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宗教学名词解释

道教:道教是中国人为回应来自印度的佛教的挑战,借助东汉末年的特殊社会时代机缘而建立的本土宗教。
道教尊奉老子为教主,吸收儒家纲常名教和佛教轮回转世而创立新教,中心思想是幻想长生不死,羽化登仙,追求躯体的不朽。
道教以道名教,其教义以道为核心,认为天地万物都由道派生,社会和人生都应法道而行,以道为行为法则,最后回归自然。
格义:用中国典籍中相关概念来阐释佛典事数,就是把佛教经典中的名相,与中国经籍内的概念进行比较分析,从而把相关类似的部分保留下来,作为常人理解佛典事数的途径与帮助。
六家七宗:首玄学影响,佛教僧众借用玄学观念去诠释《般若经》,对般若空的观念理解不同而产生歧义,于是形成所谓的六家七宗。
不真空论:僧肇认为,宇宙万物都是因缘和合而生,是无自性的虚妄假相,故不真,也即是空,即非真生,就非实有。
万法都已呈现,各具不同形状,亦不能谓之无。
执着于有,或执着与无,都是“边见”,万法非有非无,不真不空。
物不迁论:从即动即静来论证体用如一的道理。
一阐提皆得成佛:竺道生认为经意未尽,随倡一阐提皆得成佛,在建康宣扬“涅槃学”。
顿悟:第一顿悟指人之思维的突变或飞跃,“迷闻经累劫,悟则刹那间”、“一刹那间妄念俱灭”。
第二“顿见真如本性”、“顿悟菩提”,可见顿悟是悟自己的佛性,由于人皆有佛性,所以顿悟功能人皆有之。
第三顿悟即是无念,“何名无念,若见一切法心不染着,是为无念”,可见顿悟结果不染着一般的概念或一般的烦恼之法。
形神问题:优势:1佛教对现实苦难和人生困厄有极为深刻的关照和反思,提供了一种博大精深的人生哲学。
2儒道都把关注点放在现实世界,拒绝讨论来世问题,佛教对边的向往,对来世的不朽追求可以弥补儒道的相对不足。
3佛教深邃的理论和形而上的洞见,就在于吧人与生俱来的基本邪恶作为谈论问题,展开思维的起点。
本无论:1“本无“含义:无在万化之前,空为众形之始。
2宗旨:一切诸法,本性空寂。
3无万物的生存根据,但不是由无产生万有。
宗教学纲要复习资料汇编
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宗教学纲要复习资料汇编⼀、名词解释:1、宗教:是关于超⼈间、超⾃然⼒量的⼀种社会意识,以及因此⽽对之表⽰信仰和崇拜的⾏为,是综合这种意识和⾏为并使之规范化、体制化的社会⽂化体系。
宗教4个基本的要素:宗教意识、宗教组织、宗教仪式和宗教器物。
2、灵魂观念:宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以⽣命⼒,可以独⽴于形体并主宰其活动的超⾃然存在。
3、神灵观念:是各个宗教信仰体系的基础,任何宗教都不存在是否相信神的有⽆问题,没有神也就没有信仰和崇拜的对象,宗教也将⽆从说起。
4、神性:神灵是⼈的创造,神性则是⼈的⾃然属性和社会属性的异化。
①信仰者相信神灵经常关⼼并⼲预世界。
②相信神灵具有必要的智慧,懂得究竟通过什么样的⼀种安排,才能体现它对⼈的意愿。
③相信神灵具有实现其安排和意图的超⾃然⼒量和权能,能实现和完成通过⾃然途径所不能实现的意图。
神性的三个内容实质上是⼈类⾃⾝活动的三种特性的宗教异化形式,它是把⼈的⾏为所具有的意志、智慧和权能转移给神灵的结果。
5、神迹观念:神迹,宗教赋予神的基本特性之⼀。
对于神可创造神迹事件的信仰,是⼀切宗教的特性。
宗教赋予神的意志、智慧和能⼒是超⼈的、超⾃然的,神灵必须显现出超常的能⼒来证明⾃⼰可以随⼼所欲、意到事成。
这种内在的可能性,表现于事实之中就是宗教所谓的神迹,即神按照⾃⼰的意志和能⼒创造的某些特殊事件。
6、宗教经验:就是宗教信仰者对于神圣物(神、神圣⼒量、神性物)的某种内⼼感受和精神体验。
狭义的经验是指直接的感性经验,即⼈对外部世界的感知;⼴义的经验包括了主体从各种⼼理活动中得到的感受,即对于内部世界的感知,包括了痛苦和欢乐等内省体验,带有极强的主体性和情感性。
7、巫术:是⼀种⼴泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。
它的通常形式是通过⼀定的仪式表演来利⽤和操纵某种宗教信仰对象影响⼈类⽣活或⾃然界的事件,以满⾜⼀定的⽬的。
巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式,并使⽤某种据认为赋有巫术魔⼒的实物和咒语。
宗教学
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宗教学名词解释10分解答题30分理论分析20分一题论述题40分两题1.图腾崇拜图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。
图腾一词来源于印第安语"totem",意思为"它的亲属","它的标记"。
在原始人信仰中,认为本氏族人都源于某种特定的物种,大多数情况下,被认为与某种动物具有亲缘关系,于是,图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系,在许多图腾神话中,认为自己的祖先就来源于某种动物或植物,或是与某种动物或植物发生过亲缘关系,于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
图腾标志在原始社会中起着重要的作用,它是最早的社会组织标志和象征。
它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。
图腾崇拜有如下特点:(1)认为图腾是伴侣、亲人、保护者、祖先或帮手,有超人的能力;人们尊敬、崇拜乃至畏惧图腾;(2)用特殊的名称和徽号代表图腾;(3)崇拜者在一定程度上与图腾合而为一,或者用象征的方法表示与图腾同化;(4)规定不得屠宰、食用或接触图腾甚至还规定回避图腾;(5)举行图腾崇拜的特殊仪式。
2.宗教的本质,什么是宗教宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会意识形态。
主要特点为:相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体,该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运,从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜,并从而引申出信仰认知及仪式活动。
宗教对社会的反映是虚幻的,歪曲的,颠倒的反映。
并不是对社会存在真实的,正面的,正确的反映。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述,"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。
就宗教与经济基础关系来说,它属于上层建筑。
宗教有自己的理论体系,都是在一定理论指导下的宗教活动,而迷信无自己的理论体系,非特定理论指导下的崇拜活动。
宗教名词解释
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种姓制度:印度把所有的人分为四个阶级婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,我国将其译为种姓制度。
藏传佛教:印度的密宗佛教与西藏的原始宗教融合。
三武一宗:北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗灭佛。
西行求法:从中国本土出发。
向西前往西域各国,直至印度,求取佛教真经—梵文的经书。
禅宗:以直下顿体佛陀所证清净心,“明心见性”为宗旨的佛教分支。
四圣谛:苦、集、灭、道。
三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
盂兰盆节:是佛教超度祖先的一种形式。
在中国、日本等在每年农历七月十五举行,届时要向僧众敬斋戒饭,寺院还要举办水陆法会等活动。
南传佛教(小乘):向南传向斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨及中国云南傣族等少数民族地区的佛教。
《阿含经》:载有大乘的名目,佛说他的弟子有发大乘心者,大乘所修的六度四摄等内容,也见于原始宗教制度。
四众弟子:出家男女二众子比丘,比丘尼和在家男女二众优婆赛、优婆夷。
原始佛教:历史学家将释迦牟尼在世至灭度后的一百年间的佛教称为原始佛教。
三教合流:中国历史上佛、儒、道相互交流,相互融合的过程。
初转法轮:佛教把佛陀的第一次说法叫做初转法轮。
八分舍利:将涅槃后的释迦牟尼的如来舍利分为八分。
打七:又称修七,佛教修行以七天为期限。
会昌发难:寺院经济的膨胀,激化了佛教与统治者的矛盾,酿成了唐武宗会昌毁佛事件,使佛教元气大伤,典籍多有散失,一些宗派灭亡。
法阿育王富加尔战争:阿拉伯境内,在禁月(1、7、11、12)内发动战争。
代表团三年:631年阿拉伯半岛的贝部因部落,纷纷派遣代表团到麦地那觐见穆罕默德,宣布皈依伊斯兰教。
乌玛公社:穆罕默德在麦地那着手进行宗教社会改革,与各个氏族集团订立一系列协议,制定各部落共同遵守的《麦地那宪章》,创建乌玛公社。
侯达比亚协议:为占领麦加,628年穆罕默德率领1400人以朝觐麦加为名向麦加试探性进军,在距离麦加9英里的侯达比亚村时,遭麦加人武装阻拦,数日谈判,签订侯达比亚协定。
考研宝典之四川大学宗教学考研学习方法、考研经验、参考书籍、专业指导、真题分享
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考研宝典之四川大学宗教学考研学习方法、考研经验、参考书籍、专业指导、真题分享先谈一下准备考研前的几个问题:1是否对自己有清楚的认识:真的喜欢宗教学吗?(文科类可是会枯燥的哦)是为了找工作考宗教学吗?(死心吧,找到对口工作的不多)你以为考上宗教学就会有女朋友了吗?(哈哈哈,你总是爱多想,单身狗去了四川只会变成很能吃辣的单身狗而已)是为了逃避数学吗?(是的,你的确可以逃避)万一考研考不上有二手准备吗?(哦豁,flag了哦)等等一些涉及实际的问题自己想清楚,和家人沟通了再考。
2要不要报班:个人建议对于有意志力的、有明确计划的同学,不需要。
(若你意志力不强,而且本人对于每日学习以及长期备考没有大致安排,那还是报个班吧,毕竟考研是个长时间跨度的工作,而且没有日积月累绝对不可能跟大学考试一样靠考前突击成功。
关于报哪个教育机构的,我不推荐,因为各地情况不同,你可以问问自己学校的考研前辈)许多人报班就是为了提升英语和政治成绩,而这两门都是只要自己努力就可以提升的(我后面讲方法),没必要浪费精力去参加辅导班,送钱。
3宗教学要选哪个学校?这个要自己上网查,先查大学宗教学排名,(虽然排名不一定准,但你最起码要知道哪些学校有宗教学。
佛教推荐南大,道教川大不错。
当然别的学校也挺好,人大啦~等等)然后点进大学研究生院官网看看老师,看看分数线,报录比。
以及参考用书!!!参考用书!!!参考用书!!!记住了,参考用书各个学校不一定相同!4决定好学校后,怎么套资料:逛贴吧,逛豆瓣,逛知乎,等等社交网站,以大学名+宗教学为关键词搜索,找到一些同好前辈,加他(她)qq、微信,问问路。
然后再加同好群(比如以“x大学宗教学”为关键字搜索qq群,加进去,一般这里面有可能有相关资料)5英语四六级没过会不会影响考研:如果你是听力不好,那就没事,考研不考听力。
四六级没过也不要紧,在考研准备的一年中,努力学习就能考好。
我身边就有四六级没过的朋友考研英语成绩比过了的好,所以安啦。
宗教文学名词解释
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宗教文学名词解释
1. 圣经:基督教的圣经是由旧约和新约两部分组成的经典文献,包括了关于创世、历史、神学、伦理、救赎等多个方面的内容。
2. 古兰经:伊斯兰教最为重要的经典文献,被称为“真主的话语”,包含了关于真主、预言、天堂地狱、斋戒等内容。
3. 耶穌:基督教中被认为是救世主的人物,被视为上帝在肉身中的化身,既全然神,也全然人。
4. 阿拉:伊斯兰教的最高神明,也是古兰经中反复强调的唯一神明。
5. 苦行僧:佛教中的出家人,他们放弃了尘世的物质享受,通过苦行修行达到超脱轮回的目的。
6. 轮回:佛教中的信仰概念,指人们在死后的灵魂转世再生,不断循环在生、老、病、死的轮回之中。
7. 觉悟:佛教中的最终目的,通过从贪、瞋、痴等烦恼中解脱,达到超脱轮回的境界。
8. 涅槃:佛教中的境界,即人们摆脱轮回的苦恼,得到真正的自由和平静。
宗教学考试复习资料
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名词解释:1、:是人们用幻想反映支配人们日常生活的外部力量。
这种力量既包括自然力量,也包括社会力量。
在里,这些力量是以超人间的形式表现。
对这种力量人们往往视以崇拜的仪式来与之建立对自己有利的关系。
2、人为:人为是相对原始的自然而言的。
它是指借助于有意识的人为力量而发展起来的,具有阶级特征的神学观念性和组织严密的。
它具有很强的人为因素。
3、图腾:图腾是每个氏族认为自己源于某一动植物。
他们把该动植物视为自己的亲属祖先。
在古代,人们禁止杀食图腾动物,同一图腾的人不准结婚。
相信图腾祖先是氏族的保护者。
认为现存的图腾动植物的兴衰象征氏族的兴衰,对图腾动物加以保护。
4、基本命题:指使得以存在和立足的一种理论观念。
这些理论观念基本上对各种不同的所共同具有。
5、灵物:灵物是人们在行使巫术的过程中根据人们的神性观念把具有可以产生某种神秘影响的某种特征的事物视为灵性之物。
6、巫术:根据事物与事物之间的神秘联系而运用某种神秘的手段去达到控制对象的目的或满足人们的某种愿望的操作方式。
产生于旧石器时代的中晚期。
7、学:以对现象的研究来对的性质产生发展以及与有关的问题进行理论阐明的学科,它的目的就是在于揭示的本质以及产生发展和消亡的规律。
8、道教:是以“道”为最高信仰的中国本民族固有的传统。
它是在中国原始的基础上吸取了古代流传下来的鬼神祭祀、民间信仰、神话传说、方技巫术,以道家黄老之学为旗帜与理论支柱。
以修真悟道、羽化登仙为最终目的的一种。
简答题:1、恩格斯关于的解释为什么可以作为的定义。
A、世界上没有本质上不是“幻想的反映”的含义B、它揭示了幻想的容和对象乃是“支配着人们日常生活的外部力量”C、它说明观念采取了超人间的特殊表现形式2、从对待的态度看,研究领域主要有哪几个学派?A、神学学,以唯心世界观和方法论来研究社会的现象,目的在于为上帝和神明和教义,信仰和虔诚的神圣性,永恒性和必要性提供种种说明和解释B、非神学学,在研究上相对摆脱了神学学家的立场,他们立足客观的态度来研究和说明现象。
考研论坛-宗教哲学重点名词解释
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宗教哲学重点名词解释★神正论:奥古斯丁提出,即神和正义在面临着恶的存在而显示出上帝的正义。
1、什么是“恶”的问题:物理的恶(自然灾害、生病)认识的恶(指真理和谬误确定和不确定的认识次序的颠倒)。
伦理的恶(是邪恶在于内部意志的缺陷)罪恶产生与人类意志的缺陷。
2、意志自由说:人类意志的缺陷在于包含着作恶的可能性,意志有自由选择善恶的功能。
是人类意志的缺陷(它是罪恶的根源)。
3、原罪和恩典说:恩典在于上帝之子为人类牺牲换取全人类的新生,之此之后人类面临善恶的选择就是是否选择做一个基督徒。
★加尔文:1、教革命的一为领袖,其把宇宙中的一切归之与上帝永远不更改的先定,上帝也预先安排好了对人的拯救,谁将得到拯救谁将被遗弃,取决与上帝预先的拣选是上帝的恩典,是不为人知的秘密。
2、否定了罗马教会的救赎理论,认为人做善功并不能使人获得拯救。
3、认为人人都可以通过阅读和信仰圣经直接和神沟通。
★马丁路德:2005考过灵魂如何获救的问题是基督教的中心教义,也是其宗教改革的核心问题。
“义人必因信而得生”。
★佛教哲学★★涅磐:1、佛教用语信仰佛教的人经过长期的修炼,即能够寂灭一切烦恼,和圆满一切清静功德。
2、达到人空、法空一切皆空的境界。
3、属于“无为法”它作为佛教的最高理想,只有佛教的般若智慧才能证悟此境界,诸法因因缘而起,则不生不灭,本性空寂无累自在。
★圣爱:1、基督教的最高伦理原则指上帝施与人的爱,认为基督既是圣爱的启示者,也是圣爱的赐予者。
2、人凭借着信仰得于与上帝交通,即是爱的关系,亦是圣爱的实现,强调人不可以利用他人作为目的,作为达到自己自私自利的手段,而应该以上帝和他人作为目的。
★救赎论:8、括三个部分,原罪说、赎罪说和拯救说。
认为人凭借自己的力量既无力赎罪,又没有自由意志可以自愿赎罪。
9、人因为为罪的先天存在丧失了自由行动的能力陷入了无能的状态,只有依靠基督的牺牲做出无限的功德才能使人类获得拯救。
★八正道:属于道谛正见:即见到了四谛真理,没有错误,正思维、正语、正命、正精进、正念、正业、正定。
宗教学引论
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宗教学引论教育名词解释一、宗教概述宗教:对于自然和社会及其关系的某种超越和绝对化的信念,包括信仰和迷信两个方面。
它在人类历史上有着悠久的历史,是人们经济、文化生活中的一种精神寄托和行为规范,是推动人类文明进步的重要力量。
二、宗教的功能 1。
认识功能2。
价值功能3。
规范功能4。
交往功能5。
娱乐功能6。
人格塑造功能7。
道德教化功能8。
娱乐休闲功能9。
旅游功能10。
促销功能11。
文化传播功能12。
生产功能13。
促进发展功能14。
支柱产业功能15。
稳定社会功能16。
凝聚人心功能17。
意识形态功能18。
稳定民心功能19。
社会协调功能20。
知识普及功能21。
增强国力功能22。
经济杠杆作用23。
政治合法化功能24。
强国强种功能25。
信息服务功能26。
心理安慰功能27。
社会监督功能28。
保持安定功能29。
国际交往功能30。
集体认同功能31。
传播宗教功能32。
经济制约功能33。
传承后代功能34。
威慑功能35。
权力威胁功能36。
独裁专制功能37。
娱乐身心功能38。
作奸犯科功能39。
迷惑群众功能40。
趋吉避凶功能41。
避难功能42。
公益功能43。
满足精神需求功能44。
扶危济困功能45。
资源保护功能46。
表达诉求功能47。
环境改善功能48。
人类生存功能49。
培养下一代功能50。
提升人口素质功能51。
开拓发展空间功能52。
保持社会秩序功能53。
体现主体地位功能54。
道德认同功能55。
物质利益功能56。
精神满足功能57。
维护民族团结功能58。
坚定共产主义信念59。
净化心灵功能60。
减少心理疾病功能三、马克思主义宗教观 1。
宗教信仰是人们对客观事物的歪曲反映,而不是事物本身。
2。
宗教是一种社会意识形态。
3。
宗教具有相对的独立性。
4。
宗教是一种社会现象。
5。
宗教是一种历史现象。
6。
宗教必须在一定的社会经济条件下存在。
7。
宗教与社会存在着密切的关系。
8。
宗教对社会发展起巨大的促进作用。
9。
宗教观念是社会的产物。
10。
宗教学纲要——精选推荐
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《宗教学纲要》复习参考一、名词解释宗教:是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会意识形态。
主要特点为,相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体。
宗教学:是认识宗教现象的本质,揭示宗教产生和发展的规律的科学。
宗教观念:是一种宗教世界观,是个宗教作为其信仰的支柱观念及所形成的论证其信仰的观念体系。
宗教经验:是宗教信仰者对于神圣物(神、神圣、神性物)的某种内心感受和精神体验。
宗教行为:宗教信仰者内在的宗教体验和宗教观念通过外在的身体动作和语言形态表现出来。
宗教体制:是宗教观念、宗教体验、宗教行为的外部形式或外在表现。
把这三要素的内容规范化和制度化,并把信众的思想、信念和行为统一起来,使之服从的一种共同规范。
宗教的四个要素:宗教观念、宗教行为、宗教体验、宗教体制。
宗教观念的性质与地位:超人间的形式。
灵魂观念:是一切宗教观念中最基本的观念之一。
是整个宗教信仰的发端和赖以存在的基础,是全部宗教意识的核心内容。
神灵观念:是各个宗教信仰体系的基础,任何宗教都不存在是否相信神的有无问题,没有神也就没有信仰和崇拜的对象,宗教也将无从说起。
巫术:是一种广泛在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。
选择题宗教的四要素:宗教观念宗教经验宗教行为宗教体制2宗教的观念:灵魂观念神灵观念神性观念。
3神灵的种类:自然神氏族神职能神高位神或至上神绝对惟一神 4神灵世界的结构:多神型单拜主神型轮换主神型泛神型二元神型 5神迹是神灵神性的证明,神迹的创造者大致有如下几种:神和神圣力量宗教创建人圣人圣物圣地 6宗教经验的表现形式和类型:在神圣物面前的敬畏感对神圣物的依赖感对神圣力量之神奇和无限的惊异感罪恶感和羞耻感、安宁感和获救感自觉与神遭遇或与神合一的神秘感 7各种宗教都有帮助信仰者获得宗教体验的手段,归纳起来大致有如下四种;获得宗教经验的途径:理论的引导道德的争化药物的使用宗教的修习 8宗教经验的实质:宗教经验与世俗经验的比较宗教经验没有客观的对象宗教经验的“超验对象”是主观观念的对象化9 宗教的行为:巫术宗教禁忌献祭与祈祷 9是我们科学的认识巫术问题的关键,这里需要说明一下几个问题:巫术不是科学巫术是宗教行为体系的一种现象体系巫术-宗教-科学三阶段进化论难以成立 10宗教体制:宗教信徒的组织化与科层制度宗教观念的信条化与信仰体制宗教理想境界的追求与修行体制宗教行为的规范化与宗教礼仪11宗教信徒的组织化与科层制度:宗教组织的性质形成于演变核心—僧侣类型社会作用 11宗教修行的组织模式:个人隐修寺院修道托锛僧及其修行 12宗教礼仪的功能:强化宗教信仰满足精神需要团结社会群体,整合行为模式 13在宗教学中,关于宗教起源的理论,其最有影像者大致有如下几种:自然神话论实物崇拜说万物有灵论祖灵轮或鬼魂论图腾论前万物有灵论原始启示说 14宗教产生的社会历史条件:研究宗教起源的方法论问题宗教是原始社会发展到一定阶段的产物氏族制是宗教产生的社会基础 15宗教的历史分为三个阶段:拜物教、多神教、一神教 16氏族——部落宗教的基本信仰形态:灵魂观念与冥世崇拜体制图腾观念与图腾崇拜体制祖灵观念和祖先崇拜体制自然神观念和自然崇拜体制17氏族——部落宗教的基本特征:自发性和朴素性整体性和排他性制度化的约束性鲜明的功能性18原始社会晚期宗教的演变:神灵世界向金字塔结构发展地域保护神的出现产生世袭的“神圣”家族 19古代埃及宗教的国家化:国家保护神及其神性的演变是对王全政治的适应神庙经济、祭司贵族的形成及其在国家中的地位和作用古代巴比伦宗教的国家化:概说王国的兴替与宗教的国家化自然神演变为城市国家的保护神神和神灵世界的等级化国家宗教直接神化人间统治者及其统治秩序祭司贵族与祭司政体的形成与发展 20宗教学的分支有哪三大类:基础学科、应用学科和边缘学科。
宗教学概论
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宗教学概论一、名词解释①比较宗教学:以宗教史为基础,通过对各种宗教的比较,研究宗教现象的特殊性和共同性的学科。
研究重点:宗教起源和宗教发展问题。
②宗教心理学:宗教心理学注重个体体验和个体心理,力图从个体的主观体验的描述对人类的宗教现象作出合理的解释,开辟了从主题角度研究宗教的新思路。
(宗教心理的创始人:1、德国心理学家冯特《民族心理学—对语言,神话和宗教,道德发展规律之探讨》“恐惧感”、敬畏感2美国实用主义哲学家詹姆士《宗教经验之种种》“宗教经验”。
) ③图腾崇拜:是自然崇拜和祖先崇拜结合在一起的一种原始崇拜。
“图腾”一词源于美洲印第安人语,意为“他的族类”、“他的亲属”或“他的氏族标记”。
④宗教的定义:宗教是把人们的日常生活的外部力量幻想地反映为超人间、超自然的力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化的社会文化体系。
——吕大吉二、填空1.宗教学的诞生1)宗教学的创始人是英籍德国学者——麦克斯·缪勒;2)他的研究领域涉及语言学、文学、历史学、哲学、神话学等多门学科;3)由麦克斯·缪勒撰写的《宗教学导论》是宗教学这门学科问世的标志,是宗教学的开山奠基之作。
2.宗教的历史发展:氏族-部落宗教 —民族-国家宗教——世界宗教3.氏族-部落宗教: (血缘关系为纽带) ·共同性(自然地异己力量)·民主性(种族的繁衍和生存)·神权的全民性(全民的意志) ·神性的自然特征(自然压迫下的产物)·神的平等性·分工需要,民主选举,无固定神职人员自发、粗浅、分散的宗教传说,礼仪 禁忌·民族-国家宗教:(地缘关系为纽带)·社会性(社会的异己力量)·阶级性(奴隶主的意志)·神行的社会特征(社会压迫下的产物)·神的分级化·神职人员的职业化和是世袭化·严密的组织形式和较系统的神学理论4.宗教是一种文化现象,包括宗教的器物文化,制度文化,精神文化三个方面。
川大宗教学考研:名词解释
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1、宗教:宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。
2、自然宗教:原始时代的自然宗教是原始人类在生产力和思维能能力地下的情况下,人与自然对立并把自然力作为一种异己力量的产物,是人类自身异化的产物,是原始人类发展到一定阶段的必然历史产物,是人类历史进步的一个重要标志。
3、人为宗教:与“自发宗教”相对,恩格斯用语,指借助于有意识的人为力量而发展起来的宗教。
恩格斯认为,基督教和伊斯兰教之所以成为世界宗教,“多少是人为造成的”。
4、世界宗教:突破民族、国家和地区的限制而进行传教布道,并能为世界各民族、国家和地区的人们所能接受,因而成为世界宗教。
世界宗教影响范围很广,在历史上一直到现在,对人们思想、文化和政治等各个方面都有很大影响。
世界宗教是古代文明社会发展到一定阶段的历史产物,是世界性交往和沟通日益增多的历史条件下发展起来的。
5、古典宗教:指人类进入古代文明社会之后所形成的宗教,包括古代、中古、近古时代的宗教。
阶级的出社会分工的出现和人类抽象思维能力的发展这三个因素促成了自然宗教向古典宗教的演变。
6、新兴宗教:19世纪后出现的不同于传统宗教的新兴宗教,社会学家把它称为“新宗教运动”,出现在世界各地的新宗教大多发端于第二次世界大战后,兴盛于20世纪60年代,在70年代达到高潮,80年代后其增长势头有所减弱。
新兴宗教的出现,体现了当代宗教信仰多元化的变化,是当代宗教世俗化的一种特殊形式,是高度商品生产社会的产物,形成了新的宗教市场,把宗教的商品化推向了一个新的阶段。
7、宗教组织:宗教组织是构成宗教的基本要素,任何宗教都必须通过特定的组织形式此能体现出来,在宗教要素中具有核心意义的宗教意识也只有通过宗教组织才能形成一个宗教的社会实体,规范化的宗教礼仪也只有在组织系统中才能得以实现。
从这个意义上讲,宗教组织乃是宗教其他构成要素发挥自己功能的物质依托,没有这一依托,宗教便无法发挥它的功能。
宗教学名词解释
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道教:道教是中国人为回应来自印度的佛教的挑战,借助东汉末年的特殊社会时代机缘而建立的本土宗教。
道教尊奉老子为教主,吸收儒家纲常名教和佛教轮回转世而创立新教,中心思想是幻想长生不死,羽化登仙,追求躯体的不朽。
道教以道名教,其教义以道为核心,认为天地万物都由道派生,社会和人生都应法道而行,以道为行为法则,最后回归自然。
格义:用中国典籍中相关概念来阐释佛典事数,就是把佛教经典中的名相,与中国经籍内的概念进行比较分析,从而把相关类似的部分保留下来,作为常人理解佛典事数的途径与帮助。
六家七宗:首玄学影响,佛教僧众借用玄学观念去诠释《般若经》,对般若空的观念理解不同而产生歧义,于是形成所谓的六家七宗。
不真空论:僧肇认为,宇宙万物都是因缘和合而生,是无自性的虚妄假相,故不真,也即是空,即非真生,就非实有。
万法都已呈现,各具不同形状,亦不能谓之无。
执着于有,或执着与无,都是“边见”,万法非有非无,不真不空。
物不迁论:从即动即静来论证体用如一的道理。
一阐提皆得成佛:竺道生认为经意未尽,随倡一阐提皆得成佛,在建康宣扬“涅槃学”。
顿悟:第一顿悟指人之思维的突变或飞跃,“迷闻经累劫,悟则刹那间”、“一刹那间妄念俱灭”。
第二“顿见真如本性”、“顿悟菩提”,可见顿悟是悟自己的佛性,由于人皆有佛性,所以顿悟功能人皆有之。
第三顿悟即是无念,“何名无念,若见一切法心不染着,是为无念”,可见顿悟结果不染着一般的概念或一般的烦恼之法。
形神问题:优势:1佛教对现实苦难和人生困厄有极为深刻的关照和反思,提供了一种博大精深的人生哲学。
2儒道都把关注点放在现实世界,拒绝讨论来世问题,佛教对边的向往,对来世的不朽追求可以弥补儒道的相对不足。
3佛教深邃的理论和形而上的洞见,就在于吧人与生俱来的基本邪恶作为谈论问题,展开思维的起点。
本无论:1“本无“含义:无在万化之前,空为众形之始。
2宗旨:一切诸法,本性空寂。
3无万物的生存根据,但不是由无产生万有。
宗教信仰名词解释
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宗教信仰名词解释1. 佛教:佛教呀,就像是一个智慧的海洋,深广而充满奥秘!比如说,唐僧西天取经不就是为了佛教的经典嘛!它强调通过修行来达到解脱和觉悟。
你看那些寺庙里的和尚,他们就是在遵循佛教的教义呢。
2. 基督教:基督教啊,好比是一道温暖的光,照亮人们的心灵!就像耶稣基督为了拯救世人而付出,很多基督徒都以他为榜样呀。
它的核心是相信上帝和耶稣基督。
3. 伊斯兰教:伊斯兰教呀,仿佛是一座坚固的堡垒,给信徒们带来安全感!想想那些虔诚的穆斯林每天按时做礼拜,这就是他们对伊斯兰教信仰的体现呀。
它重视对真主安拉的信仰和顺从。
4. 道教:道教哇,那可是中国传统文化中的瑰宝呢!就如同老子的智慧流传千古,很多人都向往道教那种顺应自然的理念呢。
道教强调道的存在和对自然规律的遵循。
5. 天主教:天主教呢,就像是一个大家庭,充满了爱和关怀!好比那些去教堂做弥撒的人们,他们在感受着天主教的神圣呢。
它是基督教的一个重要分支呀。
6. 印度教:印度教呀,好似一片繁茂的森林,有着丰富多样的信仰和习俗!像印度那些盛大的宗教节日和仪式,不正是印度教的特色嘛。
它对众神有着独特的崇拜。
7. 犹太教:犹太教啊,如同一个古老的传承,承载着悠久的历史!看看那些坚守犹太教传统的犹太人,他们对自己的信仰是多么执着呀。
它对律法和契约特别重视。
8. 神道教:神道教呀,像是日本文化中的独特风景,有着自己的魅力!不就像那些神社里的参拜,体现了神道教在日本人心中的地位嘛。
它以对神灵的信仰和祭祀为重要内容。
9. 东正教:东正教哟,好像是一座宏伟的宫殿,庄严而神圣!想想那些精美的东正教堂建筑,不就是东正教的外在展现嘛。
它在东欧等地有着广泛的影响。
10. 锡克教:锡克教呀,仿佛是一把锐利的剑,有着坚韧的精神!就像那些戴着头巾的锡克教徒,展现出他们对信仰的坚定呀。
它强调平等、正义和勇敢。
我觉得呀,每一种宗教信仰都有它独特的魅力和价值,都值得我们去尊重和理解呢!。
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1、宗教:宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。
2、自然宗教:原始时代的自然宗教是原始人类在生产力和思维能能力地下的情况下,人与自然对立并把自然力作为一种异己力量的产物,是人类自身异化的产物,是原始人类发展到一定阶段的必然历史产物,是人类历史进步的一个重要标志。
3、人为宗教:与“自发宗教”相对,恩格斯用语,指借助于有意识的人为力量而发展起来的宗教。
恩格斯认为,基督教和伊斯兰教之所以成为世界宗教,“多少是人为造成的”。
4、世界宗教:突破民族、国家和地区的限制而进行传教布道,并能为世界各民族、国家和地区的人们所能接受,因而成为世界宗教。
世界宗教影响范围很广,在历史上一直到现在,对人们思想、文化和政治等各个方面都有很大影响。
世界宗教是古代文明社会发展到一定阶段的历史产物,是世界性交往和沟通日益增多的历史条件下发展起来的。
5、古典宗教:指人类进入古代文明社会之后所形成的宗教,包括古代、中古、近古时代的宗教。
阶级的出社会分工的出现和人类抽象思维能力的发展这三个因素促成了自然宗教向古典宗教的演变。
6、新兴宗教:19世纪后出现的不同于传统宗教的新兴宗教,社会学家把它称为“新宗教运动”,出现在世界各地的新宗教大多发端于第二次世界大战后,兴盛于20世纪60年代,在70年代达到高潮,80年代后其增长势头有所减弱。
新兴宗教的出现,体现了当代宗教信仰多元化的变化,是当代宗教世俗化的一种特殊形式,是高度商品生产社会的产物,形成了新的宗教市场,把宗教的商品化推向了一个新的阶段。
7、宗教组织:宗教组织是构成宗教的基本要素,任何宗教都必须通过特定的组织形式此能体现出来,在宗教要素中具有核心意义的宗教意识也只有通过宗教组织才能形成一个宗教的社会实体,规范化的宗教礼仪也只有在组织系统中才能得以实现。
从这个意义上讲,宗教组织乃是宗教其他构成要素发挥自己功能的物质依托,没有这一依托,宗教便无法发挥它的功能。
8、宗教礼仪:宗教礼仪是构成宗教的基本要素之一,是宗教意识的的行为表现,是信徒用来沟通人与神之间关系的一种规范化的行为规范表达方式。
宗教礼仪是一种象征性的活动方式,具有高度符号化、规范化和理想化的象征意义。
这种具有象征意义的宗教礼仪是由物象礼仪、示像礼仪和意向礼仪这三种不同的礼仪方式组成的。
9、宗教禁忌:由于人们对于神秘力量和神圣对象在观念上有所意识,在体验上有所感受,一般就会在情绪上产生惊奇、恐惧、畏怖以及尊敬、爱戴等宗教感情。
这种敬畏感往往在行为上表现出来,在人与神秘力量和神圣对象关系上,体现为对自己行为上的限制和宗教禁忌和规定,这就是宗教禁忌。
10、宗教经验:宗教经验是是宗教信仰者对神圣物(神、神神圣力量、神性物)与自己的关系而产生的某种心理感受,是与神圣存在的精神体验。
宗教经验并没有客观的实践对象。
11、邪教:这些宗教往往在教团内部实行极权统治,要求对教主的绝对服从,教主具有超凡的驾驭能力和无限的权威。
他们用欺骗的方法让人皈依,实行强制性的洗脑和思想控制。
在教团内部常有暴力行为。
这类宗教往往仇视现实社会。
鼓吹末世学,悲观厌世,祈求来世再生,服从教主而死不足惜。
12、宗教器物:宗教器物是十分重要的宗教要素之一。
它与宗教意识、宗教组织、宗教礼仪相比,是硬件与软件的关系。
宗教器物是宗教实体的物化标志,包括两大部分:一是属于宗教器物空间性的宗教活动容纳部分,它包括庙宇、神学院、圣地等;二是宗教神圣象征物的部分,它包括神像、圣物、法器等。
13、宗教教规:教规是以宗教内部立法的方式,要求信教者必须自觉遵循的一种宗教行为规范,并以此表达对神的虔诚和对教会的忠诚,以及用来标志教徒自身行为的宗教德行。
广义的教规包括内容繁多的宗教禁忌、宗教戒律和宗教组织的行为法规等。
14、宗教戒律:宗教戒律是宗教禁止教徒某些不当行为的法规。
它包括的内容很多,其内容概括起来大致有崇拜、杀生、婚姻、财物、饮食和伦理等几个主要方面。
15、宗教修行:宗教意象礼仪的最高层次,它要求修行者摆脱世俗事务,通过特定的内省礼仪形式(如佛教的禅定)从事修、修心和修身,全方位地把人生的思路都封闭在宗教意识的范畴中,引导意识脱离现实而达到与外界隔绝的“感觉遮断”式的神情恍惚状态,经过内省从“自我否定”而达到“自我新生”,使修行者的言、行、意超脱世俗而达到升华的神圣境界(比如佛教的“涅槃”境界),并从中获得种种特有的宗教体验。
16、宗教教义:教义是每一个宗教体系自我设计而得以确立、存在、发展和独立的蓝图,其中包括宗教的世界观和人生观、信教的宗旨和目的、宗教的任务和要求,以及宗教礼仪和行为规范等。
任何一种宗教体系如果一旦失去这样的自我设计的蓝图,这个宗教体系也就难以生存。
可以这样说,教义是任何一个宗教体系得以生存和发展的生命线。
17、自然崇拜:崇拜自然是原始时代的一种及其普遍现象,是原始人群最初的宗教形式之一。
原始人群是把直接关系到自己生存的自然物和自然力进行神话,但并不崇拜大自然的一切。
所以总的来说,在大自然崇拜中人们所崇拜的都是与人们相对的异己的自然力量。
18、图腾崇拜:图腾崇拜是原始宗教发展到一定阶段的历史产物,是原始社会后期产生的,是自然崇拜、动植物崇拜和鬼魂崇拜、祖先崇拜相互结合起来的一种宗教形式,其流行范围具有世界的普遍性。
动植物是图腾崇拜的直接对象,其崇拜的观念则又具有鬼魂崇拜或祖先崇拜的内容。
图腾被当做氏族或部落的标记和名称。
19、鬼魂崇拜:宗教形式之一,普遍存在于各宗教之中。
产生于原始社会早期,认为人死后变成鬼魂而继续存在,可以保护和帮助原部落的人群,也可以惩罚他们,由此而产生了很多禁忌和仪式。
在奴隶社会和封建社会,进一步发展成地狱、冥界等宗教观念。
20、祖先崇拜:对先祖亡灵的崇拜。
最古人类的墓葬表明,在原始社会早期,人已有“死后仍过着一定生活”之观念。
严格意义上的祖先崇拜指对先祖亡灵的随葬和定时祭奠现象,也与祖先崇拜有关。
一般认为始于原始社会后期家庭制开始形成后,并于奴隶制社会和封建社会的宗法体制下得到充分发展。
21、灵物崇拜:原始人通过神秘的因果联系,用神秘的观念把一物同另一不相关的事物或发生的现象联系起来,赋予该物以神秘的力量即所谓灵性,这就称为灵物。
对于灵物的崇拜,原始人一方面祈求灵物除灾赐福,另一方面又把生活中的祸福或自然现象归之于灵物。
22、偶像崇拜:对所信奉之神灵塑造或绘制其形象而加以崇拜。
偶像崇拜是以灵物崇拜的基础发展起来的。
只是偶像的对象是经过人工加工,把神灵形象化了。
而且人们根据神灵偶像造型的不同,相信偶像具有不同的超能力。
偶像的进一步发展,就出现了同僧侣相结合的偶像。
23、巫术:它是广泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。
它的通常形式是通过一定的仪式表演来利用和操纵某种宗教信仰对象影响人类生活或自然界的事件,以满足一定的目的。
巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式,并使用某种据以为赋有巫术魔力的实物和咒语。
24、万物有灵论:英国人类学家和宗教学家泰勒认为:原始人根据对睡眠、出神、疾病、死亡、梦幻等生理心理现象的观察,推论出与身体不同的灵魂观念,然后把灵魂观念应用于万物,产生了万物有灵观念。
25、前万物有灵论:参见吕大吉《宗教学纲要》 26、自然神论:亦称为“理神论”。
认为神或者上帝创造世界后即任其自然运行而不加干预的学说。
这一概念在16世纪由主张基督教上帝一位论的索西尼针对无神论而提出的。
在人类思想史上曾以不同方式出现,其成熟的形式由法国启蒙思想家伏尔泰和卢梭所提出。
27、无神论:主张任何神灵和上帝都不存在的学说。
这一术语最早出现于柏拉图的著作中。
马克思建立在辩证唯物主义和历史唯物主义基础上的学说,也主张无神论。
但马克思不仅停留在否定神的存在这一点上,而且进一步科学地揭示了有神论产生、发展和消亡的客观规律,因此被称为科学无神论或最彻底的无神论。
28、灵魂:宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以生命力,可以独立于形体并主宰其活动的超自然存在。
29、神道设教:神道设教是一种特殊的宗教思想,是中国圣贤为了教化百姓而制造出来的一种宗教思想,是讲述圣贤是如何创制政治制度、文物典章治理百姓的道理。
中国圣贤们认为,不管宇宙中是否有神或上帝存在,但有一个神道通过圣人的说教来教化百姓是十分必要的。
我国古代思想家们把圣贤称为教化人的人,由此把圣贤的言论当做“神”的训条。
这样,神道设教就成为一种特殊的宗教。
30、宗教社会主义:宗教社会主义是一些进步的神学家和宗教领袖按照神意和教义,在现世建立一个公正合理的大同世界。
宗教社会主义思潮包括基督教社会主义思潮、伊斯兰教社会主义思潮和佛教社会主义思潮。
宗教社会主义思潮包括宗教社会主义化和社会主义宗教化两方面。
31、基督教社会主义:基督教社会主义思想一方面遵从上帝旨意,善思善行,死后进入彼岸的天国世界,实现终极关切;另一方面,力图在人间建立一个公正合理的“上帝天国”,铲除人间罪恶,为世人的解放而斗争。
而后者正是基督教世俗化的特征所在,所以从本质上说,基督教社会主义是基督教世俗化的产物。
32、政教合一:这是一种把宗教权力和国家权力结合为一体的宗教政治,其特征有三:1、宗教领袖就是国家首脑,教权和政权合于一人之身,具有高度的专断性;2、教义往往被认同为法律,一切都以教义为准则;3、政教合一的国家往往具有狂热和专一的宗教感情。
典型的政教合一的宗教就是伊斯兰教。
33、原教旨主义:传统宗教的某些教义和体制与现代社会的不适应,常常导致相应的变革,走向现代主义和世俗化;但这种世俗的变革改变了固有的传统,势必损害到传统体制的既得利益者,从而有必然引起传统势力对世俗化进程的反对,以神圣的名义来坚持和维护古老的传统。
宗教发展的这种趋向被称之为“基要主义”或“原教旨主义”,在基督教和伊斯兰教表现的最为明显和强烈。
34、伊斯兰原教旨主义:伊斯兰原教旨主义既是一场社会政治运动,又是一场思想文化运动。
其意识形态的总特征是“不要东方,不要西方,只要伊斯兰”。
其核心主张是恢复伊斯兰教在政治、经济、文化等各方面的统治地位,建建立神权高于一切的政教合一的国家形式。
一切违背原初的纯洁的伊斯兰传统的改革都应被推翻,是社会各方面都伊斯兰化。
35、宗教世俗化:宗教世俗化是指宗教生活的世俗倾向增加,社会原来越摆脱宗教的影响,宗教的世界观和价值观不再是判定社会各项事务的决定因素。
与此同时,传统宗教也从“神圣领域”走向“世俗领域”,积极地适应并参与社会生活与社会事务。
它宣告着“后宗教时代”的到来。
36、解放神学:一般认为,解放神学诞生于南美的秘鲁,1968年第二次拉丁美洲主教会议标志着解放神学的成熟。