走访了梁启超故居，陈少白，陈白沙纪念馆等地方，还有对当地广大五邑地区本土人士走访，从中隐约可以感受五邑地区广大群众百姓的爱乡爱国，不畏艰难困苦，自乐更生的品质。
从远古时期，君王统治中国大都是以占领中原为此，每到改朝换代，君王为了加强与沿海地区的统治，往往迁入北方人到沿海地区，这就是现在南方人的祖先，有相关历史学研究，现在南方人的大部分祖先确实是北方人，只不过随着时代的发展和环境的变迁，北方人大多被地方人同化，他们根据南方的地理环境和气候条件，自力更生，艰苦奋斗，贫借自己的智慧，给后代留下了宝贵的精神遗产和物质遗产，如南方多雨而出现的碉楼，在海边靠捕鱼为生而发展的渔业文化等等，而往往中原对边镜沿海地区的统治不立，再加上近代西方文化的强势入侵，这些生活在这地方的五邑人士大胆创新，打破封建制度的阻碍，形成了开放包容的思想，而江门五邑濒临南海，靠近港澳，移民历史即久，人数已成达观，迄今为止，五邑江门籍海外华侨，华人和港澳台同袍已达380万人，分布在世界100多个国家和地区。
以侨乡文化传承提升大学生社会责任感--以五邑大学为例
∗以侨乡文化传承提升大学生社会责任感以五邑大学为例高丽丽(五邑大学土木建筑学院,广东江门529020)摘㊀要:践行社会主义核心价值观是党中央对当代大学生提出的时代要求,在大学生思想教育过程中,如何理解社会主义核心价值观的深刻内涵,并在现实中积极行动,从提升大学生的社会责任感出发,是一种可行途径㊂素有中国第一侨乡美誉的五邑地区,富有社会公益精神的五邑侨乡文化,成为提升大学生社会责任感的优势资源,回馈社会㊁感恩家乡人民的文化传承,符合践行社会主义核心价值观的内在要求㊂关键词:五邑侨乡文化;社会责任感;核心价值观中图分类号:G711㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀㊀文章编号:1672-1047(2014)04-0026-03DOI :10.3969/j.issn.1672-1047.2014.04.07㊀㊀党的十八大报告提出积极培育社会主义核心价值观以来,高校大学生如何践行社会主义核心价值观成为一个重要命题;共青团中央在‘关于培育和践行社会主义核心价值观的意见“中要求,在广大青少年中深入开展社会主义核心价值观宣传教育和实践活动,努力让社会主义核心价值观在广大青少年中内化于心㊁外化与行㊂社会主义核心价值观对一个公民社会责任感存在内涵上的一致性,促使大学生践行社会主义核心价值观,可从培养未来高素质公民的角度出发,使得大学生在个体认识和行为表现上,具备高度的社会责任感,从而践行社会主义核心价值观㊂五邑大学学生生活在素有中国第一侨乡美誉的五邑地区,富有社会公益精神的五邑侨乡文化成为提升五邑大学学生社会责任感的优势资源,回馈社会㊁感恩家乡人民的文化传承,符合践行社会主义核心价值观的内在要求㊂一㊁提升大学生社会责任感是践行社会主义核心价值观的必然要求现代中国社会的日益发展,对公民素质提出了更高的要求,社会主义核心价值观中公民层面的 爱国㊁敬业㊁诚信㊁友善 ,是作为中国公民应具备的基本道德素养㊂而从国家层面理解的富强㊁民主㊁文明㊁和谐,从社会层面来看的自由㊁平等㊁公正㊁法治,都需要公民具备高度的社会责任感,两者之间存在密不可分的联系㊂在现代社会,公民充分的社会化是必然趋势,现代社会也必然要求公民具备相应的社会责任感,合格的公民素质才能更好地在现在社会中生存和发展㊂党的十八大报告以24字对社会主义核心价值观的高度概述,从国家层面看,是富强㊁民主㊁文明㊁和谐;从社会层面看,是自由㊁平等㊁公正㊁法治;从公民个人层面看,是爱国㊁敬业㊁诚信㊁友善㊂从国家㊁社会的角度讲,国家的繁荣昌盛㊁社会的健康发展,都有赖于公民的社会责任感,教育自然要使国家的未来栋梁具备基本的责任感㊁使命感, 天下兴亡,匹夫有责 是中华民族的优良传统,这样的中华传统文化,需要一代又一代的中华子孙一直继承下去㊂从个人角度讲,每个个体都是社会的一员,个体在内在需求不断变化㊁不断成长发展的过程中,都与自然㊁社会发生千丝万缕的联系,从而也会受到或多或少社会责任感的教化㊂大学生是未来中国社会的高素质人才,是公民的主体力量㊂具备了高度社会责任感的大学生,才能在思想和行为上更充分地体现社会主义核心价值观的要求㊂㊃62㊃第16卷第4期2014年8月㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀黄冈职业技术学院学报Journal of Huanggang Polytechnic㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Vol.16No.4Aug.2014ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ∗收稿日期:2014-07-12㊀㊀㊀作者简介:高丽丽,女,河南舞阳人,法学硕士,助教㊂研究方向:大学生思想政治教育㊂二㊁挖掘五邑侨乡文化的精神内涵以提升大学生社会责任感(一)传承五邑侨乡文化中的家国情怀广东五邑地区享有中国第一侨乡的美誉,众多五邑华侨对家乡㊁社会乃至对国家不求回报地付出㊂近代历史上,海外华侨为革命成功不遗余力,每次革命起义,关于款项,无不竭力输将,故革命之成功,赖华侨之力不少,而海外华侨,以台山最多,...... 辛亥革命后,随着地方自治的建立,华侨对国内的支持从政治功能逐渐演化到经济建设的支持㊂侨乡社会的发展过程中,虽然侨乡人民的从商之路颇为艰辛复杂,但商业往往具有较高的社会地位,受到侨乡人民和侨乡政府的热衷和重视,从而为华侨对侨乡的经济支持奠定了基础,并且这种经济支持从革命时期的政治作用,逐渐演化到后来的经济建设,以及和平时期城镇建设上的教育㊁医疗等各个方面㊂华侨热衷于兴办教育㊁医疗卫生等慈善公益事业,在五邑侨乡逐渐兴盛,至今五邑慈善事业的蓬勃发展,都与华侨捐赠有着不可分割的联系㊂五邑地区的华人华侨的奋斗史,有所成就的往往是商业文化,并且家族企业占到重要组成部分㊂部分华人在国外立足有所成就之后,逐渐开始回馈家人㊁家族,进而从个人㊁一个家族慢慢扩展到更大的团体,促进家乡公共建设㊂这种扩展的过程,正是五邑地区侨乡文化中从 小家 到 大家 的博文化发展过程㊂同时,五邑华侨华人在国外打拼奋斗,逐渐建立起中西方文化交融的桥梁,他们把发达国家的近现代文明带回故乡,与中原文化㊁岭南文化㊁本土文化融为一体,形成了以开放㊁包容㊁多元㊁创新和以家国情怀为特征的独具魅力的侨乡文化㊂(二)破除 等靠要 的依赖习惯华侨捐赠及汇款,给侨乡社会以及侨眷生活带来极大改善,侨乡建设也同样依赖于华侨的经济支持,但是历史已经表明,华侨的经济支持一旦受到阻碍,侨乡的生活与建设便陷入困境㊂五邑地区中的台山,便是其中的典型例子,直至七八十年代,一些留在内地的华侨家族依然对来自国外的侨券有很强的依赖㊂虽然现在侨乡地区的大学生较少像过去的侨乡人民一样直接接受华侨的经济支持,但就五邑大学来说,除了国家和地方政府每年给予的助学政策,还有很多助学项目来自社会慈善人士,而且其中有些慈善人士也仅仅是普通百姓㊂施出援手的人往往不求回报,但是从学校教育来说,必须让受助学生明白自己获得的帮助来之不易,要对此怀有感恩之心,并且不止于此㊂感恩不是在自己困难时等待别人的援助㊁索要援助,而是将感恩之心转化为实际的行动,回馈社会和国家㊂正所谓知恩图报,感恩是一个人本性和良知的体现,是为人处世的哲学,是工作和生活的基本态度㊂感恩内在地包含有对施惠者负责任的态度,正因为有直接的体验,通过感恩教育将这份负责心任延伸或者转化为一种社会责任感,大学生在未来步入职场成为正式公民后,更能肩负起服务国家服务人民的社会责任㊂因此,从这一点上,具有浓郁感恩气息的五邑侨乡文化是提升五邑大学学生社会责任感的重要资源㊂三㊁探索以侨乡文化传承提升大学生社会责任感的有效途径(一)巧妙利用入学教育阶段的校史教育校史教育的目的,不单单是让学生了解学校的硬件和软件设施,学校的发展史亦是学校的成长史,对于新生来说,经历高考,既是自己选择了学校,也是学校选择了他们,既是学校的一份子,便与学校建立起密切的联系㊂五邑大学每年对新生的入学教育,都包括校史教育的环节㊂第一,作为新生朋辈的学长参与的新生入学教育工作,是五邑大学历年的传统㊂首先学长带队参观校园环境,新生们在熟悉校园的硬件设施中,充分感受一栋栋印有捐赠人姓名的㊁独具特色的教学楼㊁宿舍楼㊂在参观图书馆的过程中,可以看到专设的侨乡文化室,各类书籍资料介绍了 五邑 的由来和发展㊂其次,校史馆的参观,让新生们对学校的历史发展有了更加具体的认识㊂五邑大学是侨乡人民共建的大学,正如校歌中所唱: 内外合力,四海襄义举;共建大学,群英谱华章㊂ 第二,以学院为单位的学院发展史㊁专业发展史,使新生进一步了解了日后与自己联系更为紧密的学院和专业,归属感进一步提升㊂在这个部分,学院往往调动整个学院的师资力量,安排学院领导介绍学院的发展情况,最富经验的教授讲解专业建设,以及邀请优秀校友开设讲㊃72㊃座㊁在校优秀学生进行经验座谈会等㊂学校在整个过程起到引领和物资支持的作用,在整个校园氛围的感染下,新生能以较快的速度认识自己的大学,无论从感性还是理性方面,对大学都有了整体印象,这样的校园文化,在潜移默化中影响新生以后的大学生活㊂学校在发展过程中,经历了哪些困难,如何受国家政策影响㊁受过哪些资助㊁哪些人士作出突出贡献等等,都是校史教育中不可缺少的部分,学生可从中感受到学校为求发展曾作出的努力㊂国家和社会为国民创造有利的受教育环境,作为受教育者,应为这些努力而心存感激,对学校㊁国家和社会都应担负起个人应负的责任㊂(二)充分利用国家和社会的各项助学措施 绝不让一个贫困的大学生因经济困难辍学 已经是党和政府的一项庄严承诺,国家助学金㊁助学贷款,每年都会是辅导员事务性工作的一项重要内容,同时每个学校经常还有各项来自社会的助学措施,民间组织的资助也是大学助学活动的重要部分㊂在五邑大学,学生每年可申请的奖助学金,除了来自国家政策规定设置的项目,还有很多来自社会爱心人士的捐赠和资助,有声望在外的商业人士,也有普通百姓成立的基金会,有从建校起就捐资助学的华侨爱心人士设立的奖助项目,也有不断新加入的现代公益基金㊂因此,每年的奖助学活动往往是各学院对学生进行感恩教育的良好时机㊂学生在申请各类奖助学金的项目过程中,伴随着认识各类奖助金项目的来历和意义,部分助学项目,学生在后期还可与基金会的爱心人士进行交流,反馈自己的学习生活状况㊂在捐助者与受助学生之间较为系统的互动过程中,受助学生对与人为善㊁助人为乐的公益文化精神有了直观认识㊂这种类型的感恩教育途径相比其他空泛的说教更加有效,引导受助学生学习资助者的优良品德,作为努力成才的动力之一,努力成为栋梁之才,既是对国家和社会的回报,也是社会责任感的一种体现,在现实意义上也有助于学校助学活动的接力㊂(三)有效利用各种公益性社会实践活动的教育功能大众化阶段的高等教育发展下,大学不再是象牙塔,更需要与社会建立紧密的联系,公益性的实践活动,一方面给学生体验社会的平台,另一方面,也是社会需要一个普通公民应尽的一份责任,大学生应在学校中就逐渐形成这种意识,而不是非要等到毕业㊁进行社会工作时才有所转变㊂社会公益活动㊁社区敬老爱幼活动㊁法律援助活动,青年志愿者㊁义务家教等实践活动,是大学生们可以经常参与的社会实践活动,学校往往会营造各种有利的环境㊁氛围来鼓励大学生自愿参与㊂但是由于实际中功利倾向的不利影响,使一部分学生参与实践活动的出发点更多是在于锻炼自我㊁获得一定的社会经验㊂作为高校教育工作者,我们更多地需要了解各种实践活动,并找合适的机会予以指导,引导学生在实践活动中感受到帮助他人的愉悦心情,并不是简单地为活动而活动,锻炼自我可与帮助他人更好地结合㊂社会责任感,尽管与感恩之情一样出自于人的本性和良知,但其范围延伸至对整个社会的感知,每个人在一定的社会中形成㊁在心里和感觉上对他人的伦理关怀和义务,又促使社会更好地向前发展,因此社会责任感的影响力将更为深远㊂从提升大学生的社会责任感进而践行社会主义核心价值观,其根本就是在于让大学生充分认识到,无论现在的信息社会怎样发达,个人的个性如何自由展现,最终自己都是社会的一员,而且这样的联系在现代社会以更加复杂多样的形式体现出来㊂因此,无论是显性教育还是隐性教育,促使大学生对社会主义核心价值观有深刻理解,需要契合实际情况;传承五邑侨乡文化精神,充分发挥五邑侨乡文化在高校中的教育功能,符合践行社会主义核心价值观对五邑大学学生的根本要求㊂参考文献:[1]陈天海.中国地方自治[M].民知书局,1932.[2]李建云. 90后 青少年感恩教育探究[J].学校党建与思想教育,2011(6).[3]任健强.华侨作用下的江门侨乡建设研究[D].华南理工大学,2011.[4]王克.传承侨乡优秀文化,构建先进文化育人体系[J].五邑大学学报(社会科学版),2008(11).[责任编辑:何玲霞]㊃82㊃。
江门五邑风貌,传播侨乡文化作文
江门五邑风貌,传播侨乡文化作文《江门五邑，我的美丽家乡》
小朋友们，你们知道江门五邑吗？这可是一个超级美丽又特别的地方！
江门五邑有好多好看的风景。
就说开平的碉楼吧，它们高高地立在那里，就像一个个坚强的士兵。
这些碉楼可神奇啦，有的碉楼上面还有枪眼呢，那是以前的人们为了保护自己的家建的。
还有新会的小鸟天堂，那里有一棵大大的榕树，树上住着好多好多的小鸟。
每天早上，小鸟们叽叽喳喳地叫着，好像在开音乐会。
江门五邑还有很多好吃的。
恩平的濑粉，吃起来滑滑的，配上香喷喷的汤，一口下去，可满足啦！还有江门的古井烧鹅，那皮脆脆的，肉嫩嫩的，一想到就让人流口水。
我爱江门五邑，这是我的家乡，有好看的、好玩的、好吃的，欢迎大家都来玩！
《侨乡文化真有趣》
小朋友们，今天我要给你们讲讲我的家乡江门五邑的侨乡文化，可有意思啦！
在江门五邑，有很多从国外回来的华侨。
他们带回来了不同的东西。
比如说，建筑风格。
有些房子建得和我们平常看到的不一样，很漂亮，那就是华侨们从外面学来的。
还有美食。
有些点心的做法也是华侨们带回来的。
就像外海面，面条细细的，很有劲道，这可是侨乡特有的美食哟！
而且，华侨们还带回了很多新的思想和技术。
他们在家乡办工厂、开学校，让我们的生活变得越来越好。
江门五邑的侨乡文化就像一个大宝库，里面有好多好多有趣的东西等着我们去发现。
小朋友们，让我们一起去探索吧！。
如何理解五邑侨乡小镇精神1000字
如何理解五邑侨乡小镇精神1000字
邑侨乡小镇精神，是指五邑地区（即今广东省江门市）在近代历史上，因华侨出洋入海而形成的独特文化和社会风貌。
五邑侨乡小镇精神，是五邑地区在近代历史上，因华侨出洋入海而形成的独特文化和社会风貌。
一、爱国爱乡
五邑侨乡小镇精神的核心是爱国爱乡。
五邑地区是广东省的一个小侨乡，华侨众多，他们不仅在海外打拼，也心系祖国和家乡的发展。
在五邑侨乡小镇，人们把爱国爱乡作为最高的价值观念，秉持着“中华民族伟大复兴”的信念，积极参与国家和家乡的建设。
二、勤劳拼搏
五邑侨乡小镇精神的另一个特点是勤劳拼搏。
五邑地区的华侨在海外生存，经历了许多艰辛和挫折，因此养成了勤劳拼搏的习惯。
在侨乡小镇，人们注重实用主义，努力工作、勤奋创业，不断追求发展和进步。
三、崇文尚武
五邑侨乡小镇精神的另一个特点是崇文尚武。
五邑地区的华侨在海外生存，需要具备全面的素质和能力，因此形成了崇尚文化教育和军事体育的传统。
在侨乡小镇，人们注重文化教育，注重体育健身，也注重武术等传统文化的传承。
四、团结互助
五邑侨乡小镇精神的另一个特点是团结互助。
五邑地区的华侨
在海外生存，需要相互扶持和帮助，因此形成了团结互助的传统。
在侨乡小镇，人们注重团结合作，互相帮助，共同发展。
综上所述，五邑侨乡小镇精神是五邑地区在近代历史上，因华侨出洋入海而形成的独特文化和社会风貌。
爱国爱乡、勤劳拼搏、崇文尚武、团结互助是五邑侨乡小镇精神的四个方面，这些精神特点不仅在历史上对五邑地区的发展和进步做出了巨大的贡献，而且对今天的人们也具有重要的启示和借鉴意义。
江门五邑华侨文化
江门五邑华侨文化提要：本文在诠释华侨文文化概念，特质及广东华侨文化在土地利用，建筑、语言和观念等特点基础上，揭示它们地域差异，拜按一定原则，划分广东华侨文化地理区，以期力。
深对岭南文化区域分异规律认识。
关键词：华侨文化景观、地域分异、广东引言按照通常解释，华侨指定居于国外，尚未加人当地国籍的中国公民。
而广义华人泛指一切具有中国血统的人，狭义华人特指已取得外国国籍的原华侨及其后裔。
中国政府从不承认中国公民具有双重国籍，而在实际上，90％以上侨胞现已取得侨居国国籍，成为外籍华人，依然保留中国国籍的华侨甚少。
这从华侨到华人的概念转变是个很大事件，但华侨习称沿用已久，本文也将华侨华人统称华侨。
广东是我国华侨人数最多、分布地域最广省区，我国华侨约3000万，其中2／3在广东。
为照顾历史和行文方便，本文所称广东，含海南。
而按我国家庭亲缘关系一般规律，一个华侨华人可涉及或影响3—4个直系或旁系亲属。
(1)这样广东约2000万华侨，对6000—8000万人产生影响，相当于广东人口总数。
另外，作为华侨在国内分布地域类型侨乡，在广东是指华侨人口数与当地人口总数比例来界定，以10％为界。
按1994年行政区划，广东地级市政区有80％市为侨乡；按土地面积，侨乡占全省总面积72％(未含海南)；按人口，侨乡人口约为全省总人口75％。
‘：，广东这样一个华侨群体和地域分布格局，对当地社会经济和文化各个层面都产生深刻影响，另一方面，广东华侨文化是广东文化一个本质特征，1916年，广东省长朱庆澜在《续广东通志序》中将“粤人冒险主义之天性”归结为广东人“天性”之一，其表现为广东海外华侨和慈善事业发达。
研究广东区域文化、实施区域发展战略和规划，必须充分重视华侨这个因素。
但时下对华侨经济研究成果颇丰，因它与引入外资有关，而对广东华侨区域文化景观、尤其它所具有的深层作用力，则显得极为单薄，成果寥落。
这与在广东分布至为触目的华侨文化景观及其巨大的区域文化效应是很不相称的。
弘扬五邑侨乡文化作文
弘扬五邑侨乡文化作文朋友！今天咱得好好唠唠五邑侨乡文化，这可是个特别有魅力的文化宝藏呢。
五邑，这地方就像一个充满故事的大舞台。
你看那些侨胞们，就像一群勇敢的冒险家，背井离乡，漂洋过海。
他们为啥要走呢？那时候家乡可能穷啊，没太多机会。
可这些人出去后，却没有忘记自己的根在五邑。
先说说五邑的建筑吧。
那些碉楼简直就是建筑界的“超级明星”。
它们高高地耸立着，像一个个威严的卫士。
这些碉楼可不是随便建建的，它们融合了中西方的建筑特色。
从外面看，有欧式的拱门、柱廊，就像把外国的建筑元素给打包带回来，然后巧妙地和咱们中式的庭院、飞檐结合在一起。
走进碉楼里面，你会发现一些细节特别有趣，像墙上的壁画，有的画着中国传统的山水花鸟，有的又有西方的天使啥的。
这就像一场中西方文化的大派对，在这小小的碉楼里热热闹闹地进行着。
再讲讲五邑的美食吧。
那可真是能让你的味蕾开一场狂欢会。
像古井烧鹅，那鹅肉烤得金黄金黄的，皮脆得就像薯片一样，咬一口“嘎吱”响，里面的肉却鲜嫩多汁。
每次闻到烧鹅的香味，我都感觉自己的脚像被钉在地上一样，走不动道了。
还有外海面，细得像头发丝一样，吃起来爽滑可口，一碗面下肚，感觉整个人都充满活力了。
这些美食啊，都是侨乡人民对生活热爱的体现，也是他们把外面的饮食文化带回来，和本地的食材、口味融合的结果。
五邑的侨胞们，在海外打拼多年，他们把外面的思想、技术、文化带回五邑。
比如说教育方面，以前五邑很多地方没什么学校，侨胞们回来就捐钱建学校。
那些学校的建筑都很有特色，而且师资力量也变强了。
这让五邑的孩子们有了更多的机会去学习知识，去看看外面的世界。
咱们可不能让这么棒的五邑侨乡文化被埋没了。
怎么弘扬呢？咱们可以先从自己身边做起。
如果有外地的朋友来，就带他们去看看碉楼，尝尝美食，给他们讲讲侨乡的故事。
学校里也可以多开展一些关于五邑侨乡文化的活动，让孩子们从小就了解自己家乡的文化有多酷。
政府也可以多举办一些文化节之类的活动，把五邑侨乡文化展示给更多的人看。
侨乡文化建筑设计方案模板
侨乡文化建筑设计方案模板一、项目背景侨乡是指以华侨聚居为主的地区，是中华文化宝库的重要组成部分。
为了保护和传承侨乡的独特文化，需要设计一套符合侨乡特色的文化建筑。
二、设计理念1.尊重传统：设计方案应尊重侨乡传统文化，融入民俗元素，展示地域特色。
2.创新发展：在传统的基础上进行创新，结合现代建筑技术，打造具有现代感的文化建筑。
3.可持续发展：注重环境保护和资源利用，设计方案要符合可持续发展的理念。
三、建筑外观设计1.建筑造型：可选择传统的建筑风格，如仿古建筑或民居风格，也可以融入现代建筑风格，突出时代感。
2.色彩搭配：根据侨乡的地域特色和文化内涵，搭配适合的色彩，呈现文化韵味。
3.立面装饰：采用传统的雕花、彩绘、剪黏等装饰元素，体现地域特色。
四、内部空间设计1.空间布局：根据功能需求，灵活设计空间布局，使之符合侨乡文化建筑的使用习惯。
2.材料选择：选择符合环保标准的材料，注重材质的质感和色彩，提升空间品质。
3.装饰细节：在内部空间进行装饰设计时，可以借鉴传统的雕刻、壁画等技艺，展示侨乡文化的独特魅力。
五、景观设计1.庭院布局：根据建筑风格和侨乡特色，巧妙设计庭院布局，注重景观的和谐统一。
2.景观元素：结合侨乡的历史、传统和地域特色，选择适合的景观元素，如假山、池塘、园林等，打造宜人的环境氛围。
3.照明设计：合理安排照明设施，突出夜景效果，营造浪漫的夜晚氛围。
六、可持续发展设计1.节能设计：考虑建筑对环境的影响，采用节能措施，如太阳能发电、雨水收集利用等。
2.绿化设计：充分利用绿化空间，选择适合侨乡气候条件的植物，打造宜人的生态环境。
3.环境保护：设计方案应符合环境保护要求，减少建筑对周边环境的破坏。
七、文化传承与功能需求1.功能分区：根据文化传承与功能需求，合理划分建筑空间，满足不同功能的使用需求。
2.文化展示：融入侨乡的文化元素，设置展示区域，展示侨乡特色文化。
3.交流互动：设计空间以鼓励人们的互动和交流，提供丰富的场所活动。
侨乡文化遗产旅游体验满意度调研——以广东省世界文化遗产开平碉楼为例
侨乡文化 ， 正是有 了这一文化才造就 了古村落 的价值 。 开平碉楼应不断 提升 其作 为世 界文化 遗产 的活 力 ， 让
游 客 从 简 单 的村 落 旅 游 过 渡 到 文 化 旅 游 ， 提 高 游 客 的 旅游满意度 。
的市场竞争 力和世 界 文化 遗产 品牌 形 象 ； 也 有 助增 强 于侨 乡文化 的影响力 ， 壮大华 侨文化旅 游产 业基地 ， 为 等特点 ， 而且与碉楼 的实际关联性 不大 ， 更妄谈 发掘其 背后 的文化 内涵 。碉 楼 的旅游 开发 忽视 了侨 乡文 化 ， 江 门市创建成 为具 有侨 乡特 色 的“ 中 国 国际特 色旅 游 对 非 物 质 文 化 遗 产 挖 掘 不 够 深 人 ， 那 么 游 客 由此 得 来 目的地” 提供有 力支持 。为此 ， 本 文通过 媒体报 道 以及 的感受必定十分有 限。 游客在 网络 留下的“ 游记 、 评论 ” 等反馈 信息 ， 分析影 响
侨 乡文化 遗产旅游体验 满意度调研
— — 一
以广 东 省世 界 文化 遗 产 开平 碉 楼 为例
周 翠瑜
（ 五 邑大 学 经 济 管 理 学 院 ， 广 东 江门 ５ ２ ９ ０ ２ ０ ）
摘
要： 游客 的 满 意 度 是 衡 量 旅 游景 区服 务 的 重要 标 准 ， 对 旅 游 景 区企 业 了解 游客 的 需 求 和 期 望 、 提 高景 区
的科 学管理水 平和综合竞争力都具有十分 重要 的意义。
关键词 ｉ 侨 乡文 化 遗 产 ； 旅游 ； 满 意 度 中 图分 类 号 ： Ｆ ２ 文献标识码 ： Ａ
２ ０ ０ ７ 年 ６ 月 在新西 兰举 行 的第 ３ １ 届 联合 国世 界 是因为其拥有“ 广东第一个世界 文化遗产 ” 的头衔 。这
如何弘扬五邑侨乡文化作文
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《弘扬五邑侨乡文化，从身边小事做起》
咱五邑侨乡，那可是有着独特而又迷人的文化呀！要说起怎么弘扬它，嘿，这还真有得说。
就拿我们那的一座老建筑来说吧，那是一座有着悠久历史的碉楼。
记得有一次我和小伙伴们一起去那里玩，一走进那碉楼，仿佛就穿越回了过去。
那古老的墙壁、精致的雕刻，都在诉说着曾经的故事。
我们在里面好奇地东摸摸、西看看，还试着去想象当年那些华侨们在这里生活的场景。
那高高的窗户，透进来的光线好像都带着岁月的痕迹。
我们在里面兴奋地探讨着这座碉楼的历史，想象着那些侨胞们远渡重洋后对家乡的思念。
从那以后呀，我就觉得，弘扬五邑侨乡文化其实并不难。
我们可以从保护这些老建筑开始，让更多的人了解它们背后的意义和价值。
我们可以给外地来的朋友讲讲这些侨乡文化的故事呀，让他们也感受感受这里的独特魅力。
还可以多举办一些和侨乡文化相关的活动，大家一起热热闹闹地参与进来，感受那种氛围。
总之，弘扬五邑侨乡文化就在我们的生活中，从每一件小事做起。
我们要让这独特的文化一直传承下去，让更多的人认识和喜爱我们的五邑侨乡文化！让它像一颗璀璨的星星，永远闪耀着光芒！。
2 、五邑侨乡文化专题(新)
江门市的区位
江门市位于广东省中南部，珠江三角洲西侧，东邻中山、 珠海，西接阳江，北靠佛山、肇庆，南濒南海，属亚热 带季风气候，适合全年旅游。陆地总面积9541平方公里。 江门地处西江与其支流蓬江的汇合处，江南的烟墩山和 江北的蓬莱山对峙如门，故名“江门”。 江门市交通发达，枢纽地位突出，是广东省三大陆运口 岸之一。境内有佛开、新台、广东西部沿海高速公路、 江鹤高速公路等9条高速公路，总里程达 330公里， 居广东省地级市之冠，全国地级市之二。从江门至广州 或澳门1个多小时，至香港仅需2个小时，拥有国家一类 口岸新会港和台山广海港，每天有20多个客运航班往来 于江门五邑和港澳之间。广珠城际轨道交通、广珠铁路、 粤港澳跨海大桥的建成将进一步拉近江门与珠三角、港 澳地区的距离，纳入其一小时生活圈。
白水带风景区 位于江门市江海区， 面积近6平方公里 ，市区 的3 路公共汽车可直接到 达。是一处历史悠久的自 然风景区。 历代不少文人 雅士到此游览聚首，相传 明代大儒陈白沙常来此观 赏泉瀑，岩下刻有清代名 仕黎渊之“鸣珂”、“空 山琴竹”石刻，清代翰林 伍荃萃的字刻及里人周炽 的“麻溪第一泉”等。
辉煌“十一五” “十一五”亮点 亮点二：一批品牌旅游区相继建成 在“十一五”期间，一批大型旅游项目建成并对外 开放，如康桥温泉、香江温泉、金凯悦酒店以及总 投资15亿元建设的江门、鹤山、台山碧桂园酒店均 已投入使用。在建重点项目有新会银湖湾湿地公园 游艇休闲度假区、新会龙泉酒店扩建项目（五星级 标准）、恩平盛林生态旅游度假区、世界遗产开平 碉楼与村落旅游配套设施项目、上川圆山大酒店 （五星级标准）、江海区海逸酒店和鹿茵酒店（五 星级标准）、鹤山方圆福朋喜来登酒店等项目。
五邑的历史由来
题材、形式与隐喻:五邑侨乡民国时期学校建筑装饰纹样研究
题材、形式与隐喻：五邑侨乡民国时期学校建筑装饰纹样研究时旺弟
【期刊名称】《包装工程》
【年(卷),期】2024(45)12
【摘要】目的五邑侨乡民国学校建筑是世界文化遗产“开平碉楼与村落”中重要的组成部分,通过对其建筑纹样的研究来拓展中国传统纹样的研究范围,为今后地域特色文创产品设计提供设计素材。
方法文章基于田野调查大量地搜集五邑侨乡民国时期学校建筑的装饰纹样,通过纹样清晰完整、建筑修建时间较早与学校建筑类型全面这三个原则,筛选出248张完整纹样作为研究样本,对样本纹样的题材类型、纹样构图形式与纹样隐喻内涵三个方面进行研究分析。
结论发现当时五邑侨乡民众在坚守中国传统文化和崇尚西方先进工业文明的同时,勇于突破创新,将中、西文化元素与本土特色元素三者进行大胆融合,创造出了五邑侨乡本土审美的纹样样式。
【总页数】9页(P386-394)
【作者】时旺弟
【作者单位】江门职业技术学院
【正文语种】中文
【中图分类】TB482
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五邑侨乡建筑文化
165 120603班 3212001766 廖美梅
在江门生活将近两年，五邑侨乡地区的建筑和村镇，使我对侨乡建筑文化的特色留下了很深刻的印象。
其中，我认为最具特色的是从村庄中拔地而起的碉楼和绵延数百米的骑楼街市，。
它们在五邑侨乡的出现和发展,不仅展示土洋两种文化在当地的融合过程、性质、特点,而且它们的文化风格、历史影响,对认识华侨文化地位和作用、建设广东文化大省,也将提供历史借鉴和决策参考。
位处珠江三角洲西南的五邑侨乡虽然也有一定山地丘陵, 但潭江流量大, 水网稠密, 常罹水患,淹没田园庐舍, 居民不得不上高地躲避。
这个地区开发较早, 唐代以来相继置恩平、新会等县, 宋代以后, 大量岭外人口迁来, 并采取聚族而居方式。
姓氏、宗族之间往往为争夺山林、水源或风水问题等发生矛盾和争夺。
清咸同年间(1855 - 1867 年) ,粤西含五邑地区持续10 多年土客械斗。
大量人口外逃, 导致百业凋零, 盗匪乘机而起, 弄得五邑地区鸡犬不宁。
各村自保联防, 成为预防匪患一种有效手段, 碉楼也由此应运而生。
骑楼首先是受楼, 女儿墙上开个圆洞, 减少台风压力, 又适应广东炎热气候, 使建筑显得通透, 也是一种独创。
这种建筑既有西方敞廊式商业建筑特点, 又结合广东三间两廊民居传统格式组合而成, 因而普遍被认为是中西建筑文化结合的产物。
其优点在于作为一个开放空间, 既能直接面对顾客, 做活生意, 又适应岭南炎热多雨气候, 故产生以后迅速获得推广, 在侨乡尤甚。
20世纪20 - 30 年代, 骑楼在五邑地区接踵而起, 成为新建城镇最主要建筑景观。
清末民初, 直到建国前夕, 为适应五邑历史地理环境的需要, 一种兼具防卫、避灾和居住功能的碉楼建筑与骑楼差不多同时兴起, 成为五邑侨乡中西建筑文化珠联璧合另一大景观。
五邑碉楼建筑年代不同, 楼主人侨居世界各地, 故其建筑风格丰富多彩, 展示了中西文化交流整合历史过程和特质。
然基于广东区域经济、文化发展水平差异, 内地骑楼数量少, 类型单调, 规模小, 体量轻, 多采取中国宫殿或民居式屋顶, 即中国传统文化在建筑上占优势, 如粤北、西江地区, 甚至惠州一些城镇骑楼即属其列。
但五邑地区一是华侨遍布世界各地,引进建筑形式多样; 二是侨资雄厚, 加上20 世纪20 - 30 年代, 地方政府鼓励华侨回乡投资, 开展大规模建设, 故所建骑楼风格多样, 规模大、体量重。
开平赤坎、台山台城骑楼街, 即为侨资所建,或沿河、或沿路摆布, 纵深大, 其平面类型既有单开间式, 也有双开间式和多开间式, 如台城即有不少骑楼是双开间并联组合型的, 江门长堤路中华酒店则是三开间型, 成为当地标志性建筑。
但五邑绝大多数骑楼又为单家独户式, 突出楼主财大、尊贵气派; 开平赤坎镇即有不少骑楼采取单间式, 蔚为壮观, 多保持至今, 成为城市文化遗产。
出于防卫需要, 碉楼顶设悬挑的“燕子窝”, 可以居高临下, 凭借广阔视野, 构成交叉火力网, 射击匪盗, 乃五邑人独创。
碉楼无论外观还是内部陈设, 都反映中西两种文化融合和共存共荣、协调统一。
碉楼大门对联所书内容完全为中国文化, 如开平百合区均和村一座碉楼联曰: “蛟腾凤起, 桂馥兰芳”, 又一座碉楼联曰: “行道有福, 与德为邻”。
楼外部灰雕多饰以石榴、佛手、喜鹊、麒麟、梅花鹿、鳌鱼、蔬菜、许桂灵等图形:；琴、荷花、中国结、金钱、龙凤等图案, 喜、福、寿等字形, 以及壁画、山水画、历史人物、中国古诗词等。
如开平塘口新开里一座碉楼, 即在门楣上书写王羲之《兰亭序》部分文字, 它们充满了岭南
建筑风情。
这些雕饰与西式草、缨络、涡卷、走兽和几何图形, 特别是山花、三角形、曲线形等充分体现浓厚巴洛克建筑风格相匹配, 达到两种文化完美结合。
我认为一座城市或一个地区应该有自身的特色, 五邑侨乡地区是一个特别的地方, 有它自身的历史演化过程和人文背景, 因而它自然而然会形成其自身的特色。
首先，五邑侨乡建筑文化是中西文化相互碰撞、杂交最终达到融合的结果。
侨乡在我国旧民主革命时期最先接受了西方的文化, 许多先进的革命者最早在这一地区活动, 向中国介绍和引进了西方先进的界想, 包括西方的社会制度和资产阶级革命理论, 当然也带来了西方的建筑文化。
许多侨民在海外生活多年, 有了积蓄就回到家乡, 大兴土木建房造屋, 西方的建筑技术和建筑形式也就介绍了进来。
但是中国固有的本土文化也是十分强大的, 并有着很强的兼收并蓄的力量。
中西建筑文化的碰撞, 杂交的结果, 形成了独特的风格。
这种风格与当时“中学为体, 西学为用”的思想是相一致的。
不少建筑总体布局上采用的是中式布局, 外部装饰则采用西洋柱式和细部处理。
虽然有不少拼凑之作, 但却是中西结合, 相互交融的杰作。
许多建筑实际上都包含了许多生动活泼、大胆创新的因素。
其次，五邑侨乡建筑文化是适应当地气候条件的结果。
侨乡炎热多雨, 地少人多。
因此形成了高度密集组合的“梳式”布局的村落, 这种大进深、小天井的层进式院落住宅, 通风凉爽, 就象阿拉伯建筑一样适合炎热的气候。
也因此形成了城镇中前店后宅、下店上宅的竹筒式骑楼市街, 这种竹筒骑楼建筑既通风凉爽, 又遮风蔽雨, 是多雨的我国亚热带南方城市最佳的市街形式。
五邑侨乡建筑文化, 不仅在当时称盛一时, 至今日其意义也未泯灭, 值得借鉴、传承和开发的价值颇大。
这种历史文化景观是广东, 尤其是珠江三角洲从传统社会走向近代社会的一个文化景观见证。
不但展现了广东华侨文化开放、自信、包容、创新的文化风格, 而且也代表了岭南文化在这方面的特质。
这些建筑文化景观富丽堂皇、雄伟壮观的立面和内部豪华陈设的最大特色是张扬、炫耀, 突出个性, 风格各异, 充满了建筑美学的魅力, 因而具有很高的观赏价值, 正作为一笔文化旅游资源开发利用。
广东骑楼已被历史和实践验证是一种适岭南的地理环境、充满人文关怀的建筑, 在近年旧城改造中被大量破坏后, 人们重新审视和发现它的价值, 正在城市建设中大力恢复或新建(如在广州) , 显示骑楼价值在岭南的回归; 而五邑庞大的碉楼群, 为全国独有, 备受各方关注, 已被列入中国拟向联合国教科文组织申报人类文化遗产的名单中, 恰是它历史价值之所在。
广东五邑侨乡, 中西文化交流、融合过程和文化景观反映在多个文化层面上, 最直观的是城镇规划布局、骑楼与碉楼建筑等。
它们充分展示五邑华侨在吸收西方文化并与本土文化相结合上表现的大胆的文化创新, 与当地自然和人文地理环境有机结合的智慧。
它们作为历史文化遗产, 经受了时间考验, 现已被认为是适应历史地理环境, 调适人地关系达到和谐共存一种良好方式。
从这个意义上说,华侨文化也是一种时代先进文化, 在建设社会主义物质文明与精神文明, 尤其是建设广东文化大省中, 应予继承和发扬, 达到历史为现实服务之目的。