宏村古村落之美

浅析宏村古村落之美

摘要：宏村古村落是我国优秀的徽州村落规划典范，包含朴素的生态哲学思想，并以独特的理水手法著称。本文着重从思想文化层面，寻求古村落美丽下的灵魂，发掘美景下深层次的文化内涵。在建筑特色、水系特点等视觉要素下，探索被隐藏的文化精粹。同时，希望为现代人居设计提供一些建议及参考。

关键词：古村落、生态、风水、儒家思想、程朱理学、地方文化、建筑、水、雕刻、庭院

引言

淡烟流水歙砚香，粉墙黛瓦马头墙。“蒸云、石桥、溪水、青石巷、马头墙”是徽州古村落的地理风貌及民居的典型特征。建筑、水系、雕刻、庭院等是徽州文化中重要部分，它们是组成徽州文化的特征元素。经典例子，当属水墨乡村——宏村。宏村以其典型的徽派古民居建筑风格和独特的“牛形村”水系特点以及优美的绿化环境而极富盛名。宏村古村落的美不仅仅是它古装下的外表，更在于其深邃的思想文化内涵。这也正是当下设计中或缺的要素。

1 古村落景观特色

1.1 物质景观特色

宏村是名副其实的画里乡村。”小桥流水人家古深巷,飞檐青砖黛瓦马头墙。”在云山环抱中，一栋栋粉墙黛砖的徽式建筑，错落有致的镶嵌在黟县宁静而又幽雅的大地上。那原始而朴素的马头墙，那精雕细刻的门楼，那用青石板铺成的小巷，随着那湍湍流淌

的水圳，流过半月塘下，汇入南湖中。宏村的秀美，如诗如画，极具个性特色，而成为独特不可复制的奇观。

1.2 精神文脉特色

1.2.1 朴素的生态哲学思想

这个建于南宋绍熙年间（公元1190---1194）的原汪氏族人聚居之地，选址方面，推崇典型的“靠山、环水、面屏”的风水理论；规划方面，凿水圳、湖、沼，利用地势特点，以水为线索，将宅间小巷、祠堂书院等私密及公共空间，有序地组织起来。水系不仅满足村民的生活及宗族聚居活动的需求，也创造了独特的水村落奇观。宏村古村落的整体规划，体现了先民对自然环境尊重与和谐发展的理念。

1.2.2浓郁的徽州儒贾文化气息

不论是从精美的建筑结构中，技艺精湛的建筑雕刻中，还是村落规划本身，走进宏村，就像是阅读一本古朴的典籍。书中徽商很自然地把自己所推崇的儒家思想、自己的经商理念、自己的人生哲学和生活情趣巧妙地渗透到建筑的每一个细节之中，并深深的打上了徽商的烙印。宏村建筑因而具有浓郁的文化气息。

1.2.3精粹的国学思想文化气息

水不仅是与人类息息相关的自然资源，在中华文化源远流长的历史进程中，水也一直在国学精粹中被各家各派思想所推崇，形成内容迥异的水文化。这种文化运用于居住环境中，会表现出个性独特和内涵丰富的水环境特征。宏村内的水环境，被专家称赞是“科

学与诗意最完美的结合”，即是因地制宜与文化内涵的完美结合。在宏村古村落里，水以不同的特征和深邃的文化姿态，追溯和折射着古村落几百年的物质变迁与精神风貌。也正是由于宏村将儒家及自身文化和谐统一，创造了个性独特的水文化，才使得古村落虽历经沧桑，却因文化的沉淀而更具有生命力！

2 古村落之美的文化内涵

宏村的美是一处景色，它的美更是一种文化。村落选址、古民居建筑、字画雕刻、水系庭院等元素，都是宏村文化的特色载体，展现着徽州特有的古朴、内敛和宁静的基调。事物与思想学派融合，便形成独特文化。宏村便是一处多种思想文化大融合之地。

2.1 风水易经

风水是徽州古村落起源、布局中最重要的因素。选址的理想模式是枕山、环水、面屏，有河流或溪水从村基前源源流过，似金带环抱。这便是徽人通常所说的“傍水结村，依山造屋”。宏村古村落北靠雷岗山，虽有两溪流经，然不西汇而南绕。为了改变宏村的风水环境，先民便从村落内部的月沼入手，按照“牛形村落”规划发展。山为牛头，树为牛角，扩月沼为牛胃，挖南湖为牛肚，凿水圳千米为牛肠，使人工水系遍布全村。

徽州素有“八千祠堂、五千村落”之称，宏村原为汪氏聚居的村落，宗祠便是汪氏家族祭祀祖先，昭示后人，振兴宗族，凝聚人心之处。祠堂是以宗族为单一群体，具有浓厚的平民化色彩。从设置的位置看，徽州祠堂一般置于村落的风水之地，在村的中央和高

处。汪氏宗祠始建于明永乐年间，是领有4个支祠的汪氏总祠。汪氏宗祠“乐叙堂，坐落于村中月沼北畔正中，是村中景区一处核心建筑。它坐落在月沼的南北轴线上。月沼为半月形水塘，这种半月形塘，风水中称之为朱雀。月沼周围的建筑群以月沼为中心，合成一个很强的向心空间，与北面的宏村汪氏宗祠——乐叙堂隔池呼应，更突显祠堂的庄严性。建筑层楼叠院，倒影在水中，虚实动静相应成趣。

2.2 儒家思想与程朱安理学

儒家思想重读书，讲孝道，“南湖书院”便是尊师重道之处。在宏村南入口有一处邻湖而建的书院——“南湖书院”。在清嘉庆年间，由先民将明代末年6处私塾合为一处，选址宏村南人工开凿的南湖之北岸而成。书院由讲学场所的志道堂、膜拜孔子之处的文昌阁、启蒙读书之处的启蒙阁、读经会文之处的会文阁，以及休憩玩耍的望湖楼与袛园六部分组成。

儒家思想中，水代表了德行。《论语·雍也》曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”论述了孔孟思想崇尚水的动静与行仁间修行结合，水自强不息的流贯与“宁静致远”之入静的修养。教书育人之所，邻水而建，开阔的湖面，平静如镜，岸边浓荫蔽日，“天光云影共徘徊”的宁静致远，正是读书养性的佳处。正如一联曰：“孝有初心，诗书夙好；春秋佳日，山水清音。”诗书于山水间，难道不是《论语·雍也》中一种“乐”的修行吗？

程朱安理学是儒家思想的伦理化，它的核心是封建伦理纲常，

重读书。程朱安理学造就了贾而好儒的徽商风范。在宏村古村落里，古民居外形朴实朴素，但屋内陈设却极尽细腻、华丽；木雕、彩绘等细部建筑，多用比喻手法；楹联、题额则营造出浓郁的”穷理之要必在读书”的文化氛围，折射出深受程朱理学、儒家思想影响下，徽贾的生活哲学。例如徽贾宅邸承志堂，有“民间故宫”之称。在其入口厅堂内，挂有一副对联：“敦孝弟此乐何极，嚼诗书其味无穷。”前厅横梁上的“唐肃宗宴客图”和“渔樵耕读”、“琴棋书画”等木雕精品，便是一处缩影。

2.3 徽州其他文化思想

徽州文化除了程朱理学之外，从文学到建筑，从诗画到篆刻，从戏剧到医学等，内容丰富且影响深远。最为世人所熟知的当属是徽州古民居和庭院水塘。

观徽州古民居，粉墙、黛瓦、马头墙、层楼叠院、飞檐高脊等，构成影响至今的徽派建筑风格。平面有口、凹、h、日等几种类型。多为二层多进、皆开天井，有通风、采光、排水的作用。经过天井的“二次折光”，光线柔和静谧；通过天井，雨水由水枧流入阴沟，俗称“四水归堂”，意为“肥水不外流”，即体现了徽商聚财、敛财的思想。

徽州古民居中，庭院水塘是徽州人的生活情趣所在。徽州民居庭院特点是：在狭小的空间里，营造多层次的景观视觉效果。手法上多采用漏窗透景、隔景、借景等方式。徽州人对庭院如此细致周到的处理，表达了他们在村落黑白围墙下，绿意盎然的生活情趣。