新文化史视野下的《叫魂》
《叫魂》读后感
《叫魂》读后感《叫魂》读后感1在老师的要求下读了《叫魂》这本书，抱着完成作业的态度打开了这本书，但当我深入阅读之后才体会到这本书的魅力也惊叹于作者的智慧。
在有限的时间只阅读了部分章节，并不能够完全理解《叫魂》真正的内涵。
下面我想谈谈我对于这本书的感悟。
首先作者以一种讲故事的方式介绍“叫魂”的案例及其兴起的`背景、渊源、及民众对其的态度。
让人不禁思考，在后代我们称之为“盛世”的时代也会发生看似荒唐实则必然的事。
“叫魂”看似在冲击着清朝的官僚体制，实则又在维护清朝的统治。
剪人发辫即被视为“叫魂”，而众所周知，发辫不仅是清代人的发型，更代表了满族人对汉族人的统治。
“叫魂”最先兴起于经济发展较快的地区，这是很多人诧异的地方。
经济发展快理应思想解放的较快，为何又是这封建迷信的源地呢？密集的商业网络、活跃的交易市场、生气勃勃的经济都是人们评价“盛世”的指标，但在这背后所带来的问题更加难以忽视，快速的人口增长、巨大的贫富差距、迅速上涨的物价都带来了大量的人口流动。
正是这些流动人口的到来才使得“叫魂”如此风靡。
落后的政治文化跟随不上快速发展的经济，“叫魂”一定程度上又展现了政治文化的相对独立性。
而“叫魂”又有着一定的进步意义，它使得政府官员听从普通民众的意见，使得普通民众获得了一定程度上的自主权利。
当然这只是违背其目的的一个附属利益。
正如书尾所说：“没有什么什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。
”。
“叫魂”不仅是一种文化现象，更是统治者巩固其统治的一种政治手段，是官员维护自身利益的真实写照。
“叫魂”不仅是在描述过去，更是对当今现时的警醒，我们要不断反思及改进我们的社会及制度体系，避免历史的重演。
《叫魂》读后感2《叫魂》这本书还是自己在上研究生的时候马锋老师推荐的，当时在图书馆借了也就看了一半，由于各种原因一直没有看完，但是当时的一些感受还是历历在目。
记得刚开始看的时候看到民众对剪发辫者的各种行径，完全是失去理智的暴民形象，官员欺上瞒下，或者好大喜功，或者碌碌无为，揭露清代的官场百态。
简评《叫魂》一书中社会架构的历史回响
“盛世”叫魂余音袅袅——读《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》近来拜读美国著名汉学家孔飞力①的一部力作——《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》②。
煌煌大作，读来虽有谬感二三，但学知浅薄不敢妄作评论，在此仅以社会学视角对本书评论一二。
通过对叫魂恐慌所发生的社会经济背景、民间信仰、大众心态的分析，作者首先带领我们走进18世纪乾隆盛世下的江南各镇，领略那里的世态人情，随后，随着叫魂术成为一件件对簿公堂的案件，随着乾隆皇帝本人的亲自介入，本属民间迷信的社会事件蒙上政治罪的阴影，进而展开全国性的大围剿闹得鸡犬不宁，最后发现案件之始存在的可疑，在高层官僚政治精英的圆场下尴尬收场。
在这一过程中，孔飞力刻画下的“康乾盛世”的广阔社会图卷和政治官僚君主制体系运作过程，给予我们从社会学角度上解读那个时代和这本书的视角切入点。
“招魂”或“叫魂”，两者都意味着“对魂的召唤”。
挚爱孩子的父母和邪恶的术士都在对魂进行“召唤”，一个是要将魂唤回到体内，另一个则是要将魂从体内唤走。
“叫魂”是贯穿《叫魂》一书的主线。
乾隆三十三年（1768年）中国大面积的妖术恐慌，是指邪恶术士的“偷魂”，作者征引的具体叫魂案件，都是跟“剪辫”以及类似的肮脏行为如偷窃等有着直接关系的。
作案人偷剪他人的辫子或辫梢以至衣襟，“以为厌胜之用”③。
即“剪辫”为了“叫魂”，窃偷他人之魂。
表现为写有姓名符咒的“叫”来的“魂”，不管是以为“稽垫桥桩”厌胜之用，还是把仇人头发植入桥桩后打入河里的厌胜之用，一概都是妖术。
所以，当时以“剪辫”行为为主的“叫魂”，都是妖术。
《叫魂》一书征引的叫魂案例，主要如下：1月22日在浙江，石匠吴东明开始在德清修水门，打木桩人河。
3月25日在浙江，采药人穆方周诱使郭石匠将一纸包植入桥桩。
3月26日在浙江，吴石匠返乡遇沈农夫托他将仇人姓名打桩入河。
6月7日、13日、16日在山东，读书人韩沛显供认曾接连剪人发辫。
7月24日在山东，乞丐蔡庭章供认参与剪辫。
《叫魂》
阅读《叫魂》赛麦是个语言学家，新话专家，是一大批正在编辑新话词典的专家之一。
他热情、忠诚，尊敬老大哥，为大洋国的胜利而欢呼，并憎恨异端。
不过，赛麦最终还是“化为乌有”了，他的聪明和忠诚，没有换来在庞大的极权机器下生存的机会。
在《1984》里，赛麦是一个很不起眼的小人物，也是与主人公温斯顿有过交流的极少数“同志”之一。
不过，这个人物却能给人留下极其深刻的印象。
他会直接引发一个有趣的思考，为何忠诚换不来极权政治必要的回报？奥威尔借用主人公温斯顿的口给了我们答案：赛麦缺少了一些东西：“谨慎、超脱、一种可以免于患难的愚蠢。
”的确，赛麦太聪明了，作为专家，他知道整个极权机器的秘密和运行逻辑，尽管他忠诚不二，但是，他的“大嘴巴”，以及过分的热情，还是让他时刻处于危险之中，最终也因此而“消失”了。
为了在极权环境中生存下来，“聪明”不是好事，反而是一种危险，而光有忠诚也不够，最关键的是需要“愚蠢”。
在一架庞大的极权官僚机器中，任何人性的灵光都可能是一种潜在的危险。
奥威尔是一位天才，其洞察力超越了他所处的时代。
他在《1984》中所描述的极权统治的高科技，在他的时代没办法实现。
极权主义出现于第一次世界大战之后，现代技术为其实现提供了一种可能。
奥威尔的小说，也正是源自对这样一种“可能”的恐惧。
无论是希特勒还是斯大林，尽管暴戾且给世人带来不可估量的灾难，但是，从技术上来说，他们也不可能完全实现奥威尔笔下“纯粹”的极权体制。
其中，不可能“完全实现”的最大阻力，不是来自于高科技的缺失，而是来自于为极权政治服务的官僚机器的特质所限。
官僚机器本身固有的消极、呆板、麻木不仁，在任何体制下都不会改变。
官僚机构由人所组成的，所以，无论它再怎么“机器”，它也一定会有人性的特质。
正是这种人性的特质，使得官僚机器永远不可能是随意操作的“机器”，在执行极权政治下达的各种命令中，它必然会有误差、怠慢，甚至抵触。
赛麦在奥威尔的小说中“消失”了，但是，现实中，赛麦却可能是任何一架官僚机器中最为普通的一员。
读《叫魂-1768中国妖术大恐慌》-文档资料
读《叫魂-1768中国妖术大恐慌》【摘要】《叫魂——1768中国妖术大恐慌》是哈佛大学教授孔飞力的力作，在社会史研究领域颇有影响。
他以清代乾隆年间的一起妖术案为载体，运用了多种手法，分析了妖术谣言的社会心理和清代官僚科层制度对处理这一事件的影响。
但总的来说，这本著作的主要价值在于其独特的分析方法和宏大的学术视野，其方法意义大于其所要探讨的实际内容的意义。
《叫魂——1768中国妖术大恐慌》一书是哈佛大学教授孔飞力（Philip Alden Kuhn, 1933- ）的著作，于1990年出版并获得了当年的“李文森中国研究最佳著作奖”。
陈兼、刘昶两位学者将其翻译成中文由上海三联书店于1999年出版。
《叫魂》一书讲述的是一个盛世妖术的故事，以乾隆年间一起“叫魂”妖术案为载体，运用了社会史、文化史、经济史、区域分析、官僚科层制度分析以及心理分析等研究方法，对十八世纪的清代社会做了一个剖面分析，并着重探讨了清代的官僚制度。
下文从方法层面和内容层面对这本书做一个简单分析。
一、在方法和史料的运用方面首先，叫魂这本书是整体史视野下的政治史。
在整体史观指导下，任何事件，包括政治事件和社会实践，其历史意义都是多元的。
任何历史事件都不是单单考察其事件本身的脉络就能考察清楚的。
这本书的前九章，作者显然的目的并不是为了单纯的叙事或者讲述一个并不复杂的悬疑故事（在阅读本书的过程中我并没有体会到一些书评中所提到的“惊心动魄”的感觉）。
他把一个本来可以单纯叙述出来的故事，以类似电影的手法将其分散开。
在这个过程中作者考察了十七世纪的社会经济状况，民众心理，中国文化中的鬼神观念，清代的法律、官僚制度等方面，从而使读者通过“妖术”这一事件对十八世纪的清代社会有一个全景式的观察。
在此之后，本书的最后两章，作者着重探讨了清代的通讯系统以及官僚科层制度，并分析了清代常规权力和专制权力之间的关系，是一种整体史视野下的政治史。
其次，分析的、解释的历史。
《叫魂》背后的乾隆盛世
《叫魂》背后的乾隆盛世乾隆盛世，是中国清朝乾隆年间的一个历史时期。
在这个时期，中国经济、文化和艺术都达到了一个巅峰，国家强盛繁荣。
而远在乾隆盛世时期的文学作品《叫魂》，正是展现了当时社会的风貌和民生百态。
这部小说以其鲜明的时代感和深刻的社会意义，成为乾隆盛世的一幅生动写照。
《叫魂》一书由清代小说家曹雪芹所作，该书是他在《红楼梦》未完成前所写的第一部作品。
以鬼怪为题材，凸显出国家乾隆盛世时期内心潜藏的各种困惑与纠缠，对世界和人生的探索。
书中的故事以唐代的靖宗起家，谈到十一世孙他杖帝千岁之后，招宝珠入帝荒僻野地，创立一个安宁之地，他也想要在此安息，但为了宝珠，因此不得善终。
这部小说以神鬼传说为线索，揭示了当时社会的阴暗之处。
在乾隆盛世的时代，社会风气严重腐败，民不聊生，民间暴力和民怨沸腾。
小说中反映了当时社会的种种不公不义，以及人们对社会现实的不满与期望。
描述了社会的黑暗和不公，与乾隆时代的“盛世”形成了鲜明的对比。
在乾隆盛世时期，中国经济繁荣，商品经济迅速发展。
这使得社会分工更加精细，商业活动更加频繁，乡村和城市之间的联系更加紧密。
《叫魂》中的“都市鬼故”势必也受到了这一时代特点的影响。
在乾隆盛世时期，城市中巨大的人口流动使社会发展变得更加多元化和复杂化。
《叫魂》这部作品中所描绘的鬼怪传说、城市暗黑面的题材，也反映了这一时代社会的真实状态。
乾隆盛世时期，艺术作品和文学作品的创作更加开放和自由，创作者能够更加自由地表现自己的创作理念和审美情趣。
在这样的时代背景下，《叫魂》这部小说也得以在题材和风格上有了更大的表现空间。
《叫魂》以其独特的文学性格和艺术魅力，成为了中国古典小说的一部经典之作。
在乾隆盛世的时代，社会风气阳春。
《叫魂》一书却在一定程度上表现了当时社会的阴郁和不安。
这种表达方式，在某种程度上也反映了当时社会的一种心理状态。
在乾隆盛世的时代，社会有着辉煌和繁荣，却也有着不安和不平等。
《叫魂》这部小说中，作者成功地表现了这种社会心理状态，让读者感受到了乾隆盛世时期的社会气息。
《叫魂》读书报告
叫魂读书报告叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等。
旧时汉族信仰民俗。
流行于全国大多数地区。
古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。
叫魂隶属于我们现今所指的封建迷信，随着科学进步，叫魂逐渐淡出我们的生活，但曾几何时，叫魂一度在全国“风靡”，甚至一度成为封建统治者的强有力的统治工具。
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》一书是著名海外海外汉学家孔飞力的代表作，《叫魂》一书从一种更为宏观的角度，以“叫魂”案为中心，将社会史、文化史、政治史、经济史、官僚制度分析以及心理分析向我们展现了一个错综复杂的社会图景，其中涉及到了三种社会力量。
有人认为此书有影射历史之嫌，但我不这么认为。
“叫魂”是中国传统封建迷信的一部分。
古代中国人相信，人的灵魂可以与他们身体分离，巫师能够以使用某人的名字或剪辫子的办法盗取灵魂，但恰恰是这一点，触动了古代封建统治。
大清帝国的统治正处巅峰，值丰功盛德的乾隆朝盛世，为二十五岁承大统的弘历御宇第三十三年。
其治下帝国，正是经济生气勃勃，人口快速增长之时期，当时的江南地区正是人口稠密地区，江南地区发生多起叫魂事件，不少陌生人、僧侣和乞丐被指控犯了“叫魂罪”，而且被视为是以推翻清廷为目的的政治阴谋，于是乾隆亲自插手处理此事。
不少地方官很快觉察到许多案例或信手捏造，或道听途说，或屈打成招，其可信度很差。
但乾隆坚持把这一事件扩大化，因为叫魂事件提供了一个整肃官僚系统的绝好机会。
实际上，官僚们并不像乾隆那样关心政治阴谋，而乾隆则利用政治罪作为其随心所欲运用权力的一种藉口，惩制他不喜欢的官吏，加强对官僚系统的控制。
古代，我国推行的是封建君主专制，皇帝权利至高无上，辫子作为满清的代表，叫魂的剪辩触及了封建统治，准确的说是与当时政治体制相违背，剪了辫子相当于谋反，乾隆自然无法容忍该类事件发生，于是出现了叫魂罪，以谋反之罪名打压该类事件的发生，慢慢发展，“叫魂”被乾隆利用为整理官场的好机会，以该罪名整治了当朝官场，不喜欢的官员在此事件中莫名被牵连。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记历史学2班尹含在中文译本的序言里，孔飞力提出的叫魂案所揭示的一系列历史问题值得更为深入地讨论：1.专制集权如何凌驾于法律之上而不是受到法律的限制。
2.官僚机制如何试图操纵通讯体系来控制最高统治者。
3.最高统治者如何试图摆脱这种控制。
同时，也揭示了近代中国历史中一些很有意思的问题。
在清代，普通民众对于政治体制几乎没有任何影响；他们在官方的滥用权力面前，也几乎得不到任何保护。
然而，历史也表明，皇帝与官僚专制在实施权威时还是受到某种限制的。
在这些限制因素发展成长的过程中，中国文化与历史的经验对之是产生了巨大的影响的。
故在第一章里，着重分析“萧山事件”与其所折射出当时的社会现象：1.乞僧化缘讨钱却遭小儿信口雌黄，被村民殴打并群押审理。
那么，村民的情绪为何如此激动汹涌，在未听解释前甚至沦为“乌合之众”，是什么原因致使他们对“叫魂”深信不疑，这样的恐惧又是如何蔓延到群众中来的？2.蔡捕役故意构陷以及衙门随意用刑逼供，俱是在证据尚未确凿的情况下进行的。
这这是否应合了序言中提到的“普通民众在官方的滥用权力面前，也几乎得不到任何保护。
”对此，孔飞力如是解释道：“公众的歇斯底里与卑劣的腐败现象结合在一起，几乎酿成了司法解释上的一桩大错。
公堂上的用刑虽能逼人招供，却往往会因为受到指控的被告在上一级官府翻供而使供词难以作数。
当某件案子达到省一级时，官员们因为远离肮脏的县府大堂上的种种压力与诱惑，对于被告的偏见也小得多。
”3.故，综上（接上）“谁说这是一件涉及妖术的案件？更有可能的是，这是由容易轻信的民众，受到贪婪的地方捕役中的恶棍以及无能的县府官员们的挑动，而造成的又一桩早已司空见惯的丑事。
现在，省里的官员们很乐意于销掉这个案子。
”第二章开篇标题为“盛世”，意为“弘历治下的盛世”及“民众意识中的盛世”。
然而，叫魂案的发生，就是在这样一个被后世史学家、现代文艺创作所镀金的繁荣昌盛的图景之中。
当然，就其社会背景而言，却也显示出江南地区人口、资源的不平衡发展以及劳动力的解放致使劳动力市场供求失衡等现象。
“叫魂”的预见性——读《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》的思考
“叫魂”的预见性——读《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》的思考任多艺（贵州师范大学文学院，贵州贵阳550001）摘要：目前关于《叫魂》有众多的赞誉之词，学者们从各方面阐述《叫魂》，即使离最初出版已过去了30多年，但是书中的学术观点至今仍被津津乐道。
论者对孔飞力在文中所提及的“预见性”观点颇为感兴趣，因此将从此观点出发，结合文本及当今现状梳理预见性观点的呈现。
关键词：叫魂；孔飞力；预见性《叫魂》是哈佛大学研究中国的专家孔飞力的力作，一经发表就引发了众多的关注。
孔飞力站在1768年这个时间维度，去探寻“叫魂”一案，对乾隆统治下的中国展开了多维度分析，从而揭开了“叫魂”背后的真相。
从书名上，孔飞力就抓了读者的阅读心理，在神秘不安的“叫魂”中，揭示出1768年春天开始，在中华大地弥漫了近三个月闹剧背后的力量，它已然预见“叫魂”事件的悲剧。
1幽灵“叫魂”的预见强烈敏锐的学术触觉，让孔飞力在北京档案馆收集清政府内部通讯对实际运作的影响的相关资料时，就意识到“叫魂”事件的重要性。
“1984年，当我来到北京开始在第一历史档案馆从事研究工作时，全然不知道最终会写出《叫魂》这样一本书”。
[1]1《叫魂》的出现是孔飞力的偶然之作，以点触面层层剥析了清政府统治下的各种力量的对峙，揭示出乾隆盛世下的另一幅景观。
“叫魂”作为一种神秘的力量，贯穿于中国古代百姓的普遍生活中，人们对它极为恐惧，于百姓而言，魂魄的存在与生命息息相关。
“叫魂”这种神秘民俗形式的存在，让百姓身怀畏惧。
孔飞力以1768年的“叫魂”妖术事件展开叙述，也是洞察到了“叫魂”下隐藏着的种种相悖的现象。
他的阐述是从中国的内部变化上去分析悖论现象，倘若不读到最后一页，“叫魂”的历史剧本将永远尘封。
孔飞力将1768年喻为中国悲剧性近代的前夜，既暗示了案件的悲剧，又预示着这是中国最后的浮华。
孔飞力是如此描述妖术的出现的，“某种带有预示性质的惊颤蔓延于中国社会：一个幽灵——一种名为“叫魂”的妖术——在华夏大地上盘桓”。
近代史纲要读书报告——叫魂
从书名便可以得知这是一本着眼于中国清朝“叫魂术”的奇书，由美国现任历史系和东亚语言文化系讲座教授孔飞力所著。
《叫魂》一书是他最主要的代表作，获“李文森中国研究最佳作奖”。
本书主要讲述了在乾隆盛世达到登峰造极的时候，整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。
在1768年从春天到秋天的几个月里，这股妖风冲击了半个中国，百姓为之人心惶惶，官员为之疲于奔命，皇帝为之寝食难安。
《叫魂》重在揭示一些历史问题，帮助我们理解传统中国政治和中国社会。
本书第一章中国窃贼传奇，由德清县的石匠、萧山事件、苏州的乞丐们、胥口镇奇事等几个民间故事引出了中国社会这一幽灵——名为“叫魂”妖术，即术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务，整部作品顿时笼罩了一种神秘之感，也把读者的目光引向了石匠、和尚、乞丐这些特殊的群体。
第二章盛世详细介绍了“叫魂”发生的历史背景。
弘历治下的镀金时代经济发展、劳动力解放、人口流动，同时也伴随着通货膨胀和地区不平衡发展，黑色妖术的阴影正蔓延开来。
第三章或隐或现的威胁以中年弘历的一幅笑得并不由衷的画像展开来讲述，盛世下的明争暗斗使弘历面临更多的挑战，他通过镇压南方的妖党术士来去除江南文化的堕落腐败。
第四章罪的界定通过南方和山东的案例阐明了《大清律例》中有关妖术的条款，告诉读者国家的关注中心其实是在于社会秩序和国家安全。
第五章妖术恐慌的由来，顾名思义，本章对于“叫魂”的由来进行了详细的叙述，对“妖术”的定义也更加明晰，即通过对精神世界的操纵来强化个人的力量。
第六章各省的清缴从弘历的行省官僚讲述了一些执法过程中的发现，最终得出结论，清剿所涉及的不仅仅是妖术，而是谋反。
第七章妖首的踪迹主要讲述“叫魂”在中国的蔓延轨迹以及政府的围剿。
第八章终结揭开了“叫魂”神秘的面纱，它只是产生于无知又滋长于忌恨的一个幽灵，不过是奸刁之徒利用民间恐惧逞其私欲的又一个例子。
《叫魂》背后的乾隆盛世
《叫魂》背后的乾隆盛世《叫魂》是中国古代戏曲作品之一，创作于乾隆年间。
作品表达了当时乾隆盛世下的社会风貌和人民的生活状况，通过揭示社会阶层之间的冲突和矛盾，反映了乾隆时期社会的矛盾和弊端，具有深刻的现实意义。
乾隆盛世是中国历史上一个辉煌的时代，经济繁荣、文化昌盛，人民的生活水平有所提高。
正是这个繁荣的时代中存在着一种被社会压迫的情绪，这种情绪在《叫魂》这样的作品中得到了充分的表达。
《叫魂》的故事背景设定在清朝晚期的一个偏远小镇。
作品围绕着一个家族的命运展开，家族中的一对夫妻因为贫困而被迫分离，夫妻分离后，丈夫被压榨成苦力，妻子被迫沦为妓女，生活异常艰难。
小镇上还存在着一些不正之风，包括地主的压迫和官府的贪污腐败，这对于在这个社会中挣扎求存的普通老百姓来说，是一种无法承受之重。
《叫魂》中呈现的社会矛盾和弊端使得观众能够深刻地认识到那个时代的社会现实，并引发人们对社会不公平、不公正的反思。
作品揭示了贫富之间的巨大差距，以及社会阶层间的剥削和压迫。
通过对平民百姓的苦难生活的描写，作品触动人们内心深处的怜悯之情，促使人们对社会现状产生质疑和探讨。
《叫魂》也能够激发人们对正义和真理的追求。
作品中揭露的官府的贪污腐败以及地主的恶行，使得观众对社会道德的缺失产生愤懑之情。
作品中派出来的“上呼声”，表达了人们对社会现状的不满和对社会公正的期望。
通过描绘主人公与社会邪恶势力的斗争，观众体会到了一个小人物挣扎求存的艰辛，也对真理和正义产生了更加深刻的认识。
乾隆盛世背后的社会矛盾和弊端在《叫魂》中得以凸显，作品以其对时代现实的剖析和对社会不公正的揭示，为当时的社会注入了正义和批判精神。
《叫魂》以其生动的描写和饱满的表演，使得观众在欣赏戏曲的也得到了一种对社会历史的思考和反思的机会。
《叫魂》读后感
《叫魂》读后感《叫魂》读后感美国汉学家孔飞力笔下的《叫魂》讲述一个关于“盛世妖术”的故事，全书共分十章，基本上可分为三个部分，第一章至五章可归为第一部分，介绍妖术发生的背景;第六章至八章为第二部分，介绍清剿妖党的全过程;第九至十章为第三部分，是对全书分析的概括与升华性总结，揭示妖术案件背后的历史隐喻和内在意义。
“叫魂”可追溯至杭州的德清县，这也为作者后来对“江南忧患”进行分析起到了铺垫作用。
德清县于乾隆三十三年修桥，一名沈氏农夫请求修建石桥的匠人在桥桩上粘贴一张写有人名的符，并通过敲砸来泄愤。
匠人前往县里举报农夫，官府阮知县打了沈农夫二十五大板后才开释。
这是清政府官方史料正式记载的第一例“叫魂案”。
本来以为这不过是一个乡下农夫由于愚昧无知、迷信鬼神而引发的邻里治安的小事，谁知这样一件小的案子一经上报竟然成为此后系列惊天大案的起始点，也成为 1768 年席卷半个中国的“叫魂”事件的开端。
这场始发于江南地区的妖术大恐慌最终在官僚君主制的运作下席卷大半个中国。
在各类妖术案件的影响下，百姓们相信术士、和尚能够通过衣物、头发施展法术控制他人的生命，并积极寻找自我保护的方法；皇帝则为了防止妖术的谋反和汉化的阴谋，亲自下令清剿各地的妖术活动；而各地官员迫于皇帝的压力，也开始了大范围的妖术清剿活动……面对叫魂危机，普通百姓、官僚和皇帝都根据自身的社会阶层和知识文化背景，在各自的心目中构建了不同的故事版本以指导自身的行动。
1768年，一个被划入康乾盛世的年份，但在孔飞力看来这种盛世是一种“镀金时代”。
官方的盛世生机勃勃，以江南地区为代表的社会经济高速发展，“除贱为良”的政策解放大量的劳动力。
孔飞力提出一个问题：“在这个经济成长的时代，又有多少人根本找不到买主来购买他们的劳力？这些人又该干些什么？”地区发展不平衡、人口增长快等因素造成物价飞涨，剩余劳动力涌入江南地区，这些劳动力是“没有根基，来历不明与目的不明的人，没有社会关系的人，以及不受控制的人”，模糊的身份增添当地民众与官府的不安全感。
《叫魂》读后感
《叫魂》读后感《叫魂》是鲁迅先生的一篇现代散文，以其深刻的思考和犀利的笔触，描写了人性的丑恶和社会的腐化。
读完这篇文章，我产生了深深的震撼和思考，下面是我的读后感。
首先，我对鲁迅先生的文学才华和深厚的思想感到深深的敬佩。
他通过《叫魂》这篇文章，深入人心地揭示了人性的丑恶和社会的腐化现象。
他以犀利的笔触，直面现实，毫不掩饰地表现了人类的虚伪、残忍和自私。
他通过对几位角色的描写，展现了人类在面对利益和欲望的诱惑时，往往会放弃自己的良知和人性，变得险恶和残忍。
这让我对人性和社会现象有了更加深刻的认识，引发了我对人性和社会现象的深刻思考。
其次，我对文章中所表现的社会现象深感痛心和担忧。
在文章中，鲁迅以一种写实而深刻的方式，描述了当时中国社会的黑暗和腐化。
从贪官污吏的贪腐行为、商人的商业道德沦丧，到普通百姓之间的互相欺诈和陷害，社会各个层面都充斥着人类的丑恶和腐化。
这让我感到深深的痛心和担忧，对社会现象产生了深刻的反思。
文章中所表现的社会现象虽然在鲁迅生活的年代，但在现代社会中依然存在，让人深感警觉和忧虑。
这让我对社会的现状和未来充满了思考和反思。
最后，我对鲁迅先生的呐喊和警示深感钦佩。
鲁迅先生通过《叫魂》这篇文章，以强烈的情感和深刻的思考，对社会现象进行了严肃的批判和警示。
他在文章中呼唤人们要拥有良知和道德，要勇敢面对现实，要勇于揭示社会的问题，不做受害者，也不做加害者。
他通过文章中的角色，呼唤人们要珍惜人性的善良和真实，要在面对诱惑和困境时保持清醒和正直。
他的呐喊和警示深刻地触动了我内心深处的共鸣，让我认识到社会问题的严重性和复杂性，也让我更加珍惜自己的良知和道德，努力做一个有良好价值观和社会责任感的人。
总的来说，读完《叫魂》让我对人性、社会现象和文学的深刻认识有了更进一步的思考。
鲁迅先生的笔触犀利而深刻，他通过对人性的剖析和社会现象的揭示，深入人心地表现了人类的丑恶和社会的腐化。
他的呐喊和警示让我深感钦佩和敬佩，也让我对自己和社会有了更加深刻的反思。
叫魂的读书报告
《叫魂》读书报告《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，出版于2012-05-01。
其作者孔飞力，出生于1933年9月9日，是美国及西方中国史研究中人们公认的一位大家，现任美国哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。
他于1964年获得哈佛大学博士学位。
当费正清教授1977年从哈佛大学荣退后，孔飞力由已任教十多年的芝加哥大学转回母校接替费正清留下的空缺，一直任教至今。
他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任，哈佛大学东亚研究委员会主席；获得过包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，并是美国艺术人文科学院院士。
《叫魂》一书是他最主要的代表作，获“李文森中国研究最佳作奖”。
该书讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事，孔飞力先生在研究过程中打破学科界限，运用了人类学、政治学、法学、宗教学、心理学等方法，多向度地对叫魂案件进行纵向与横向研究。
该书通过叫魂案件考察了乾隆时期专制权力及官僚体系的实际运作情况，反映了这一时期的人口、经济、风俗等方面的内容。
这种建立在西方现代学术理论基础上，打破历史学狭隘专业分工的学术研究方法，对从事历史研究的后人具有很大的启示。
在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。
他建立并巩固起的大清帝国达到了权力与威望的顶端。
然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。
在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百姓为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。
作者细致入微的描写令人颤栗，他生动地再现了各省的恐慌是如何演变成一场全国性的除妖运动。
叫魂案如何发生，如何引起人们的恐慌，如何蔓延到全国各大省份，乾隆皇帝如何发动对叫魂案的全面清剿，官员们如何应付皇帝的追查质问，最终的结果如何，作者都在书中以精细入微的笔触、轻快流畅的行文娓娓道来，令人不忍释卷。
美国《纽约人》杂志评论道，“孔飞力的细节性描述是那样地引人入胜而又令人颤栗，生动地展现了各省的恐慌怎样演变成一场全国性的除妖运动”。
《叫魂》解读
《叫魂》解读海外中国学在学术界形成了研究热潮，《叫魂》是研究海外中国学的一部重要作品，本文主要从创作机缘、创作目的和创作意义三个方面来对《叫魂》进行解读。
标签：孔飞力；叫魂；官僚机制孔飞力（1933-2016），美国著名的汉学家，在他最主要的三部著作中，《叫魂》具有非常大的影响，即使在今天仍然具有重要的现实意义。
一、创作机缘1984 年，孔飞力来到北京搜集资料，住在故宫附近的一家苏联式宾馆里，每天一大早，他就骑着一辆“二八”式的自行车，去故宫博物馆查阅资料。
乾隆原本只是孔飞力研究中的一小部分，但不经意间，他找到了一批乾隆年间关于“叫魂案”的资料，这也是他第一次接触到“叫魂”这个词，孔飞力回到美国之后，开始潜心研究乾隆三十三年发生在江南的叫魂案。
1768年，中国近代社会的前夜，某种带有预示性质的震颤蔓延了整个社会，一种名为“叫魂”的妖术在华夏大地盘桓，据说，诸如石匠、道士、和尚等，江湖术士们通过做法，能让人发病甚至死去，并偷偷取走受害者的魂魄，于是官府开始大力清剿，超过2亿人受到了冲击，这批完整的资料激起了孔飞力的研究热情，他从“叫魂”深入开去，层层揭露背后传统的中国政治和中国社会，完成了《叫魂：1768 年中国妖术大恐慌》。
二、创作目的“叫魂”案最早出现在江南地区，1768年的中国正处于康乾盛世。
当时的“叫魂”流言没有产生任何问题，但却让弘历坚信背后是有政治阴谋在作怪，于是他下令开始进行全国范围的除妖运动，大臣们开始行动，但是结果却令他们大失所望。
他们发现，最后查完的结果要么是一堆混乱不堪的伪证，要么是一堆不明不白的冤死犯人，要么就是一些零零散散的细节，并没有实际价值。
当时的中国处于鼎盛时期，但是却对中国外面的西方世界全然不知，更是没有想到，在此后的100多年，整个世界格局发生了翻天覆地的变化，中华帝国这样由盛转衰的悲剧性转变到底是因为什么呢？孔飞力最开始想要研究“叫魂”案，是因为想对清朝中央与地方的联系方式进行更深一步的探索。
叫魂读书感悟
孔飞力：“叫魂”读书笔记姓名：孙- 学号：1214100-- 班级：--1201我不知道当一个看惯了风花雪月文字的人看到这本书时的感受，但是我知道当我一开始接触这本书的时候，自己那颗天真的心已经开始冻结，冰冷，随后便是一阵久久的深思和驻足凝望。
突然我想到了茅海建所说的那句话：“思想家可以超越其时代以指引后来者，政治家则必须坚持实在时代给他搭建的舞台上”。
孔老师在书中写道。
在1768年春天故事开始了，浙江省德清县的城墙水门事件，引出石匠门具有可以召唤人的灵魂灵异能力。
很快，这个很无聊的谣言就传便整个中国，引起了大量人们的焦炉，每个人都胆战心惊的。
在半年的时间里，中国都在为这件事忙碌着，人们为了找到主凶倒出去抓去打乞丐，和尚。
而那些经过科举制度选拔的大清“精英”竟然也跟着老百姓忙乎起来，不断地乱抓人，不断地打死人，许多冤案，错案，不断产生。
这种行为进而引起全国性质的恐慌。
百姓们天天忙着去抓所谓的“叫魂者”进而来保护自己，就在这种情况下，就像文化大革命一样，在被付出经济发展邂逅，许多无辜的性命，许多白痴的管制被罢免之后，案情终于水落石出，一切的一切只是一个闹剧什么都没有，最后案件也只好草草的结束。
中观全文官员，但是我有个疑问到底谁在叫魂？本书向我们展示出当时社会的各种情景，其中特别有三种具有代表性的社会力量，在官员，皇帝，百姓三者之间，他们分别为不同的利益、动机所驱使，从各自不同的社会角色与经历出发紧接着就是一堆无聊的官员，他们真的很可笑，作为学富五车的学识也是算得上是国家公务员了，作为一个地方的老大，这帮白眼狼拿着为百姓服务为借口，那个不是天天为自己的前途着想，买卖官职，欺男霸女，天天祈祷啊自己管的地方别出事，每一天“悄无声息”的活在这个世界上。
就算出现事情了也是把事情搞得越小越好，没有总是比有好啊，所以我们看到了吴绍诗在江西的忙而不动，吴坛在苏州以迫害教派来转移视线，湖广官员统一步调联名上报来减轻可能的处罚。
叫魂
《叫魂》读书心得费了好大力气读罢《叫魂》一书，感触颇深。
《叫魂》的作者是美国学者孔立飞，他是哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授，是一位著名清史学者和中国近现代史专家。
读了《叫魂》一书后，方知为何称其为家。
其在该书中所表现出来的看待问题全面独特的视角和治学的严谨，让人折服，而其文字的表达功底也是让我们好好学习，不得不佩服的。
该书主要是对1768年发生在江浙进而波及全国的叫魂事件进行了梳理解析。
全书分十章，讲述了整个事件的过程，分析了事件发生的社会背景和各种原因，并对各方面势力对此事件的反应作了深度的剖析。
“叫魂”是一种传说中的妖术，最初流传于18世纪的中国，被施术者的魂灵会被术士（一般是石匠、游方僧人、道士）叫走，导致孩童早夭，成人会精血枯竭而亡。
于是每个人都睁大了眼睛看着周围是否有外来的生面孔。
地保之类趁机敲诈外来人口，如有不遂，便即指诬，同时还煽动群众。
民众的空前恐惧与愤怒导致被怀疑从事叫魂的术士往往连分辨的机会都没有就被活活打死。
当然在清朝政府的严格的吏政及法令的辖制之下，不少被疑为术士的人也被送进县衙尝尝夹棍和大板，有些人招了，“证据”确凿，被判死刑；有些人招了，“证据”不足，一般也只是夹断了膝盖或胫骨就放了出来；有些人没有招，但是“证据”确凿，也被判了死刑；有些人不招而且“证据”不足，也夹断了胫骨或膝盖就放了出来；但是更多的人在将招未招之时死在监狱里。
尽管官府明令不得传播流言、妖术。
但是这个并不能阻止恐慌的蔓延，由南至北，从浙江到北京，遍布中国，甚至惊动了乾隆皇帝。
那么，究竟是什么力量使得妖术的说法如此长久的流传呢？我认为这是清政府野蛮、愚昧的文化政策造成的！宋朝以来，程朱理学流毒甚深，元代是民族歧视，在政治和经济上打垮了汉人；明代是培养大批特务，也是文字狱的发端；清代是我国文字狱最兴盛的时代，不仅从文学、思想上控制人们，甚至礼仪、服饰、发辫都特别规定成一定的样式。
在统治者的高压下，民众变得白痴兮兮，愚不可及。
叫魂孔飞力读书报告
叫魂孔飞力读书报告一、简介《叫魂》是中国著名作家鲁迅的一篇小说，讲述了一个普通民众在面对非正义的社会现实时所面对的挣扎。
而本次阅读的是由美国汉学家普赖斯·等译著的《叫魂》英文版，译者为孔飞力（Jonathan D. Spence）。
孔飞力是现代中文文化评论领域的重要人物，也是著名的汉学家和中国文化专家，主要研究中国现代史和文化史。
他的翻译作品《猫城记》、《文化革命时期的中国》等畅销书堪称中国文化研究经典。
二、阅读体验在阅读孔飞力翻译的《叫魂》时，我发现他对于鲁迅的用词和句式都进行了较为恰当的转换。
他的翻译语言流畅简单，平淡而不失深度，通过优秀的翻译技巧将原著的意境和内涵传达给了所有英语读者。
孔飞力还对这部小说进行了适当的解释和注释，这对于了解中国现代史和社会文化的读者来说是非常重要的。
在阅读过程中，我感受到了鲁迅这位伟大作家的思想深度，其强烈反思和探究社会现实的精神让人感到振奋。
三、思考读完这篇小说后，我深深感觉到了鲁迅对于中国社会的热爱和对于社会伦理道德的厌恶。
他通过对于社会现实的揭示和对于人性的思考来刻画出了小说中的人物形象。
这些形象不是简单的黑与白的两极分化，而是富有深度和历史烙印的人物，他们的思想、处境和行为都反映了当时的国情和社会现实。
通过阅读孔飞力翻译的《叫魂》，我感受到了鲁迅思想和文化精神的力量。
从小说中，我看到了中国现代化过程中面临的重重困境，也看到了每个人在面对困境时，都需要拥有强烈的自我意识和对于正义的追求。
四、总结《叫魂》是一部伟大的小说，是中国文学史上的经典之作。
通过孔飞力的翻译，这种经典的价值被传递到了全世界每一个英语读者的手中。
我深信，鲁迅的思想和文化价值在全球范围内都将拥有更多的影响力。
通过阅读不同语言的同一部作品，我们也能更加深入地了解本土文化和世界文化。
这种跨文化的对话和理解有助于我们消除文化隔阂，增强全球文化多样性的认知和尊重。
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“文化转向”视野下的孔飞力《叫魂》历史书写
一、前人研究：集中在史实的分析，少数涉及到本书反应的史学理论和方法，强
调《叫魂》整体史、自下而上的史观和历史叙述主义以及人类学的影响，但大都是点到为止，没有全面具体的分析，也没有学者常使用新文化史的理论和方法来评价和解读《叫魂》
二、历史叙述主义的影响（结合《马丁·盖尔归来》，“叙事史的复兴”）
三、文化人类学的影响——吉尔兹的“深度描述”和“地方性知识”（结合《屠猫记》、巴厘斗鸡，文本的阐释，文化的解释）
四、史料的多样化：1、文学资料的运用，如笔记小说和民间传说；2、人类学的田野调查，人种学研究，民俗、宗教学研究；2、建筑书籍：中国古代关于建筑风水的书籍《鲁班经》；3、来往的信件《朱批奏折》；4、法律汇编和审判记录：《大清律例》《刑案汇览》《读例存疑》
（与《奶酪与蛆虫》《马丁·盖尔》《蒙塔尤》《催眠术》都使用的史料相比较）四、微观史的研究视角：以小见大、“从下往上”，透过“叫魂”这件不起眼的小事，窥视清中期潜藏着的统治危机（结合《马丁·盖尔归来》、《蒙塔尤》）
五、历史的文学性：注重心理分析，允许猜测和历史想象、推理（结合戴维斯对贝特朗、假马丁的心理分析和想象）
六、结语：《叫魂》是西方史学理论发展的产物
硕士论文：
《超越文化转向——林亨特《法国大革命时期的家庭罗曼史》研究》2011.4黑龙江大学
《彼得·伯克的新文化史学思想研究》2010.6东北师大
《吉尔兹与当代西方新文化史研究》2010.5山东大学
《卡洛·金兹堡微观史学思想研究》2010.5安徽师大
《勒华拉杜里微观史学思想研究》2008.5东北师大
《皮埃尔·布尔迪厄对当代西方新文化史的影响初探》2008.5浙江大学
《在新社会史与新文化史之间——戴维斯妇女史研究探析》2008.5中国社科院《达恩顿《屠猫记》的新文化史学研究视角》2008.4山东大学
《海登·怀特的后现代历史编纂学》2008.4山东大学。