嘉峪关城楼戏台对联横批“篆正乾坤”何意
我国世界文化遗产楹联解读小学生
一径竹阴云满地，半帘花影月笼纱。
这是颐和园南湖岛月波楼的一副对联，上联写的是白天幽径竹阴，下联说的是夜晚月下花影，大意是：小路两边幽竹茂盛，竹丛的影子投下来，路上像是铺满了或浓或淡的云。
入夜后，帘纱半卷，月光如泻，四周好像罩上一层薄纱，各种花木的影子印在窗帘上，深深浅浅的，很是好看。
树红树碧高低影烟淡烟浓远近秋其实没有具体意思，只是一种意境，形容秋天的景色，到了秋天树叶有红有绿，树有高有低，炊烟有淡有浓，有远有近，这就是秋天的景色。
四面荷花三面柳，一城山色半城湖出自：刘凤诰《咏大明湖》，写大明湖风光的美丽－湖水的四周都是荷花，三面垂着杨柳；一城的山色有半城映照在湖中。
清风明月本无价，近水遥山皆有情宋代名园沧浪亭的美在于借景，通过内外两道长廊，集园内古典建筑、红花绿树、碧水青山等自然景色融一体。
沧浪亭石柱上的联语道出其中情趣：清风明月这样悠然的自然景色原本就是无价的，可遇而不可求的，眼前的流水与远处的山峦相映成趣，别有情趣。
五岳归来不看山，黄山归来不看岳字面意思就是：游览了五岳之后回来，就不想再看别的山了；而游览了黄山回来，就不想再看五岳了。
就是说在名山之中，五岳很美，而黄山更美。
也可理解为：黄山集五岳的特点于一身：泰山之雄伟，华山之险峻，嵩山之峻峭，恒山之幽丽，衡山之秀美。
要欣赏大山，看黄山就够了，其他山都可不看。
三顾频烦天下计一番晤对古今情这是已故的董必武先生1965年1月游成都武侯祠的题联。
上联摘录杜甫《蜀相》诗原句，意思是刘备曾三次拜访诸葛亮于隆中(今湖北襄阳)，不辞辛劳地向他请教平治天下的大计。
诸葛亮提出的策略具见于《隆中对》，主要是分析天下大势，先取荆州、益州、安抚南方，内修政治，外联东吴，北伐曹魏，统一全国。
下联是作者赞美他们这番晤对，纵论古今大势，结下了深厚的情谊，奠定了以后事业的基础，古今传为美谈。
三岛春深云气暖；九霄地迥月明多。
（此联是故宫紫禁城养心殿西板门的一副春联）三座仙岛（蓬莱,瀛洲,方丈）春色深遂气息温和，高高的九霄之地辽远开阔明月高照。
戏台对联
篇一：戏台对联戏台对联金榜题名空富贵洞房花烛假夫妻古往今来虽如是浓装谈抹总相宜看不懂莫吵请问前头高明者站得住便罢须留余地后来人看不见姑且听之何必四处钻营极力排开前面者站得高弗能久矣莫仗一时得意挺身遮住后来人凤管似从天外落霓裳聊当月中看谁为袖手旁观客我亦逢场作戏人凡高莫抢先看戏何如听戏好为人须顾后上台终有下台时你也挤我也挤此地几何立脚地好且看歹且看大家都有下台时六礼未成顷刻洞房花烛五经不读霎时金榜题名台中戏戏中台景物最宜人演出一生真本领夜前溪溪前夜风光皆入画绘成千古大奇观势短世长演戏一回方知世和势人多仁少寻思片刻还属仁中人尧舜生汤武旦桓文未旦古今来多少角色日月灯云霞彩风雷鼓板天地间大小舞台是是非非非亦是真真假假假即真舞台方过悬明镜优孟衣冠启后人贯彻双百方针积极反映现实生活繁荣文艺创作热情讴歌当代英雄自古文武今时见历代君王自此知勾心斗角俨似官场话剧逐鹿吼狮形同世界舞台见羽毛之美乡人皆好之闻弦歌之声贤者亦乐乎晋代衣冠唐代曲今人面目古人心秦欤汉欤将近代欤是耶非耶其真然耶白雪阳春都妙句高山流水自知音和风吹绿竹清韵入朱弦一声古尽秋江月万舞齐开玉树花假人啼中真面目新声歌里旧衣冠清歌凝白雪雅曲韵朱弦还将旧事从新演聊借悲忧作古观云容小态还堪赏风管龙丝最好衣往事重提演出忠臣孝子闲情虽假别饶哀乐悲歌无非戏耳做戏忙看戏闲临场时须防失足犹是台也上台难落台易当局人及早关心乐乐乐若寡乐而乐莫与众乐教教教不屑教之教为因材教舍身救母孝心鉴古今应放银喉歌孝女跨虎成神仙袂飘霄汉当敲檀板颂仙姑戏演人间事成成败败成成好演古今成败事文评世上人是是非非是是难评朝野是非人古事今事要知今事通古事戏情世情欲晚世情看戏情古往今来只如此淡装浓抹总相宜观者莫笑悲欢离合确是生活真实写照演者莫痴欣喜怒骂无非艺术虚假登台今人饰古人弗谓人情无若是往事证来事须知事理尽如斯谈古论今有甚说甚扮文装武演谁象谁吴越比邻莫问他乡故里沧桑往事都归檀板金樽观二将交兵有色有声英勇岂非是实看三元及第即真即幻文章谁云无凭结众生欢喜因缘岂是逢场作戏为身世修齐模范谁云明镜非台四方生旦唱春秋人道是雾中花镜中月几代忠奸敷演义孰台分古时曲今时词演戏人声腔入调座中男女才倾耳上场者技艺超群台下翁孙必仰头田父歌声袅袅飘碧落村姑舞步姗姗踏彩云演往昔毕类其人贤以生为趣由丑作借清闲咸临此地情随事感曲有文听一部西游全凭大圣翻跟斗半场三国多赖孔明用计谋台上状元独占鳌头多得意剧中戏子一登龙座好威风世事总归空何必以空为实事人情都是戏不妨将戏作真传富贵贫贱演出人情冷暖悲欢离合装成世态炎凉看我非我我看我我也非我演谁象谁谁演谁谁就象谁玉楼天半笙歌起蓬岛仙班笑语和舞台小天地人生大舞台妙舞蹁跹风月无价艳歌婉转弦索齐鸣咫尺往来千里外百年事业一宵中乾坤大戏场请君更看戏中戏俯仰皆身鉴对影休推身外身诗歌小说戏剧百花斗艳管竹琴弦锣鼓万乐齐鸣三五步遍行天下六七人百万雄兵历代壮奇观睹胜败兴衰千古英雄收眼底高台共欣赏听管弦丝竹数声雅调拓胸襟台上莫谩夸纵做到厚爵高官得意无非俄顷刻眼前何足算且看他丢盔卸甲上场还是普通人虚弄干戈原是戏略加装点便成文非实非虚虚中意实是真是假假里情真半假半真演出兴亡千古事一频一笑装成离合百年人天下事无非是戏世间人何必认真还好旧事从新起聊借忧心作古观白面书生金榜题名虚受职红颜女子洞房花烛假成亲看世事沧桑借鉴过去数风流人物还看今朝世事总归空何必以空为实事人情都是戏不妨将戏作真情非幻非真只要留心大结局或今或古谁知着眼好排场对月怀歌扇裁云作舞衣低昂赴节随歌板澹荡迥风飘舞衣千秋雅调遥相接一春讼戏宵可听九天韶乐飘寒月一曲清箫凌紫烟纬武经文陶景化舞风歌月斗铅华看看看看生看丑看花旦戏戏戏戏眼戏心戏精神戏剧虚动干戈一场演出六韬三略文章又加装点半夜攻成八索九丘古往今来多少英雄人物功名利禄真亦假天长地久却看儿女柔情离合悲欢实还虚台上笑台下笑台上台下笑惹笑看古人看今人看古看今人看人羯鼓凌云着绿兮披红兮自古黎园无假戏长虹贯日经文也纬武也从来颜氏有真卿此地崇山峻岭茂林修竹最奇楠江大观蔚为人间胜景眼底明月清风流水激濡虽无蓬莱仙境却是太玉洞天咫尺戏台生杀掠夺贵贱辱荣演出千秋事业方寸场地悲欢离合哀愁怒喜唱一代人情布武修文宛然经济嬉笑怒目俱是文章把往事今朝重提起破工夫明日早些来一举二三元不读四书五经登金殿六音七八调演唱九收十放渡银河一曲笙歌音如流水三声檀板响过行云密鼓紧锣催出相众口同声歌盛世轻歌曼舞贺封侯千弦共调颂尧天高歌重唱震耳欲聋非妙曲好鼓轻敲发人深省是佳音披铠甲麾军平虏功成受将空加爵脱战袍息鼓停歌曲尽余音足绕梁抬头望戏中忠奸将相时时出袖手观台上真假包公去去来笛脆琴攸歌盛世珠圆玉润颂尧天篇二：戏曲舞台对联戏曲舞台对联戏里春秋戏里有千秋盛事尽道封侯拜相得功禄剧中无百年恩怨都言才子佳人赐良缘演离合悲欢当代岂无前代事观抑扬褒贬座中常有剧中人人间戏剧唱做念打生死演绎红白花，戏剧人间风霜雨雪上下求索真善美台上笑台下笑台上台下笑惹笑看古人看今人看古看今人看人一举二三元不读四书五经登金殿六音七八调延长九收十放渡银河观者莫笑悲欢离合确是生活真实写照演者莫痴欣喜怒骂无非艺术虚假登台演戏人声腔入调座中男女才顷耳上场者技艺超群台下翁孙比仰头愿听者听，愿看者看，听看自取两便；说好就好，就歹就歹，好歹只演三天。
古代戏台楹联
古代戏台楹联古代戏台楹联生旦净末丑粉墨登场，东西南北中扮亮人生。
戏楼楹联北京正乙祠戏楼演悲欢离合，当代岂无前代事；观抑扬褒贬，座中常有剧中人。
北京广和楼学君臣学父子学夫妇学朋友汇千古忠孝节义重重演出漫道逢场作戏或富贵或贫贱或喜怒或哀乐将一时离合悲欢细细看来管教拍案惊奇长沙县朗梨镇陶公庙四百八十寺皆成灰劫山水结奇缘尚留得两晋衣冠隐迹神仙堪合传三万六千场无非戏局春秋多佳日好演出历朝人物忠奸贤妄有分明嘉峪关戏台离合悲欢演往事，愚贤忠佞认当场。
试看贵贱贫富生旦净丑谱写尘世悲欢曲，当知善恶是非喜怒哀乐参悟哲理正反篇。
金榜题名虚富贵；洞房花烛假姻缘。
事古人今今作古；情真貌假假如真。
莫云今朝假须眉；须想当年真面目。
顷刻间今古千秋；方丈内河山万里。
戏幕五光十色；舞台万紫千红。
戏者戏也戏尽世态；曲者曲也曲尽人情。
戏中展现千秋功业；台上显映万代春秋。
三四步走遍五湖四海；六七人形成万马千军。
放眼台上无数是非人；漫谈天下多少兴亡事。
戏台小评述千秋功过；天地打表演古往今来。
粉墨登场演得形形色色；彩衣飞舞做出是是非非。
是是非非都是醒世文章；形形色色尽是今古奇观。
风调雨顺三元及第招财进宝；国泰民安五子登科欢天喜地。
戏里有真伪分真伪去伪存真；剧中有善恶分善恶弃恶从善。
长笛一声城头月白；高歌数阙江上峰青。
凡间诸事万千件付与唱白中；英雄已故千百载表在做打里。
金钗不值一文钱；连环要卖十五贯。
金榜提名虚富贵，洞房花烛假姻缘．事古人今今作古，情真貌假假如真．是是非非都是醒世文章，形形色色尽是今古奇观戏者戏也戏尽世态，曲者曲也曲尽人情．盛盛盛盛盛盛盛，行行行行行行行．借虚事指点实事，托古人提醒今人．天下事无非做戏，世上人何必认真．你看我非我我看我我也非我，他装谁是谁谁装谁谁就象谁．舞台小天地，天地大舞台。
尧舜净，汤武生，桓文丑旦，古今来几多角色？日月灯，云霞彩，风雷鼓板，宇宙间一大戏台。
凡事莫当前，看戏何必听戏好；为人须顾后，上台终有下台时。
关于长城的对联
关于长城的对联玉门关联无边睛雪天山出不断风云地极来注：(1)玉门关，汉长城重要关隘，在甘肃敦煌市西北90公里的汉长城线上，是丝绸之路北路必经的关隘。
相传和阗玉经此输入中原，故名。
(2)天山，即指祁连山。
南庭北庭幕已空阳关玉关门不闭(洪亮吉诗句摘联)注：(1)洪亮吉，字雅存，号北江，清阳湖人，乾隆进士。
(2)此联摘录洪亮吉《自乌兰乌素至安济海雪皆盈丈十余日不见寸土因纵笔作》一诗中二句。
(3)南庭，指南匈奴的王庭，泛指南匈奴及其故地。
它的位置，据《新唐书·突厥传下》记载：“由焉耆西北七日行得南庭，北八日行得北庭。
”(4)北庭，汉代北匈奴所据之地为北庭。
阳关长亭联悲欢聚散一杯酒西北东南万里程注：阳关，汉长城重要关隘，在敦煌市西70公里的古董滩上，因在玉门关之南而得名，是丝绸之路南路必经的关隘。
敦煌鸣沙山、鸣山寺联沙自几时鸣惊雷但有蜇龙起池犹亘古在出水还期天马来景是仙鸾描出画形为天马负来图注：鸣沙山，在甘肃省敦煌市南6公里，北麓有月牙泉。
登山俯瞰，沙丘林立，清泉荡漾，从山顶下滑，沙砾随人体下堕，鸣声不绝于耳，故称鸣沙山，山上有鸣山寺。
嘉峪关联二崤虎口夸天险九折羊肠确地雄注：嘉峪关，位于甘肃省河西走廊中部稍偏西，嘉峪关市西约7公里。
明洪武五年(公元1372年)，征虏大将军冯胜奉明太祖朱元璋御旨，在祁连山与黑山之间的嘉峪塬上建嘉峪关，土城周长726米，有关无楼，以后又逐渐建了大小楼阁十余座，雕梁画栋，五彩缤纷，雄伟壮观，成为明代万里长城的重关，号称“天下雄关”。
磨砖砌就鱼磷瓦五彩装成碧玉楼注：明正德二年(公元1507年)，嘉峪关内城修建竣工，负责这项工程的肃州卫嘉峪关承信校尉王镇立一碑，题为“嘉峪关碣记”。
记载了明正德元年(公元1506年)秋八月到次年春二月肃州兵备道副使李端澄(河南武陟人，进士)重建关城和东西二楼暨官厅、夷厂、仓库等情况。
碣右侧刻七言诗一首，这是其中的两句。
嘉峪关戏楼对联离合悲欢演往事愚贤忠佞认当场注：嘉峪关戏楼，在嘉峪关外城，明代有戏楼，清乾隆五十七年(公元1792年)五月重建，对联砖雕在戏台两侧。
名联欣赏：名胜楹联（甘肃陇南名胜）
名联欣赏：名胜楹联（甘肃陇南名胜）名联欣赏：名胜楹联（甘肃陇南名胜）成县鸡峰山名胜古迹联，是指为某一名胜古迹撰写、镌刻的楹联。
名胜联，多用于亭台楼榭、殿阁寺庙、名山大川等古迹处。
我国历史悠久，地域辽阔，风景名胜甲天下。
古今名人来到这些名山大川、古迹胜地，往往触景生情，兴致大发，欣然命笔，题写楹联。
楹联是中国名胜古迹里最直观的文化现象。
名胜古迹楹联，或镌刻于亭台楼阁，或分贴于寺庙祠墓……以抒发兴致和情怀，他们留下的那些立意深远的楹联佳作，不但为山水增色，美化了环境，又是游人吊古凭史的场所，既陶冶了人们的情操，又得到了大自然的享受，所以历来所称道传颂。
名胜联就创作手法而言，可分为写景、咏史、叙事、抒情、议论等。
成县杜甫草堂陇南，甘肃省辖地级市，位于甘肃省东南部，地处秦巴山区。
扼陕甘川三省要冲，素称“秦陇锁钥，巴蜀咽喉”。
陇南历史悠久，是秦人的发祥地，又是中国古代西部民族氐人和羌人活动的核心地区。
传说中的人文始祖伏羲氏，就出生在陇南的仇池山。
境内宁家庄遗址，距今已有7000多年的历史。
陇南吸引了历代无数文人学士吟咏称颂，诗仙李白曾往返陇蜀，涉足陇南，留下了千古绝唱《蜀道难》。
诗圣杜甫曾寓居同谷，爱国诗人陆游曾从军河池（徽县），留下众多脍炙人口的作品。
天地尚留诗稿在；江山亦藉草堂传。
明代杨贤题成县杜甫草堂大门，刻板联，成县杜甫草堂位于陇南市成县东南凤凰山下、飞龙峡口，始建于北宋宣和年间，又名"同谷草堂"、"子美草堂"、"诗圣祠"，俗称"杜公祠"、“杜少陵祠”一片忠心，微寓歌吟咏叹；千秋诗圣，独追雅颂风骚。
明代杨贤题成县杜甫草堂二门，楷书刻板联天地尚留诗稿在；江山亦藉草堂传。
明代杨贤题成县杜甫草堂唐室只今无寸土；草堂终古属先生。
明代杨贤题成县杜甫草堂回首望秦州，谷远时萦行客梦；驰心在唐室，江清鉴及老臣忠。
明代杨贤题成县杜甫草堂逃秦州山谷间，曾向边城作客；为唐世文章海，岂惟诗界称王。
小篆对联书法作品欣赏
小篆对联书法作品欣赏小篆对联是传统书法艺术中的一种，它以其古朴典雅、笔画瘦硬的特点而广受欢迎。
下面，我将就小篆对联的书法作品进行一番欣赏，并描述其魅力所在。
小篆对联注重形状的对称和线条的平衡，字体工整，笔画瘦长，给人一种端庄古朴的感觉。
从整体上看，小篆对联的布局通常是一幅横批和两幅对联，横批置于对联上方，对联则分别左右书写。
这种布局使得整个对联作品层次分明，形式和内容相得益彰。
小篆对联的每个字体都非常独特，充满了古代文化的气息。
笔画粗细一致，线条流畅，给人以刚健刚劲的印象。
这种独特的字体不仅使小篆对联具有辨识度，也表达了书法家对传统文化的传承和热爱之情。
此外，小篆对联的构图也非常讲究，字形之间的空间完美平衡。
书法家们利用空白的部分创作出一种美感，使得对联整体更加协调有序。
同时，小篆对联还常常应用到鱼、虎、马等动物形象，加入了一些生动活泼的元素，进一步丰富了其艺术表现力。
小篆对联的内容主题多种多样，有祝福吉庆的，有咏史抒怀的，有写景抒情的，也有寄托情思的。
这些不同的主题给小篆对联带来了不同的气质和意境。
例如，祝福吉庆的对联常常用于喜庆场合，如婚庆、寿诞等，字里行间透露出对美好生活的向往与祝福；咏史抒怀的对联则表达了书法家对历史和传统文化的热爱与倾慕；写景抒情的对联则通过对自然景色的描绘，表达了对大自然的敬畏与赞美。
小篆对联的书法作品给人以饱含深情和厚重的感触。
通过对文字的雕琢和安排，书法家们将情感与艺术完美地融合在一起。
无论是古人笔下流淌的诗情画意，还是现代书法家通过对联表达的对于生活、人情、自然的思考与感悟，都展现了对美的追求和独特审美意识。
综上所述，小篆对联书法作品因其独特的字体、精致的构图和多样的内容得到了广泛的欣赏。
它不仅展示了书法家对传统文化的传承和创新，也为我们提供了一种新的欣赏书法作品的视角。
小篆对联书法作品既富有古典韵味，又充满了现代艺术感，通过对联所传达的情感和意境能够触动人心，让人在欣赏之余，也领悟到了美的真谛。
嘉峪关城楼戏台对联横批“篆正乾坤”何意？
“离合悲欢演往事，愚贤忠佞认当场。
” 这是嘉峪关城楼戏台的对联，游客们津津乐道，但对于横批“篆正乾坤”四字为何意，好多人并不清楚。
有一次，请教某讲解员，说：“篆正乾坤，就是德正乾坤，篆与德同义。
”这个解释基本正确，但“篆与德同义”的说法显然有些牵强，不大令人满意。
因为“篆”特指汉字的一种书体，通常包括大篆、小篆，一般指小篆。
引申为动词常指以篆书刻写，如篆刻、篆章。
《太平御览》卷七百四十九：“篆者，传也，传其物理，施之无穷。
”这个解释中的“传”，相当于记载或流传，用来解释“篆正乾坤”，于义不妥。
观文史典籍，没有将“篆”释为“德”的例子，那么，“篆”字究竟如何解释呢？这就要从“乾坤”着手。
只要看看戏台顶上的八卦图，联想到《周易》有《彖传》，就会明白“篆”其实是“彖”的笔误或假借，问题就迎刃而解了。
《周易·系辞上》：“彖者，言乎象者也。
”是说《彖传》是用来解释卦象的，严格说，是用来裁断卦象所象征的卦德、卦理、卦义的。
“彖”，就是判断、裁断。
比如，《彖传》所裁断的乾卦之德为“大哉乾元！万物资始，乃统天”；坤卦之德为“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。
”《周易正义·系辞下》：“是故易者，象也。
象也者，像也。
彖者，材也。
（材，才德也。
彖言成卦之材，以统卦义也。
）”“…彖者，材也‟者，谓卦下彖辞者，论此卦之材德也。
”看来，只有把“篆”还原成“彖”，才能与“德”联系起来。
但是，“篆正乾坤”不光充当了对联的横批，更是兼顾了顶上的八卦图，意思是有八卦图来装饰戏台，台上“乾坤”会很纯正，当然也象征人间“乾坤”充满正气。
因为演戏毕竟是为了以虚拟的戏剧情节教化、感化人间风俗道德，这就要求戏中“乾坤”首先要正，戏剧情节要弘扬正气，有助风化。
再联系对联来看，上联“离合悲欢演往事”，是人间万象；下联“愚贤忠佞认当场”，是让观众当场辨认、裁断。
可见，“彖正”关合下联，“乾坤”关合上联，这幅对联的妙处不光在于文采的高超，更在于构思的精巧。
看看古代高考考场（贡院）对联是如何给考生们打气的
看看古代高考考场（贡院）对联是如何给考生们打气的贡院，是古代会试的考场，即开科取士的地方。
就相当于现在的“高考考场”。
贡，就是通过考试选拔人才贡献给皇帝或国家的意思。
贡院最早始於唐朝。
现存有江南贡院、北京贡院、定州贡院、川北道贡院等遗址，其中南京江南贡院作为中国古代最大的科举考场最为出名。
下面我们一起来品鉴一下当年高考考场挂的对联，看看古人是如何苦口婆心为各位参加科举的考生们加油打气的。
京师贡院明远楼（王觉新）夜半文光射北斗；朝来爽气挹西天。
这位王觉新不知道是何来历。
联写得算工稳，“文光射斗”是现成的成语，是赞扬考生们文章有文采，像光芒一样射到北斗星上。
清·刘大魁《半野园图记》中有一句：“楼阁之高迥，足以挹西山之爽气”。
下联的意思跟它基本是一样的，描述了贡院所在地的环境。
估计作者也是想借“爽气”来一洗考生们辛苦答卷的疲惫吧。
云南贡院（乾隆）立政待英才，慎乃攸思，知人则哲；与贤共大位，勖哉多士，观国之光。
此联是乾隆皇帝御笔亲题，自然就是高屋建瓴，对考生们殷切期望了。
知人则哲，谓能鉴察人的品行才能，即可谓之明智。
上联意思基本就是说，各位考官们要谨慎对待，知人善任，为国家发现有用之才。
下联则是鼓励考生。
观国之光，出自《易·观》：“观国之光，利用宾于王。
”意思就是观国之风光，宜于作国王的宾客。
皇帝就是不一样，写个联都是引经据典。
山西贡院明远楼（张之洞）秋色从西来，雁门紫塞；明月几时有，玉宇琼楼。
此联张先生竟然比乾隆还牛，句句都是典故。
上联起句出自夏完淳《秋怀》诗之三：“秋色从西来，风物自凄紧。
”下句出自《千字文》：“雁门紫塞，鸡田赤城。
”下联引苏轼《水调歌头·丙辰中秋》词：“明月几时有？把酒问青天。
……又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
”作者集引古人旧句，下联写“明”，上联写“远”，与“明远”楼名暗切。
而乡试每三年举行一次，时在仲秋八月，亦称“秋闱”。
作者用苏轼“明月几时有”词句，不仅暗切“秋闱”，还用原词所体现的词人立足现实，热爱生活的感情，对到贡院参加乡试的学生予以劝戒。
【人生如戏】古戏台上的楹联（1）
【人生如戏】古戏台上的楹联（1）【人生如戏】古戏台上的楹联（1）综观古戏台楹联，它们曾记录着当年的丝竹乐音，记载着世代民间艺人的艰辛生活，也收藏了簇拥的人影、如雷的喝彩。
1、体现丰富的人生哲理：如：绍兴延庆寺戏台有一副楹联：“戏场小天地；天地大戏场”。
类似的戏台楹联还有：“戏场小天地；人生大舞台”；“舞台小天地，天地大舞台”等，都是把戏台比作世界，看成世界的缩影，可谓准确，并非虚言。
“观中常有剧中人；当代岂无前代事。
莫道戏场真梦幻；无非醒世大文章。
往事逆今朝若此；古人在当日如何。
历史清浊遐迩一体；今古忠奸时到循环。
”这戏台楹联，极富哲理。
大凡戏台上演出的都是“曾经有过”或“似曾相识”的人生，因为每一场戏就是一种人生。
生旦净末丑，每一种角色都表现了不同的人生；每一种人生都演绎出不同的角色。
戏是“做”出来的，或悲或喜，不免有假；而生活是实实在在的，或喜或悲，太多的虚伪，太多的心计往往会弄巧成拙。
看戏不必过于认真，做人确来不得半点含糊。
悠悠千载，人生和艺术的多少情结都凝聚在这浅显的道理之中。
2、总结戏曲内容，劝说世人向善嘉峪关古戏台。
这座不足十米见方的古戏台，背景刻画着色彩艳丽的梨园图。
左右两侧有一副耐人寻味的楹联。
上联是：离合悲欢演往事下联是：愚贤忠佞认当场横批是：篆正乾坤。
彭泽古戏台楹联直言：方开场，四面纷来，闲看世路逢迎，登台若此；忽收锣，霎时消尽，猛省人间富贵，结局如斯。
应山古戏台：古今来，色色形形，无非是戏；天地间，奇奇怪怪，何必认真？”通城古戏台：过眼总皆空，看历朝几人称帝，几人称王，迄今春梦无痕，只落得数声檀板；到头都是戏，笑斯日曰利吾家，曰利吾国，毕竟前程有限，仅演了一出梨园。
劝人看破红尘，别把人生当回事。
还有些楹联揭露台上人的丑陋本质，道其可悲下场，尖酸辛辣。
贵阳吉祥寺戏台：你看这般人，以假作真，才上台就变脸色；他同那件事，非名即利，未出脚煞费心机。
湖南戏台：既登傀儡场内，须要眼孔放开，细观者样行为，转瞬间此兴彼败；得入攀挤队里，切莫脚跟无定，难怪那些摇动，一霎时东倒西歪。
古建筑楹联文化
古建筑楹联文化★ 第1篇：嘿，大家好，今天咱们聊聊古建筑里的楹联文化。
这事儿说起来挺有意思的，就像打开了一扇通往过去的小窗，让人忍不住想探头进去瞧瞧。
记得那是个阳光明媚的周末，我跟几个小伙伴去了趟老城区，原本只是想去拍拍照，散散步，结果却在一条窄窄的小巷里，偶然发现了一座古老的宅院。
门楼上的那副楹联，就像是在向过往的人们诉说着它的故事。
上面写着“春风送暖喜气盈门，秋水长天福泽满堂”，字体遒劲有力，一看就知道是出自名家之手。
那时候我就想，这些楹联不仅仅是装饰，它们还承载着主人家的美好愿望和对未来的期盼。
你看，春风和秋水，一暖一凉，一喜一福，正好对应了四季的变化，也象征着生活的起伏。
这种用文字来表达情感的方式，真是既巧妙又温馨。
咱们再往深里说说，其实每一副楹联背后都有一段历史或者一个故事。
比如说，有些楹联会引用古代诗人的诗句，或者是某个历史典故，这就让楹联不仅仅是一段文字，更像是一部小型的历史书。
有时候，走在那些古色古香的街道上，看到那些历经风雨依然矗立的楹联，心里就会涌起一股莫名的感动。
仿佛能听到那些古老的故事在耳边低语，讲述着过去的辉煌与沧桑。
当然了，楹联文化也随着时代的变迁而发展。
现在的新式建筑里，虽然很少见到传统意义上的楹联，但那种用文字传递美好寓意的精神却一直保留了下来。
比如，很多家庭会在过年的时候贴春联，上面写满了对新一年的祝福和期待，这种习俗不就是对楹联文化的传承吗？所以啊，楹联不仅仅是古建筑的一部分，它更是一种文化的象征，连接着过去与未来，传递着人们对生活的热爱和向往。
每当我们驻足欣赏一副楹联时，不妨放慢脚步，细细品味其中的韵味，或许还能从中找到属于自己的那份感动呢。
就这样，下次有机会去老城区逛逛的时候，别忘了抬头看看那些古老的门楣上，说不定就能遇见一段意想不到的故事哦。
★ 第2篇：走进老城区，古建筑上的楹联就映入眼帘了。
这些红木雕刻的对联，就像是一扇通往历史深处的门，每当我走过，都忍不住停下来细细品味一番。
名胜古迹对联
江南三大名楼
滕王阁
黄鹤楼
岳阳楼
滕王阁
南昌滕王阁，位于江
西省南昌市赣江东岸。始建于唐 永徽四年（653年），为唐高祖 李渊之子李元婴任洪州都督时所 创建。永徽三年（652年），李 元婴迁苏州刺史，调任洪州都督 时，从苏州带来一班歌舞乐伎， 终日在都督府里盛宴歌舞。后来 又临江建此楼阁为别居，实乃歌 舞之地。因李元婴在贞观年间曾 被封于山东省滕州故为滕王，且 于滕州筑一阁楼名以“滕王阁”， 后滕王李元婴调任江南洪州，又 筑豪阁仍冠名“滕王阁”，此阁 便是后来人所熟知的滕王阁。与 湖北黄鹤楼、湖南岳阳楼为并称 为“江南三大名楼”，因初唐才 子王勃作《滕王阁序》让其在三 楼中最早天下扬名，故又被誉为 “江南三大名楼”之首。
名胜古迹对联 选读
北京故宫
养心殿
养心殿
养心殿，明代嘉靖年建， 位于内廷乾清宫西侧。 清初顺治皇帝病逝于此 地。康熙年间，这里曾 经作为宫中造办处的作 坊，专门制作宫廷御用 物品。自雍正皇帝居住 养心殿后，造办处的各 作坊遂逐渐迁出内廷， 这里就一直作为清代皇 帝的寝宫，至乾隆年加 以改造、添建，成为一 组集召见群臣、处理政 务、皇帝读书、学习及 居住为一体的多功能建 筑群。一直到溥仪出宫， 清代有八位皇帝先后居 住在养心殿。
晚 景 自 堪 嗟 落 日 余 晖 凭 添 枫 叶 三 分 艳
爱晚亭
春 光 无 限 好 生 花 妙 笔 难 写 江 天 一 色 秋
醉翁亭
年 犹 未 迈 奚 自 称 翁
饮 既 不 多 缘 何 能 醉
北京潭柘寺
北京潭柘寺
潭柘寺，位于北京 西部门头沟区东南 部的潭柘山麓，距 市中心30余公里。 寺院坐北朝南，背 倚宝珠峰，周围有 九座高大的山峰呈 马蹄形环护，宛如 在九条巨龙的拥立 之下。高大的山峰 挡住了从西北方袭 来的寒流，因此这 里气候温暖、湿润， 寺内古树参天，佛 塔林立，殿宇巍峨 整座寺院建筑依地 势而巧妙布局，错 落有致，更有翠竹 名花点缀期间，环 境极为优美。
名联欣赏：名胜楹联（甘肃平凉名胜）
名联欣赏：名胜楹联（甘肃平凉名胜）崆峒山风光名胜古迹联，是指为某一名胜古迹撰写、镌刻的楹联。
名胜联，多用于亭台楼榭、殿阁寺庙、名山大川等古迹处。
我国历史悠久，地域辽阔，风景名胜甲天下。
古今名人来到这些名山大川、古迹胜地，往往触景生情，兴致大发，欣然命笔，题写楹联。
楹联是中国名胜古迹里最直观的文化现象。
名胜古迹楹联，或镌刻于亭台楼阁，或分贴于寺庙祠墓……以抒发兴致和情怀，他们留下的那些立意深远的楹联佳作，不但为山水增色，美化了环境，又是游人吊古凭史的场所，既陶冶了人们的情操，又得到了大自然的享受，所以历来所称道传颂。
名胜联就创作手法而言，可分为写景、咏史、叙事、抒情、议论等。
崆峒山山门平凉是甘肃省地级市，位于甘肃省东部，六盘山东麓，泾河上游，是古“丝绸之路”必经重镇，史称“西出长安第一城”。
平凉自古为屏障三秦、控驭五原的重镇，是“兵家必争之地”和陇东传统的商品集散地，中原通往西域和古丝绸之路北线东端的交通和军事要冲。
平凉市文化底蕴深厚，是中华民族重要的发祥地之一。
境内有仰韶、齐家、商周等各个时期的文化遗址2257处，崆峒山古建筑群、南石窟寺、武康王庙、云崖寺等全国重点文物保护单位11处。
塞下传笳歌敕勒；楼头倚剑接崆峒。
林则徐题崆峒山山门，崆峒山位于平凉市城西，传说黄帝曾至此问道于广成子，是道教的发源地之一，自古有"西来第一山"、"西镇奇观"、"崆峒山色天下秀"之美誉。
隔断尘寰云是海；划开天路岭为门。
谭词同题崆峒山山门崆峪腾龙筓头秀；峒峰藏虎马鬃雄。
王继儒题崆峒山山门入座探微，试看鲜花含笑；登门访道，须知顽石点头。
题崆峒山正门山势嶙峋昂望宛然一仙境；水声潺瑗细观犹有九神宫。
田野题崆峒山正门历经万载沧桑，唯泾河浩荡黄土地；细数千年岁月，独崆峒巍峨傲苍穹。
解乐林题崆峒山正门临泾河，想柳毅传书神话，令水生色；登崆峒，寻黄帝问道仙迹，让山增辉。
解乐林题崆峒山正门登崆峒，赏松岩竞秀，云海苍茫，倦鸟啼春，山花烂漫，清泉凝碧，北雄南秀驰名中外；临仙境，思轩辕问道，秦皇巡游，汉武封禅，司马秉笔，左公赋诗，武略文采光耀古今。
嘉峪关关城古戏台匾额考释
嘉峪关关城古戏台匾额考释作者：王琦儒来源：《丝绸之路》2013年第12期[摘要]嘉峪关建关后，明、清两代过往嘉峪关的朝廷官员和文人雅士为其关城题词悬匾者为数众多，其中不乏精品力作。
然而历经岁月沧桑，保存至今的匾额仅有11块，嘉峪关关城古戏台匾额就是其杰出代表。
对匾额上的四字行书历来有“蒙正乾坤”、“义正乾坤”、“篆正乾坤”几种说法，从语言、书法、语境的角度对其考证和释读，认定其为“彖正乾坤”。
[关键词]嘉峪关关城：古戏台；匾额；“彖正乾坤”[中图分类号]K878.3 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）12-0020-02嘉峪关位于河西走廊中部，是明长城的西起点，素有“天下第一雄关”和“河西第一隘口”之美誉。
自1372年建关以来，就同时兼具着军事重镇和陆上海关的双重角色，成为过往客商和使者的聚集之地。
据《嘉峪关市志》记载，嘉峪关关城原有戏台和戏楼各一座，戏楼已于1943年拆除，目前仅存戏台。
古戏台为嘉峪关关城外城中仅存的三座古建筑之一。
该戏台位于嘉峪关关城外城中的关帝庙对面，其形制属典型的明清“神庙戏台”。
本文从字形、字义、语境等方面对嘉峪关关城古戏台上的匾额加以考证和释读。
一、嘉峪关关城古戏台概述嘉峪关关城古戏台由时任嘉峪关游击将军的袋什衣于清乾隆五十七年（1792）主持修建，坐南朝北，面阔三间，通面阔8.81米，进深两间，通进深8.35米。
分上、下两层，下层由砖砌体维护，上层顶部为单檐硬山勾连搭，中部为台，前台后室，中施槅扇，槅扇画八仙。
顶部为中国传统图案“八卦图”，两侧则是一组风情壁画。
台口两侧为砖砌八字屏风，屏风上有砖雕对联一副，上联书“离合悲欢演往事”，下联书“愚贤忠佞认当场”。
由于此联高度概括了古往今来人间世事的演义变化及戏曲演出场所的功能作用，已被公认为我国古戏台联中的佳作。
一直以来，人们都对此联赞赏有加，但对悬挂在戏台正中木质匾额上的四字匾语，却因无人辨识或者无法解释而鲜有提及。
【对联文化】甘肃风景名胜对联大全
【对联文化】甘肃风景名胜对联大全【对联文化】甘肃风景名胜对联大全二崤虎口夸天险；九折羊肠确在雄。
★嘉峪关，位于嘉峪关市西、嘉峪山东南麓，长城西端终点，自古为东西交通要冲。
关城始建于明洪武五年，布局与山海关相似。
二崤：东崤、西崤的总称，在河南洛宁西北，此借比嘉峪关。
九折：指九折阪，在四川荥经西邛崃山，此借比嘉峪山路树碑今再赋招魂，虎卧沙场；射石昔曾传没羽，鹤归华表。
★天水李广墓，位于市南二里许的文峰山麓，墓前石碑刻有“汉将军李广之墓”，据传为衣冠冢山头南郭寺；水号北流泉。
★集杜甫诗题天水南郭寺夏为酷暑，冬不祁寒，四季得中和景象；南倚雪山，西连星海，九州灵岳渎根源。
★天水麦积山石窟，位于麦积山云联祗树浮金屋；香散天花满法堂。
★天水仙人崖，距麦积山十余公里宗风大振，长安市上作宾作主；政令全提，陇石山中学释学儒。
★天水仙人崖无边晴雪天山出；不断风云地极来。
★敦煌玉门关，位于城西北八十公里处的戈壁滩上，相传和阗玉经此输入中原，故名。
汉元狩二年至元鼎六年始设关，为古代中西交通的主要门户，丝绸之路南路必经关隘悲欢聚散一杯酒；南北东西万里程。
★敦煌陽关长亭，位于城西七十公里的陽关古城。
全联化用元王实甫《西厢记》“悲欢离合一杯酒，南北东西万里程”意沙自几时鸣，惊雷但有蛰龙起；池犹亘古在，出水还期天马来。
★敦煌鸣沙山月牙泉，位于城南，古称神沙山、沙角山，为著名的沙漠奇观，从山顶下滑沙砾随人体下堕，鸣声不绝于耳，故名。
出水句：汉代西域产良马景是仙鸾描出画；形为天马负来图。
★敦煌鸣沙山月牙泉中圣人之清，有如此水；取醉翁之意，以名吾亭。
★左宗棠题酒泉亭，位于酒泉城东酒泉公园内，原名金泉，传汉霍去病征匈奴获胜，汉武帝赐御酒一坛，霍倾酒于泉中，与众将士同饮，后人即以改称酒泉。
中圣人：醉酒之人。
取醉翁之意：化用欧陽修“醉翁之意不在酒”句意甘或如醴，淡或如水；无即学佛，有即学仙。
★左宗棠题酒泉亭。
甘或句：化用《庄子》“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”意。
偃师市戏楼楹联评析
偃师市戏楼楹联评析偃师市戏楼楹联评析戏曲动真情楹联写古今 偃师戏楼多为清代与民国建筑。
戏楼楹联讲究⽊质刻制，长联居多，⼀般不见七⾔以下对联，⼗⾔以上的对联常见。
：⼀柱镇天中，势凌伊洛交流⽔；五⾳通汉表，响遏嵩邙出岫云。
作者 寺沟(⼭化镇)戏楼楹联，写得⾮常有⽓势：⼀柱镇天中，势凌伊洛交流⽔；五⾳通汉表，响遏嵩邙出岫云。
眼界⾼，能跳出舞台，遥看青⼭，近观碧⽔，笔在⼿中，⼼在云表，写的是⼤格局。
寺沟村凤凰⼭上，矗⽴着中原第⼀巨碑“会圣宫碑”。
会圣宫是宋朝皇室为了祭祀皇陵(宋陵)⽅便，⽽在巩县(现巩义)、偃师交界处修建的⾏宫，并为此成⽴了永安县。
据说当时⾏宫修好了，巨碑却竖⽴困难。
因为此碑通⾼9.2⽶，宽2.19⽶，厚0.55⽶。
尤其是碑帽⾼2.90⽶，重以吨计，⽆论如何都搁不上去。
眼看⼯期已满，朝廷下达死命令。
永安⾸任县令没能如期把碑帽搁上去，被杀。
第⼆任县令也⽆奈，也被杀。
第三个县令想来想去，想不出办法，就问⼀位⽩头⽼翁有啥办法。
⽼翁就启发说：“我已经是⼟埋半脖⼦的⼈了，能有什么办法？！”县令⼀听，茅塞顿开：他让⼈们⽤⼟将碑⾝掩埋，再⽤滚⽊将碑帽推到顶端，顺利将碑帽“戴”到碑⾝之上。
这巨碑就在寺沟村旁，这故事就在村⼈⼼中，难怪寺沟戏楼楹联开头便写“⼀柱镇天中”，同时，为表明寺沟戏楼地处邙⼭⾼处，下联便写“五⾳通汉表，响遏嵩邙出岫云”。
五⾳：指宫、商、⾓、徵、⽻五个⾳级，这⾥指各类戏曲。
汉表即天巨碑像擎天柱矗⽴半空中，⽓势凌驾于伊河与洛河交汇的表，天外(汉：银汉、银河、天上星河；表：外⾯)。
此联⼤意：巨碑像擎天柱矗⽴半空中，⽓势凌驾于伊河与洛河交汇的平畴之上；戏曲⾳乐声达天外，连嵩⼭邙⼭上的云朵都被吸引滞留不⾛了。
灵泉寺戏楼楹联：演武修⽂阐发从前经济，描忠写孝激扬现在纲常。
演武修⽂阐发从前经济，描忠写孝激扬现在纲常。
上联是说演出中有⽂戏也有武戏，不论是武是⽂，⼤多说古⼈的事情；下联是说戏剧具有教化作⽤，可以规范社会⼈⼼，并能启迪⼈们遵守纲常。
两幅对联的注释
两幅对联的注释两幅对联的注释注1、张之洞巧妙对联清朝末年，日本军国主义野心勃勃，妄想吃掉中国。
他们想尽办法试探中国，曾列出了上联来敌视中国：“文武斌、日月明、琴瑟琵琶八大王、单戈出战”，意即要侵略中国。
清朝政府得知这个带有污辱中国人的上联，也着实发了慌。
因为这上联是拆字体对联，它要求下联除拆字对以外，还要求意思也要对正，日本人用有“文”有“武”来标榜自己，接着又说先有太阳（日）后月亮（月）才能明亮，还用“琴瑟琵琶八大王”即他们当时的所谓八大金钢来“单戈出战”威胁中国。
只有张之洞沉着冷静，他想了一下对出下联说：“弓长张、木子李、魑魅魍魉四小鬼、合手擒拿”。
众大臣一听，齐声欢呼叫“好”，因为这个下联也是一个拆字体下联，很明显的意思就是：我们把弓一张开（长），箭（木子）就发出去，“李”字与“擂”字音近，即发射之意。
另外“张”和“李”还有一层意思：即我们百家姓里所说的“张王刘李陈，天下一半人。
”之句，用来说明我们只需一半中国人就可以“合手擒拿”你们日本鬼子的“单戈出战”，也正对上了日本人的“文武斌、日月明”的狂妄自大，“魑魅魍魉”是传说中的阴间地狱里的4个守门小鬼，算起来刚好四个“鬼”字，也正对上日本人很流行的“琴瑟琵琶”四种乐器中的八个“王”字，把日本人的八大金钢比着4个守门小鬼很有气魄，并说你“单戈出战”我“合手擒拿”你们。
张之洞的.巧妙对联，长了我们中国人的志气和士气，对联对得也很工整。
2、痛释千年古对1200多年前，唐朝德宗年间（公元780年），重庆江津区四面山朝源观山门牌坊上有一副对联；上联：善茅长长长长长长长长；下联：习三乘乘乘乘乘乘乘乘。
横枇：荡荡自清；至今无人能解其意。
十多年前，重庆师范大学的一名专家曾悬赏千元破解此联，但至今仍无结果。
现在江津区旅游局负责人又说，他们愿悬赏一万元人民币，向天下高手发出英雄帖邀人解联。
笔者在2007－5－11日的《楚天都市报》上得此消息，愿说说自己的见解，供各位爱好者和专家及学者指正。
四表光华瞻正朔对联
四表光华瞻正朔对联是一副楹联，出自《故宫百联》，是乾隆皇帝为北京故宫的苍震门所题。
这副对联的上联是“日丽彤墀四表光华瞻正朔”，下联是“云凝宝仗万方歌舞庆同春”，横批是“皇恩浩荡”。
意思是：太阳照耀着红色的宫殿，四面八方都显得光彩照人，朝见天子的正朔之礼。
云雾缭绕着金色的仪仗，万国来朝的歌舞之乐，共同庆祝春节的到来。
横批是赞颂皇帝的恩德广大无边。
特点是：语言华丽，气势恢弘，体现了乾隆时期的盛世景象和皇权至高无上的思想。
名联欣赏：名胜楹联（甘肃其它名胜）
名联欣赏：名胜楹联（甘肃其它名胜）嘉峪关名胜古迹联，是指为某一名胜古迹撰写、镌刻的楹联。
名胜联，多用于亭台楼榭、殿阁寺庙、名山大川等古迹处。
我国历史悠久，地域辽阔，风景名胜甲天下。
古今名人来到这些名山大川、古迹胜地，往往触景生情，兴致大发，欣然命笔，题写楹联。
楹联是中国名胜古迹里最直观的文化现象。
名胜古迹楹联，或镌刻于亭台楼阁，或分贴于寺庙祠墓……以抒发兴致和情怀，他们留下的那些立意深远的楹联佳作，不但为山水增色，美化了环境，又是游人吊古凭史的场所，既陶冶了人们的情操，又得到了大自然的享受，所以历来所称道传颂。
名胜联就创作手法而言，可分为写景、咏史、叙事、抒情、议论等。
渭源灞陵桥甘肃省，简称甘或陇，位于黄河上游。
甘肃是取甘州（今张掖）与肃州（今酒泉）二地的首字而成，由于西夏曾置甘肃军司，元代设甘肃省，简称甘；又因省境大部分在陇山（六盘山）以西，而唐代曾在此设置过陇右道，故又简称为陇。
甘肃历史跨越八千余年，是中华民族和华夏文明的重要发祥地之一，也是中医药学的发祥地之一，被誉为“河岳根源、羲轩桑梓”。
中华民族的人文始祖伏羲、女娲和黄帝相传诞生在甘肃。
西王母降凡于泾川县回中山。
周人崛起于庆阳，秦人肇基于天水、陇南。
天下李氏的根在陇西。
何应钦题渭源灞陵桥联嘉峪关市是甘肃省地级市，位于甘肃省西北部，河西走廊中部，嘉峪关市是明代万里长城的西端起点。
嘉峪关是古“丝绸之路”的交通要冲，又是秦朝万里长城的西端起点。
在这里，两千多年前开辟的中国与西方经济文化交流的“丝绸古道”及历代兵家征战的“古战场”烽燧依稀可见。
这里是中国丝路文化和长城文化的交汇点，素有“河西重镇”、边陲锁钥“之称。
有万里长城——嘉峪关等国家级重点文物保护单位二崤虎口夸天险；九折羊肠确地雄。
佚名题嘉峪关关城，嘉峪关位于嘉峪关市西南隅，因城在嘉峪山麓，故名。
嘉峪关始建于明洪武年间由内城、外城、罗城、瓮城、城壕和南北两翼长城组成。
嘉峪关是明代万里长城的西端起点，也是长城沿线保存最为完好、规模最为壮观的古代军事城堡，有“天下第一雄关”之美誉。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
嘉峪关城楼戏台对联横批“篆正乾坤”何意？
康晓云
2008-08-13 18:17
“离合悲欢演往事，愚贤忠佞认当场。
”这是嘉峪关城楼戏台的对联，游客们津津乐道，但对于横批“篆正乾坤”四字为何意，好多人并不清楚。
有一次，请教某讲解员，说：“篆正乾坤，就是德正乾坤，篆与德同义。
”这个解释基本正确，但“篆与德同义”的说法显然有些牵强，不大令人满意。
因为“篆”特指汉字的一种书体，通常包括大篆、小篆，一般指小篆。
引申为动词常指以篆书刻写，如篆刻、篆章。
《太平御览》卷七百四十九：“篆者，传也，传其物理，施之无穷。
”这个解释中的“传”，相当于记载或流传，用来解释“篆正乾坤”，于义不妥。
观文史典籍，没有将“篆”释为“德”的例子，那么，“篆”字究竟如何解释呢？
这就要从“乾坤”着手。
只要看看戏台顶上的八卦图，联想到《周易》有《彖传》，就会明白“篆”其实是“彖（tuàn）”的笔误或假借，问题就迎刃而解了。
《周易·系辞上》：“彖者，言乎象者也。
”是说《彖传》是用来解释卦象的，严格说，是用来裁断卦象所象征的卦德、卦理、卦义的。
“彖”，就是判断、裁断。
比如，《彖传》所裁断的乾卦之德为“大哉乾元！万物资始，乃统天”；坤卦之德为“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。
”《周易正义·系辞下》：“是故易者，象也。
象也者，像也。
彖者，材也。
（材，才德也。
彖言成卦之材，以统卦义也。
）”“‘彖者，材也’者，谓卦下彖辞者，论此卦之材德也。
”
看来，只有把“篆”还原成“彖”，才能与“德”联系起来。
但是，“篆正乾坤”不光充当了对联的横批，更是兼顾了顶上的八卦图，意思是有八卦图来装饰戏台，台上“乾坤”会很纯正，当然也象征人间“乾坤”充满正气。
因为演戏毕竟是为了以虚拟的戏剧情节教化、感化人间风俗道德，这就要求戏中“乾坤”首先要正，戏剧情节要弘扬正气，有助风化。
再联系对联来看，上联“离合悲欢演往事”，是人间万象；下联“愚贤忠佞认当场”，是让观众当场辨认、裁断。
可见，“彖正”关合下联，“乾坤”关合上联，这幅对联的妙处不光在于文采的高超，更在于构思的精巧。
以戏为象来“彖正乾坤”，除了强调教化以外，也含有以八卦图装饰戏台、趋吉避邪的民俗文化意义。
“彖正乾坤”除了以戏为象（可指戏中生、旦、净、末、丑及世态万象）来感化、纯正人间乾坤这个表面意义，更令人叹服的是，这四个字完全契合易理。
因为在八卦中，卦象纯正的只是乾、坤两卦。
从卦画看，乾卦为纯阳，秉纯刚之德；坤卦为纯阴，含至柔之德。
黄宗羲《宋元学案·百源学案下》：“是故四象之中，以一卦为一象者，乾、坤是也。
”“一卦为一象”正是“彖正”（卦象纯正）的含义。
由此可见，“篆正乾坤”即“彖正乾坤”，解释成“德正乾坤”勉强说得过去，但其背后更深刻的文化意义不是一个“德”字所能解释清楚的。