沧浪诗话校释
沧浪诗话沧浪诗话校释
沧浪诗话-沧浪诗话校释由人民文学出版社出版。
本书自言见到宋本；明都穆重刻沧浪先生吟卷。
亦言元刻本。
今以宋元本均未见。
置不论。
其别出者以说郛及津逮秘书二本为最流行。
此后各种翻刻之本。
沧浪诗话大抵不出此三种。
但此三种实亦同出一源。
无大区别。
《沧浪诗话校释》中校释之语以一部分是旧稿。
原系文言。
虽经删改。
未必能改得纯粹。
为求统一起见。
即此校释说明。
也不免难些浅近文言。
这是需向读者声的。
中文名,沧浪诗话校释。
出版社,人民文学出版社。
作者,严羽。
译者,郭绍虞。
类型,文言文。
内容简介。
沧浪诗话附见沧浪吟卷。
自言见到宋本；明都穆重刻沧浪先生吟卷。
亦言元刻本。
今以宋元本均未见。
置不论。
其别出者以说郛及津逮秘书二本为最流行。
此后各种翻刻之本。
大抵不出此三种。
但此三种实亦同出一源。
无大区别。
《沧浪诗话校释》中校释之语以一部分是旧稿。
原系文言。
虽经删改。
未必能改得纯粹。
为求统一起见。
即此校释说明。
也不免难些浅近文言。
这是需向读者声的。
作者资料。
严羽。
南宋诗论家。
诗人。
字丹丘。
一字仪卿。
自号沧浪逋客。
世称严沧浪。
邵武莒溪人。
生卒年不详。
据其诗推知主要生活于理宗在位期间。
至度宗即位时仍在世。
早年就学于邻县光泽县学教授包恢门下。
包恢之父包扬曾受学于朱熹。
一生未曾出仕。
大半隐居在家乡。
与同宗严仁。
严参齐名。
号“三严”；又与严肃。
严参等8人。
沧浪诗话号“九严”。
严羽论诗推重汉魏盛唐。
号召学古。
所著《沧浪诗话》名重于世。
被誉为宋。
元。
明。
清四朝诗话第一人。
他的《沧浪诗话》也影响了明代著名文学批评家高棅和明代中后期的前后七子。
《沧浪诗话校释》的作者是严羽，由人民文学出版社出版。
本书自言见到宋本；明都穆重刻沧浪先生吟卷，亦言元刻本。
今以宋元本均未见，置不论。
其别出者以说郛及津逮秘书二本为最流行。
此后各种翻刻之本，大抵不出此三种。
但此三种实亦同出一源，无大区别。
《沧浪诗话校释》中校释之语以一部分是旧稿，原系文言，虽经删改，未必能改得纯粹。
《沧浪诗话》
《沧浪诗话》“事物的性质是由参考系决定的。
” “人怎样提问，自然就怎么回答。
”——近来一直在想这两句话所揭示出的人的无法逃脱的局限，以及达观和比较意识的意义所在。
每个人都有无数个体系以应对迎面而来的纷繁复杂、变化莫测的事物，分析、判断、权衡、取舍。
当你看到一物或思考一事，会不由自主地将其置于自己固有的标准体系之中作一番衡量、评判。
玩味这一过程，最让人惊心的是，我们在使用某一体系的时候几乎想都不想，一切皆似本来如此、理所当然，一切皆似无须思索、水到渠成。
同时，这一体系也是一种已经稳定了的标准体系。
你几乎从来不去思考自己为何会使用这一体系，以及它过去是如何形成，现在还是否合理与适用。
如果缺乏足够的外界刺激或强烈的自我批判意识，一般人绝少会主动地去审视它、否定它、改变它。
无思是它最大的特点，而这个是最要命的。
先贤或因其置身世界相对简单、心思纯净少染的原故，更易凝心聚神，更多痴心衷情，更能敏锐地感悟到世界的丰富多彩与大自然的生意流动，直寻事物的本真与纯美。
于一人一事，一书一画，一乐一舞，常常神入其中、心与冥合，以至于窥一影、听一音、嗅一香、尝一味、触一指皆可感悟全体，由一通万、纤毫毕现，当真是神乎其神的。
然而，即便达此境界，怕也只是见到了事物一个或几个方面，体悟了其中一个或几个妙处。
但这一方面和妙处，已足资后人深深记取，以作面对这个世界的镜鉴之一。
评价一位诗人，有就诗人评说的，有就诗作评说的；有就诗本身评说的，有就诗的影响评说的；有就诗人文学水准评说的，有就诗人人格修养评说的。
凡此种种，莫衷一是。
同一事物置于不同的参照系中，会得出不同的结论。
一人及一时评论体系的价值取向，皆能见一种文化精神、一种社会风尚之正影响或反影响。
“仪卿识最高卓，而才不足称。
”人皆有局限，故有不足，故显个性。
从这个意义上说，局限即是自我。
借他人局限之心眼，足破我心眼之局限，一观崭新之天地，一览未知之风光。
严羽之精神，全在一悟字；悟之至有基，曰博，曰熟。
宋代诗话中的经典之作——对严羽《沧浪诗话》的几点理解
宋代诗话中的经典之作——对严羽《沧浪诗话》的几点理解引言：严羽的《沧浪诗话》被大家誉为宋朝诗话文学中的经典之作，也被誉为宋代诗话文学史研究中的重要参考资料。
《沧浪诗话》不仅内容丰富，而且表达了严羽特有的理念，对宋代诗话文学有着重要影响。
本文旨在对严羽《沧浪诗话》进行深入的剖析，从而更好地理解这部著作。
第一部分：《沧浪诗话》的背景与特点《沧浪诗话》是严羽的代表作品，它的出版时间为宋苏轼元年（1131年）。
严羽出生于宋代，是一个非常著名的诗人、文学家，他长期潜心研究、思考宋代诗话文学，最终完成了《沧浪诗话》这部著作。
《沧浪诗话》分为十大章节，共六十四词，涉及宋代诗话文学的前沿研究。
严羽以自己的学术研究为基础，从宋代诗话的新颖性、宋人诗歌创作的背景、宋代文言文的形成和发展等方面，深刻而全面地论述了宋代诗话文学的形成和发展。
同时，严羽还从追求自由、志向高远、坚持抗争、坚守信念等方面，给读者以深刻的启发。
第二部分：《沧浪诗话》的教育意义《沧浪诗话》不仅记录了宋代诗话文学的起源和发展，而且还散发出丰富的文学教育意义。
首先，《沧浪诗话》告诉我们，文学是人类自由的表达。
严羽在书中把宋代的文学视为自由的象征，他提倡人们用文学表达自我，通过文学去追求自由。
其次，《沧浪诗话》教育我们坚持追求理想，志向远大。
严羽在书中多次提到，宋朝作家们热衷于追求自由，并为能实现自由而奋斗、坚持不懈。
他们虽然处于封建社会，但他们勇于追求自由，这种激情和毅力让他们成功走向自由。
第三部分：《沧浪诗话》的影响《沧浪诗话》的影响很广泛。
首先，它为宋代诗话文学的教学提供了一个重要的参照。
时至今日，宋代诗话文学依然是中国古代文学史的重要研究课题，而《沧浪诗话》的发现和研究，极大地推动了宋代诗话文学史研究的发展。
其次，《沧浪诗话》也深深地影响了当时的学术思潮。
严羽提倡自由，教导人们勇于反抗体制，并且努力去实现自由。
他的思想和主张，使学术思潮更加锐利，从而影响了当时社会的文化发展。
宋代诗话中的经典之作——对严羽《沧浪诗话》的几点理解
宋代诗话中的经典之作——对严羽《沧浪诗话》的几点理解宋代是一个文学的繁华时代，出现了许多伟大的文学家、诗人和诗话家。
在这个时代，严羽的《沧浪诗话》（The Poetry of the River）受到了充分的重视，并被认为是宋代文学史上新诗话学派的代表作。
本文将就《沧浪诗话》为宋代文学史上新诗话学派的代表作，以及严羽在诗话中体现的主题和思想等几个方面，来进行简单的论述和探讨。
一是严羽的《沧浪诗话》成为宋代文学史上新诗话学派的代表作。
严羽将每首诗话的内容和风格细致地展示，以此来揭示宋代文化的独特性和变化，如第三章的弦曲，以及第六章的庆生等。
他的作品受到宋代文学界的普遍赞誉，《沧浪诗话》被认为是宋代新诗话学派的代表作。
二是严羽在诗话中体现的主题和思想。
严羽在《沧浪诗话》中体现了宋代文化的理念，揭示出宋代文化中崇尚古典文化和尊重自然的思想主张，如轻重荣辱的礼教，尊重古典的传统思想和道德标准，以及要求人们要与自然和谐相处等。
同时，严羽在诗话中通过新的叙事手法，表现了中国传统文学中的抒情元素，如第三章的弦曲，第九章的洞庭湖，第十八章的哥舒等，体现出中国传统文学中的凝练性和情感张力。
三是严羽在《沧浪诗话》中使用的文体。
《沧浪诗话》使用了古典抒情诗体，结合了宋代文学中的“言情”，如第十二章的“阳关三叠”，第十五章的“鹊桥仙”等等，以及严羽的辞藻。
严羽的诗句沉着、清新，由于精致的表达，使人们感受到宋代文化的高雅之美，和抒情的内心世界。
四是严羽在《沧浪诗话》中的理论认识。
严羽在诗话中认为，诗是一种伟大的艺术，不仅能表达荣辱苦乐，而且还能表达文学艺术家的心灵世界，具有更深层次的内容。
同时，严羽认为诗也是一种修养，能够帮助人们实践道德准则，以达到自我修养的目的。
《沧浪诗话》是宋代文学史上新诗话学派的代表作，严羽在这部著作中体现了宋代文化的理念，以及用了新的叙事手法，表现了中国传统文学中的抒情元素，而且还有严羽在诗话中的理论认识，这些内容都使《沧浪诗话》成为宋代文学史上新诗话学派的代表作。
（南宋）严羽《沧浪诗话》译文
（南宋）严羽《沧浪诗话》译文（南宋）严羽《沧浪诗话》译文沧浪诗话·诗辨夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。
若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。
故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。
又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。
工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读楚辞，朝夕风咏，以为之本；及读古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。
然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。
虽学之不至，亦不失正路。
此乃是从顶?上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
【译文】学诗的人要以识见为主：入门要须要正，取法应该高；要以汉、魏、晋、盛唐的诗人为师，不以开元、天宝之后的诗人为榜样。
如果自己产生退缩屈从之心（不敢向盛唐诗人学习），就会有下劣诗魔进入他的胸臆，这是由于他立志不高。
行路没有走到终点，这还是可以加油继续向前走得；假如开始走时路的方向就错了，那就会越跑越远了；（作诗取法不高）这就是入门不正啊！所以说：取法其上，仅得其中；取法其中，这就定得其下了。
又所以说：智慧见识超过老师，（老师）仅可以传授（作诗之法）与他；智慧识见与老师相等同，（他所接受于老师的）就要减少到老师的一半了。
学诗的工夫要从学习最好的作品开始，而不可从低下的作品学起。
先要熟读《楚辞》，朝夕诵读吟咏，以作为学诗之根本；下及《古诗十九首》，《乐府》四篇，李陵、苏武诗和汉魏五言古诗都必须熟读；再将李白、杜甫的诗集反复研读，好像现在的人研治经书那样，然后广泛吸取盛唐名家诗之精华，酝酿于胸中，时间长了就自然深入领悟（作诗的奥妙）了。
这样，虽然未必达到（学诗的）最高境界，也不会失去（学诗的）正路。
这就是（佛教禅宗所说的）从顶门上做起，可以说是向上的门路，可以说是直接寻求到根本，可以说是顿入了法门，可以说单刀直入之法。
沧浪诗话诗辨的解读
沧浪诗话诗辨的解读
沧浪诗话是唐代诗人李白的诗句，其大意是“沧浪之水清兮，
可以濯清涟”，意指沧浪之水清澈而清涟，可以洗涤心灵，使
人精神振作，从而感悟到生命的美好。
这句诗句表达了生活中的清新和宁静，强调了清新的美好，提倡以一种清新的态度去看待生活，以一种清新的心态去活着，以一种清新的方式去改变自己。
清新的心态可以使人放松心情，放下压力，放眼未来，以一种积极的态度去面对生活，勇敢地去追求自己的梦想。
此外，这句诗句还暗喻着洗涤心灵，意指清新的思想可以洗涤心灵，让人摆脱烦恼，让人放松心情，放下压力，放眼未来，以一种积极的态度去面对生活，勇敢地去追求自己的梦想。
总而言之，沧浪诗话的解读是：提倡清新的思想，洗涤心灵，以一种积极的态度去面对生活，勇敢地去追求自己的梦想。
《沧浪诗话》的诗学价值的分析
《沧浪诗话》的诗学价值的分析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！从时间上看，问世于南宋的严羽《沧浪诗话》，离一般公认的诗话类著作的开山之作—欧阳修的《六一诗话》并不远，但相比之下，两者的差距却非常明显:《六一诗话》毫无疑问是迄今为止可考的第一部以“诗话”命名的诗话类著作，但其主要内容乃是记载诗人轶事及与诗歌相关的佚事逸闻等，属于文人闲暇之时聊资谈助类著作;而《沧浪诗话》虽沿袭了“诗话”的名称，且距《六一诗话》时代不远(同属宋代，北南之差)，却显然属于涉及古代文学批评的理论性著作，在整个中国古代文学批评史上，堪称一部有着相当理论内涵和独家批评风格的诗学著作。
其在古代诗话类著作群体中，可谓独树一帜、影响深远，值得后人研究和重视。
严羽的《沧浪诗话》从诗辨、诗体、诗法、诗评、考证5个方面展开论述，我们不妨以宏微观结合的眼光，从宏观到微观，对该诗话作较为客观而又扼要系统的阐发，从中一窥其内在蕴涵的诗学价值，并进而认识其作为一部诗话类著作在中国古代文学批评史上的地位。
总体上看，《沧浪诗话》全书5个部分—诗辨、诗体、诗法、诗评、考证中，第一部分“诗辨”的论述(辨别诗道，也即辨别对诗歌之真理的认识能力)，似宏观阐发的成分较之其他部分更多些，其中体现严羽诗学总体主张和见解的内容也更集中些。
首先，严羽开门见山提出，学诗者须“以识为主”，这个“识”字，既包含认识，也包括见识、识力。
在严羽看来，学习和创作诗歌，首先应具备这个“识”—对诗歌基本原理的认识、对诗歌技巧的见识、对诗歌价值的识力(判断力)，而要达到这个“识”，必须做到8个字“入门须正，立志须高”。
从严羽对这8个字的阐释中，我们可以清楚知道，他推崇的是自汉魏晋以迄盛唐时代的诗歌创作，其中特别是盛唐，似不可取，这是严羽认为的学诗的主导方向，倘不顺着这个方向，则入门不正、立志不高。
《沧浪诗话》中以禅喻诗本义
浅谈《沧浪诗话》中以禅喻诗的本义严羽的诗歌理论是以禅喻诗，但是，应该怎样理解以禅喻诗，历代诗论家无论是赞成的或是反对的似乎都没有抓住严羽的要旨。
那么严羽的”以禅喻诗”的本义是什么呢？从历史发展的角度看，”以禅喻诗”并非始自严羽，正如郭绍虞先生所指出的那样，”诗禅之说原已成为当时认得口头禅了。
[1]既然如此，严羽自称”以禅喻诗”……是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁、拾人涕唾得来者。
[2]岂非大言不惭？其实不然。
郭绍虞就此解释说，沧浪之诗禅可以分为二义。
以禅论诗，其说与以前一般的诗禅说同；”以禅喻诗”才是沧浪的特见。
”以禅论诗”是就禅理与诗理相通点而言的；以禅喻诗，又是就禅法与诗法相类之而比拟的。
[3]笔者认为”以禅喻诗”的本质在于”喻”，在这里诗与禅的关系只是一种比喻，也就是说用禅学的用语来比喻学诗赏诗写诗的情况。
而且，严羽运用禅学的用语只是用他所理解的意义并不一定按照禅学的意义来取譬的。
[4]”以禅喻诗”，自唐至宋，早已不是什么新的课题，由禅而诗，早已展开了两条途径：一条是沟通禅定与诗思，两种不同的精神状态相互参照，诗向禅靠拢，形成一种独特的诗的美学风格；另一条途径是借鉴禅理丰富发展诗歌理论，将禅家那种求得精神解脱的生命体验转化成为具有审美创造意义的生命体验。
[5]我认为第一种途径主要是从诗的欣赏的角度，把参禅的悟比成赏诗的极致，是获得一种生命体验的审美诗性情感。
第二种途径是是从诗歌创作的角度，把诗人通过对前人作品的长期学习，而最后自觉掌握作诗规律比成参禅以后的悟。
一、从诗歌的创作过程来看严羽”以禅喻诗”首先提出”妙悟”，以为这是诗道的根本，”大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。
”那么所说的”妙悟”是在什么范畴内，具休指什么？为什么他要拈出”妙悟”来论事，我觉得这个必须分析清楚。
佛家之悟、妙悟、顿悟，含意相近，所以严羽在《沧浪诗话》中又称悟、顿门，这在佛家都是指豁然开朗地佛教真谛的情景。
宋代诗话中的经典之作——对严羽《沧浪诗话》的几点理解
宋代诗话中的经典之作——对严羽《沧浪诗话》的几点理解严羽的《沧浪诗话》是宋代文学史上出现的一首经典之作，也是宋代文人精神的缩影，它表达了宋代文人沉重品性与悠然宇宙观的结合，彰显了宋代文人文学灵性的升华。
《沧浪诗话》以一种极富哲理性的叙述形式，把宋代文学史上的文采、思想和情感缩影成一篇唯美动人的诗文。
严羽笔下所描绘的“沧浪”，不仅仅是一片湖水，也是一个世界象征。
在这个世界里，他以充满思想深刻的文字展示了宋代文人的思想文化，也将宋代的人文关怀描绘得淋漓尽致。
《沧浪诗话》的核心内容是人生态度问题，严羽以“沧浪”为符号把宋代文人内心的理想与世俗的现实形象映射成一副图景，表达人之独立，统摄一切的深刻思想。
他以至真、至诚的语言来抒发内心深处的无穷憧憬，表达出一种不羁、宁静、慈祥的告别离别意境，把对人生把握的淡定与执着共存于一篇诗文之中，令读者深受感动。
同时，严羽在书写《沧浪诗话》时，也表现出了他对于自然风景的热爱与崇敬。
他以清新的气氛，以情真意切的语言，把大自然的景色传达给读者，令读者感受到一种空旷清幽的美感，感受到松柏的凝重与坚定，也对大自然的美景有了更深刻的理解。
通过对严羽《沧浪诗话》的阐释，可以看到，它充满着智慧、抒情和温润，彰显出宋代文人文学灵性的升华，它不仅反映了宋人淡泊名利的价值观，也幽默地表达出离别的情绪，反映了宋代文人的思想特质与艺术风格，令读者对宋代文学有更深刻的理解。
《沧浪诗话》对宋诗的评价
《沧浪诗话》对宋诗的评价《沧浪诗话》是南宋严羽的诗学理论著作，他在书中对“盛唐之音”大加赞扬，针对苏轼和黄庭坚的江西诗派等宋诗的流弊，作出了深刻而准确的批评。
他极力反对宋人作诗引用古书和表现理趣，认为这种做法违背了诗原本的趣味。
他在书中说到：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
”意思就是：诗有其他的材料，与书本典故无关；诗有另外一种趣味，与说理无关。
以黄庭坚为代表的江西诗派，作诗有个固定格式，就是主张诗中所用的字词，每一个都有来历，也就是说，所有的词句，要能在古人书中找到出处。
同时还喜欢运用典故，典故就是化用或者直接借用古人的话，其实也是在翻古人书。
这样虽然看起来复杂，但其实只要多读书，每个人都能轻松作诗。
因为唐诗已经把格律完善了，格式和套路都是现成的。
再照着黄庭坚江西诗派的法子，把古人书中的词句变换一下，依葫芦画瓢填进去即可。
黄庭坚的这个方法，使得很多新手快速入门，影响了半个宋朝。
也许有人会觉得这样写出来的诗无意义，但也并非完全如此。
因为这样作诗，诗人是把符合自己主观想法的古书串起来，是有统一的思想的。
同时因为词句都源自古人书，乍看之下会显得学识渊博，读书不多可能会看不懂，所以得到很多人的拥护。
但也正是因为如此，严羽才会严加批评，他在《沧浪诗话》中说到：“近代诸公......以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。
以是为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。
”这里“近代诸公”，当然就是指苏轼黄庭坚和江西诗派了。
严羽说他们用文字作诗，用才学作诗，用议论作诗，这样作出来的诗，不精巧吗？不是的，但终究已经不是古时候的诗了。
严羽在《沧浪诗话》中的这一段评语，可谓是一针见血地指出了宋诗的致命弱点。
用才学和议论作诗，纵然能写得很精巧，但终究雕琢太过，人为痕迹太重，已经失去了诗的自然趣味。
读严羽《沧浪诗话》
严羽的《沧浪诗话》是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，也是中国著名的诗歌理论著作。
全书系统性、理论性较强，对诗歌的形象思维特征和艺术性方面的探讨，论诗标榜盛唐，主张诗有别裁、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批评了当时经文字、才学、议论为诗的弊病，对江西诗派尤表不满。
又以禅喻诗，强调“妙悟”，对明清的诗歌评论影响颇大。
严羽的《沧浪诗话》是集宋代诗学辨体理论之大成的理论著作，它对明清诗学批评理论影响最大的是对盛唐诗歌的经典化。
《沧浪诗话》对盛唐诗歌的经典化，是宋代诗学批评辨唐宋诗风差异的理论总结，也是对江西诗派的全面清算，同时显示了严羽试图在儒家理学体系之外建构诗学话语的努力，指引着明清诗学批评的基本路径，具有极其重要的诗学批评史意义。
《沧浪诗话》有一个比较完整的理论体系的，全书共分为五个部分：诗辩、诗体、诗法、诗评、考证。
其核心部分即基本的理论问题都集中在《诗辩》中展开论述的，这也是我们分析《沧浪诗话》理论构架的主要部分。
而《诗体》《诗法》《诗评》这三个部分总体上属于诗歌批评，而《考证》部分涉及的问题和内容较多而且较复杂，《答出继叔临安吴景仙书》主要是作者的诗论宗旨及其诗学的主张，可以理解为全书的自序。
所有这些形成了《沧浪诗话》严密而完整的理论体系。
关于此书中的理论前人多有评说，而且多有争论，而终其争论的焦点主要集中在妙悟说，兴趣说，别才别趣说，以禅喻诗等几个方面。
《沧浪诗话》的以禅喻诗,倡导"妙悟"为核心的审美认识论。
《沧浪诗话》所总结的宋代诗歌的经验和教训,对于盛唐诗歌的经典化有极大的现实针对性，对明清诗坛产生过深远的影响,对于当代诗歌美学理论的发展也具有借鉴意义。
“诗辨”阐述理论观点，是整个《诗话》的总纲。
“诗体”探讨诗歌的体制、风格和流派；“诗法”研究诗歌的写作方法，“诗评”评论历代诗人诗作，从各个方面展开了基本观点。
“考证”对一些诗篇的文字、篇章、写作年代和撰人进行考辨，比较琐碎，偶尔也反映了作者的文学思想。
《沧浪诗话》诗词鉴赏
《沧浪诗话》诗词鉴赏“少陵诗法如孙吴,太白诗法如李广。
少陵如节制之师。
”所谓节制之师,是说老杜诗歌严整且有法度可循。
陈俊卿《石溪诗话序》也说:“杜子美诗人冠冕,后世莫及。
以其句法森严,而流落困踬之中,未尝一日忘朝廷也。
”句法森严也是就这一点来说的。
而据《史记李将*列传》载,李广将兵无部伍行阵,治兵极为简易灵活。
无部伍行阵是与节制之师相对而言的。
严羽说太白诗法如李广,很显然是指其诗法无一定规则、变化多端。
如严羽评《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》:“巧如蚕,活如龙,回身作茧,嘘气成云,不由造得。
是歌须看其主、伴变幻。
题立‘峨眉'作主,而以‘巴东'、‘三峡'、‘沧海'、‘黄鹤楼'、‘长安陌'与‘秦川'、‘吴越'伴之,帝都又是主中主;题用‘月'作主,而以‘风'、‘云'作伴,‘我'与‘君'又是主中主。
回环散见,映带生辉,真有月印千*之妙,非拟议所能学。
”是指其诗法的变化。
(一)下字之法《沧浪诗话诗评》云:“下字贵响,造语贵圆。
”指出作诗下字应有力度。
如评李白《山人劝酒》诗云:“‘?_起'二字有大海回澜之力。
”评《献从叔当涂宰阳*》云:“‘精'、‘气'字佳,‘精'字更难下。
‘激昂'与‘协'字俱有力,有身分。
”此等力量,他人绝难企及。
再如,评《白?辞》:“‘歌吹'着‘??#39;字,不独曛*?翔,亦觉音响润泽。
”评《月夜听卢子顺*琴》云:“一毫不做,而‘夜'字安,顿觉异。
”此为一字之法。
评《秋日炼*院镊白发赠元六兄林宗》云:“以‘岂'、‘初'二虚字见卷舒。
”则为下虚字之法。
在下字之法上,《沧浪诗话诗评》又提出:“《十九首》:‘青青河畔草,郁郁园中柳。
盈盈楼上女,皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆,纤纤出素手。
'一连六句,皆用叠字,今人必以为句法重复之甚。
《沧浪诗话》阐释与评价
《沧浪诗话》阐释与评价摘要宋代诗话种类繁多,作品丰富，严羽的《沧浪诗话》是宋代诗话中的精品,是宋代最系统、最优秀的诗话论著。
针对诗坛上“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”的诗学主张,严羽以盛唐诗为楷模,并在继承前人优秀成果的基础上,提出了“吟咏情性”、“妙悟说”和“兴趣说”,尖锐批判了苏、黄诗风、江西诗派、四灵及江湖诗派,同时也抨击了理学诗派,深入分析了诗歌的缘情本质、诗歌创作的思维特点、诗成之后的审美境界，探讨了“什么是诗”、“如何学诗和作诗”的问题，把诗歌引向了健康发展的道路。
关键词：沧浪诗话；吟咏情性；妙悟说；兴趣说《沧浪诗话》阐释与评价严羽的《沧浪诗话》以艺术论对抗工具论，以情感性纠正学理性，是一部优秀的诗学理论著作，从艺术形式方面为我们指出了什么样的诗歌是真正优秀的诗歌，并确立了盛唐诗歌在中国诗歌史上的不朽地位。
一、诗歌的本质：“吟咏情性”诗言志，这是从《诗经》就开始的传统，《沧浪诗话》的理论落脚点正在于此，使得严羽以极大的自信为诗正名。
《沧浪诗话》论说的诗歌审美特征，首先就是以情性美为其标志。
严羽认为，诗区别于其他文学体裁的本质特征是“吟咏情性”。
《沧浪诗话》开宗明义第一章《诗辨》试图回答的就是这个问题。
“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
然非多读书，多穷理，则不能极其至。
所谓不涉理路，不落言荃者，上也。
诗者，吟咏情性也。
”这段文字构成了严羽诗学观念的基础。
“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
然非多读书，多穷理，则不能极其至”，表明严羽对诗歌的认识很有辩证意味。
严羽认为诗歌与书、理无直接关联，但又不能因此而废学、废理，否则诗歌创作就无法达到极致。
严羽认为真正伟大的诗人是多读书，多穷理的，但在诗歌的创作中则将书与理消化尽，能够采用诗歌艺术特有的表现手法来表达情感。
“不涉理路，不落言荃”实际上是接触到了诗歌通过形象表达情感的思维方式。
严羽所说“诗者，吟咏情性也”也就是“吟咏情性”是诗歌的本质内容。
严羽《沧浪诗话》临济曹洞高下论解
严羽《沧浪诗话》临济曹洞高下论解严羽《沧浪诗话》以综合性的理论气质和以禅喻诗之特色而显著于中国诗学。
七百多年来，《沧浪诗话》的影响及世人的接受不断发生变化：宋元之际其影响基本不出福建邵武之一隅，明人一改其诗学之地方影响，至清则质疑和纠谬之见迭出，此风气亦延及近人。
仅就《沧浪诗话?诗辨》而言，以临济、曹洞譬喻诗之优劣所引的质疑，明清以来，至今仍未得到有效地解决。
就此，本文综前人之说，浅谈陋解。
一、诗禅论质疑的提出诗禅交涉非自严羽之时始。
隋代便见“禅门”、“僧诗”说法，唐代“禅僧与诗客”往来不断，常常是“每禅诵之隙，辄赋诗”。
嘲杜甫《别李秘书始兴寺所居》甚至说：“谈禅之诗”已“上下千年”。
“诗禅”一词，大体早自杜甫。
或许他也是最早论及“诵诗”与“禅理”的。
普遍“以禅喻诗”认为乃严羽首创，尽管对“以禅喻诗”为宋诗之风不持异议，但早在杜甫时，就谈到对“以诗喻禅”的认识，他说：“昔人以诗喻禅，唯然有之。
禅家有言，切忌道著，诗非训诂，最嫌直说。
”李白诗中也多禅诗偈语，如“道禅心不废诗”。
“比诗于禅，乃宋人常谈”，“丛林个个谈宗旨”嘲在各种诗派那里几乎都蔚然成风。
禅之始佛，其实禅在印度也“总是和诗学融合在一起的”。
而譬喻之法，自《诗经》、《离骚》始就步人中国诗学之正统，且在古印度《奥义书》时和佛教创始阶段，释迦本人就是一位善用“譬喻开悟众生的语言大师”。
但作为“议论见解，多出前人”的严羽在《沧浪诗话?诗辨》开篇以譬喻指法，论诗禅之关系时却在明清招来了不少非议。
《诗辨》云：“禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。
学者须从最上乘、具正法眼悟第一义，若小乘禅声闻辟支果，皆非正也。
论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗则第一义也；大历以还之诗则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗则声闻辟支果也。
学汉魏晋与盛唐诗者，林济下也；学大历以还之诗者，曹洞下也。
……”李维桢质疑“论禅则非。
临济、曹洞有何高下？”。
陈继儒发问“此老以禅喻诗，瞳目霄外。
沧浪诗话校笺
沧浪诗话·诗法一六律诗难于古诗，绝句难于八句；七言律诗难于五言律诗，五言绝句难于七言绝句。
香港中文大学张健教授校笺：【校勘】《玉屑》此条及下条合为一条。
【笺注】〔一〕律诗难于古诗：吴可《藏海诗话》云：“七言律诗极难做，盖易得俗，是以山谷别为一体。
”胡才甫《笺注》引此条，郭绍虞《校释》亦称此为沧浪所本。
然此只是论七言律难做，而非将律诗作为一个整体与古诗比较。
何以律诗难于古诗？严羽并没有说明，后人对此有不同理解。
贺贻孙《诗筏》：“严仪卿谓‘律诗难于古诗’。
彼以律诗敛才就法为难耳，而不知古诗中无法之法更难。
且律诗工者能之，古诗非工者所能，所谓‘其中非尔力’，则古诗难于律诗也。
”此从有法、无法角度理解严羽之说。
律诗难于古诗者，是因律诗有格律的限制，而古诗则无。
这种难易其实只是入手的难易，是在低层次上说的。
故贺贻孙本人也不认同。
贺氏指出，律诗有法，而古诗则有无法之法。
有法则可以遵循，只要努力用工就可以，故说“工者能之”；而无法，则没有可以遵循的规则，靠人为努力不能做得好，故说“非工者所能。
”贺贻孙认为古诗难于律诗者在此。
陶明濬《文艺丛考初编》卷二《诗说杂记》十三：“按所论难易，虽未必尽合，然大体尚无出入，总之诗法不同，而难易亦不同，要视人之性情为断。
性情近于古诗，则以古诗为易；性情近于律诗，则以律诗为易。
反而言之，凡性情不相近者，则必以为难，此固一定之理也。
”“古诗之易处，惟在范围较宽，限制极少。
意有所得，则突然而屈起；意所不足，则戛然而竟止。
才高学博，可以振笔而成。
速则意思敏壮，流易有余；缓则迂徐往复，深警可佳。
进退操纵之权，完全在我，此其所以为易也。
然古诗五言，如陶之话淡，李之超逸，七言如杜之沈雄，苏之玄妙，亦岂易到者。
严氏所谓易，不过谓成较之便，韵脚不甚拘，平仄不甚谓而已。
”“总而论之，律诗难于古诗者，古诗法度宽，行动可以自如；律诗法度严，举止不能率易也。
”陶明濬也是从法度的角度理解严羽之说。
严羽《沧浪诗话》：诗评
严羽《沧浪诗话》：诗评诗评大历以前，分明别是一副言语；晚唐，分明别是一副言语；本朝诸公，分明别是一副言语。
如此见，方许具一只眼。
二盛唐人，有似粗而非粗处，有似拙而非拙处。
三五言绝句：众唐人是一样，少陵是一样，韩退之是一样，王荆公是一样，本朝诸公是一样。
四盛唐人诗，亦有一二滥觞晚唐者，晚唐人诗，亦有一二可入盛唐者，要当论其大概耳。
五唐人与本朝人诗，未论工拙，直是气象不同。
六唐人命题，言语亦自不同。
杂古人之集而观之，不必见诗，望其题引而知其为唐人今人矣。
七大历之诗，高者尚未识盛唐，下者渐入晚唐矣。
晚唐之下者，亦随野孤外道鬼窟中。
八或问：“唐诗何以胜我朝？”唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。
九诗有词理意兴。
南朝人尚词而病於理；本朝人尚理而病於意兴；唐人尚意兴而理在其中；汉魏之诗，词理意兴，无迹可求。
十汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。
晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，谢灵运“池塘生春草”之类，谢所以不及陶者，康乐之诗精工、渊明之诗质而自然耳。
十一谢灵运之诗，无一篇不佳。
十二黄初之后，惟阮籍《咏怀》之作，极为高古，有建安风骨。
晋人舍陶渊明、阮籍嗣宗外，惟左太冲高出一时，陆士衡独在诸公之下。
十三颜不如鲍，鲍不如谢，文中子独取颜，非也。
十四建安之作全在气象，不可寻枝摘叶。
灵运之诗，已是彻首尾成对句矣，是以不及建安也。
十五谢朓之诗，已有全篇似唐人者，当观其集方知之。
十六戎昱在盛唐为最下，已滥觞晚唐矣。
戎昱之诗，有绝似晚唐者。
权德舆之诗，却有绝似盛唐者。
权德舆或有似韦苏州、刘长卿处。
十七顾况诗多在元白之上，稍有盛唐风骨处。
十八冷朝阳在大历才子中为最下。
马戴在晚唐诸人之上。
刘沧、吕温亦胜诸人。
李濒不全是晚唐，间有似刘随州处。
陈陶之诗，在晚唐人中，最无可观。
薛逄最浅俗。
十九大历以后，吾所深取者，李长吉、柳子厚、刘言史、权德舆、李涉、李益耳。
二十大历后，刘梦得之绝句，张藉、王建之乐府，吾所深取耳。
《沧浪诗话》经典名句及译文解析(共20句)
羚羊挂角，无迹可求。
解释：羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。
旧时多比喻诗的意境超脱。
——《沧浪诗话·诗辩》言有尽而意无穷。
解释：语言完了而意味却无穷无尽。
——《沧浪诗话·诗辩》语贵脱洒，不可拖泥带水解释：语言以干净利落为贵，不能拖沓冗长。
——《沧浪诗话·诗法》夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
解释：写诗需要别样的才能，和学问的多少没有关系；写诗需要别样的意趣，和抽象的说理没有关系。
——《沧浪诗话·诗辩》见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。
解释：见识胜过老师，才仅仅堪受到老师的传授；见识和老师一个水平，往往只能接受老师的一半才德。
——《沧浪诗话·诗辩》读骚之久，方识真味，须歌之抑扬涕洟满襟，然后为识离骚。
否则如戛釜撞瓮耳。
解释：读《离骚》久了，才能读真味来，必须要抑扬顿挫地朗诵直到泪洒衣襟，然后才算得上是读懂了《离骚》，否则读起来就会像是敲击釜瓮一样沉闷无味。
——《沧浪诗话·诗评》意贵透彻，不可隔靴搔痒解释：写文章当以达意传情的清晰、透彻为目标的道理。
——《沧浪诗话·诗法》夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。
解释：学写诗的人要以见识为主：入门要正，效法的榜样要高；应该把汉、魏、晋、盛唐时代的诗人树为榜样，不必把开元、天宝以后的诗人树为榜样。
——《沧浪诗话·诗辩》故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。
解释：所以盛唐诗歌的妙处就是，透彻玲珑，不能直接把握，就像是空中的声音、脸上的神色、水中的月亮、镜中的形象，诗句是有限的，意韵却是无穷的。
——《沧浪诗话·诗辩》然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
解释：悟的程度有浅有深，有不同的领域，有的人悟得透彻，有的人只是一知半解。
——《沧浪诗话·诗辩》诗者，吟咏情性也。
读郭绍虞_沧浪诗话校释_札记
如此,客观冷静的“知识考掘”才显得尤为重要。
相比于“去西方化”和“取西方化”之间的争辩而言,周著自身所显示的“价值悬搁”的立场也许更加可取,因为无论是反对还是赞成,其实都仍旧是在西方既有的“话语系统”之中展开言说的。
切实地考索这一既有“话语系统”的来源及其“权力”结构的深层机制,也许才是超越并最终摆脱其“话语”束缚的可能途径。
与其无休止地争辩“国民性批判”是否属于殖民话语,确实不如切实地考察“国民性”话语的“知识系谱”及其内在的话语运作策略,这对于“走出”或“进入”这一话语系统都是非常有效和必要的。
笔者之所谓周著之于学术“新变”的可贵启发也正在于此。
作者单位:厦门大学中文系读郭绍虞《沧浪诗话校释》札记范文俊 庄 岚 1.严羽的以禅喻诗引出后人评论中两种矛盾性误解:一是强调诗与禅毫不相关(刘克庄、潘德舆),一是以为诗禅难分(普荷、李邺嗣)。
对此,郭绍虞先生发表意见说:“盖沧浪只是以禅喻诗,而诸家则是以禅衡诗……与沧浪之诗禅说没有关系。
”然而,对严羽的诗禅说应作具体分析。
一方面,可以说只着眼于“喻”,即以禅门话头来说诗,以“大小乘”、“南北宗”、“临济”、“曹洞”的源流高下喻盛唐、大历、晚唐诗之优劣,意在指示学诗者“当以盛唐为法”,走“直截根源”、“单刀直入”的“向上一路”。
另一方面,在严羽的诗论中,禅与诗又不仅仅停留在“喻”的层面上,更发掘了二者在审美层面上的内在联系———悟:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。
”着眼于“道”,暗示了诗禅二者在精神本体、审美上近似的境界。
其说“且孟襄阳学力下韩退之远甚,而其诗独出退之之上者,一味妙悟而已。
惟悟乃为当行,乃为本色”,更表明在“悟”这一点上,已不是简单的比喻。
严羽的这种对禅与诗既有比喻说明(非以禅衡诗),又有本质联系(审美上的贯通)的复合运用,给了我们诗评上的启示:用禅语(寒山)远不及有禅味(王维)。
2.对于严羽“妙悟”之说,历来有非议者讥其“作玄妙恍忽语”、“入魔之语”、“翳热之病”、“英雄欺人”。
浅议严羽《沧浪诗话》的“以禅喻诗”
浅议严羽《沧浪诗话》的“以禅喻诗”南宋严羽的《沧浪诗话》，以禅喻诗，在我国诗学发展史上别具特色，颇为引人注目。
他是中国文学史上以禅喻诗的集大成者，他的作品描述了一种空灵的境界，他的观点影响深远。
可从以下几方面来探索：一、佛教“禅”对严羽的影响禅，首先是一种宗教，在其从印度舶来与中土柔和的过程中，顺势融合出一种精湛的人生之道，也在文化领域里演绎出了别样风景，尤其对文学艺术，一千多年来，犹如风过树摇，其响不绝。
到了宋代，禅宗得以高度发展，士大夫谈禅成了一种风尚，以致到了不谈禅无以言诗的地步。
诗与禅之间的联系更加紧密，以禅喻诗更是成为他们之间互相附庸风雅的时髦之举。
禅宗也有了极大的变化，从开始的“不立文字”发展成为“不离文字”；由以前的静默观照而变为“参悟”禅家的机锋警语。
妙语偈言必须靠“悟”才能获得佛家真谛。
禅宗向来认为任何文字都难以表达禅的意蕴，但为了将佛家理论流传下去，他们不得不依靠文字。
但他们认为重要的还是“悟”，禅与诗的共同之点除了皆用文字，共同点就是“悟”或“妙悟”。
“学禅必悟禅境，学诗须悟诗境”，宋代文人在诗与禅的关系上，可谓深有体会。
韩驹《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯金》：“学诗当如学禅，未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。
”龚相《学诗得》、《诗人玉居》卷一：“学诗浑如学参禅，悟了方知岁是年。
点铁成金犹是妄，高山流水自依然。
”戴复古《论诗十绝》、《右屏诗》卷七：“欲参试律似参禅，妙趣不由文字传。
个里稍关心有悟，发为言句自超然。
”以上诗句皆阐述了“妙悟”在学诗与参禅方面的重要性。
“悟”本来就是禅宗用语，因为佛家强调必须靠“悟”才能进入禅境，得到真谛。
东汉许慎《说文》称:“悟,觉也。
从心,吾声。
”可见，“悟”与“妙悟”也有一个“渐修”与“顿悟”的过程。
所以杜甫才说：“读书破万卷，下笔如有神。
”只有经过一个漫长的学习研究阶段，才能“一朝悟罢正法眼”，获得了悟之后的快感。
所以宋代禅宗对诗歌的影响不仅有诗歌语言运用的技巧，还有领悟诗歌真正含义的方法。
《沧浪诗话》-诗辨与“辨体”
《沧浪诗话》:“诗辨”与“辨体”摘要：严羽的《沧浪诗话》作为宋代诗学著作的代表，提出了诸如如“妙悟”、“熟参”“取法乎上”等理论术语，对古代诗话、词话产生了深远的影响。
同时，严羽的《沧浪诗话》也萌发了分体、辨体的意识，尊体、破体、辨体是《沧浪诗话》理论体系中的重要组成部分，包括“本色”及“以盛唐为范”等内容，本文试对其进行一番探析。
关键词：《沧浪诗话》；文体；辨体；诗辨作者简介：孟开元（1991.5-），男，汉族，山西省长治市屯留县人，四川大学文艺学硕士研究生，研究方向：中国古代文化与文论。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-14-0-02 宋人论辨文体，渊源已久，自梁任�P的《文章缘起》始，溯古诗之源流，辨别各类文体，并通过辨别诗体来推崇其诗学主张，这种做法，一直是诗坛上的常见现象。
宋人张表臣《珊瑚钩诗话》辨别先秦以来各类诗体十二体。
粗浅的概括了各类文体之别，严羽也不例外，在《沧浪诗话》中专列《诗体》一章分为以时而论、以人而论、以有韵无韵而论、以风尚而论的标准将文体分为，建安体、正始体、太康体、谢体、徐庾体，王杨卢骆体少陵体，有全篇双声叠韵者，有全篇字皆仄声者等各类文体。
其后又说：“今人作诗；差人门户者，正以体制莫辨也。
世之技艺，犹各有家数。
市嫌帛者，必分道地，然后知优劣。
（《答出继叔临安吴景仙书》）”这里所说的“家数”正是各种文体，他认为“家数”之分而后才知知优劣之别。
以上这些辨体的方式和做法体现了严羽清晰的辨体观念与辨体意识。
一、“辨体”的含义在宋代一直就有“文章以体制为先”[1]的说法，至于何谓“辨体”，《文体明辨》徐师曾认为，“辨体”是随着文章学的发展，而发生的：“盖自秦汉而下，文愈盛；文愈，故类愈增。
（《文体明辨自序》）”[2]明人徐师曾认为，辨体即“通过对文学作品中经典作品的辨析，溯清各类文体、风格、体貌的分别。
如果我们以此为切入点来观照《沧浪诗话》中《诗辨》、《诗体》两篇，我们会发现严羽的辨体观念如下：（一）以诗为“本色”《诗经》作为五经之冠，六艺之首，诗体是最经典的文体，论及“诗”体，严羽从最重要、经典的文体入手，他提到，“诗者以识为主，入门须正，立志须高，”“须是本色，须是当行。
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沧浪诗话校释
由人民文学出版社出版。
本书自言见到宋本；明都穆重刻沧浪先生吟卷。
亦言元刻本。
今以宋元本均未见。
置不论。
其别出者以说郛及津逮秘书二本为最流行。
此后各种翻刻之本。
沧浪诗话大抵不出此三种。
但此三种实亦同出一源。
无大区别。
《沧浪诗话校释》中校释之语以一部分是旧稿。
原系文言。
虽经删改。
未必能改得纯粹。
为求统一起见。
即此校释说明。
也不免难些浅近文言。
这是需向读者声的。
中文名,沧浪诗话校释。
出版社,人民文学出版社。
作者,严羽。
译者,郭绍虞。
类型,文言文。
内容简介。
沧浪诗话附见沧浪吟卷。
自言见到宋本；明都穆重刻沧浪先生吟卷。
亦言元刻本。
今以宋元本均未见。
置不论。
其别出者以说郛及津逮秘书二本为最流行。
此后各种翻刻之本。
大抵不出此三种。
但此三种实亦同出一源。
无大区别。
《沧浪诗话校释》中校释之语以一部分是旧稿。
原系文言。
虽经删改。
未必能改得纯粹。
为求统一起见。
即此校释说明。
也不免难些浅近文言。
这是需向读者声的。
作者资料。
严羽。
南宋诗论家。
诗人。
字丹丘。
一字仪卿。
自号沧浪逋客。
世称严沧浪。
邵武莒溪人。
生卒年不详。
据其诗推知主要生活于理宗在位期间。
至度宗即位时仍在世。
早年就学于邻县光泽县学教授包恢门下。
包恢之父包扬曾受学于朱熹。
一生未曾出仕。
大半隐居在家乡。
与同宗严仁。
严参齐名。
号三严；又与严肃。
严参等8人。
沧浪诗话号九严。
严羽论诗推重汉魏盛唐。
号召学古。
所著《沧浪诗话》名重于世。
被誉为宋。
元。
明。
清四朝诗话第一人。
他的《沧浪诗话》也影响了明代著名文学批评家高棅和明代中后期的前后七子。
《沧浪诗话校释》的作者是严羽，由人民文学出版社出版。
本书自言见到宋本；明都穆重刻沧浪先生吟卷，亦言元刻本。
今以宋元本均未见，置不论。
其别出者以说郛及津逮秘书二本为最流行。
此后各种翻刻之本，大抵不出此三种。
但此三种实亦同出一源，无大区别。
《沧浪诗话校释》中校释之语以一部分是旧稿，原系文言，虽经删改，未必能改得纯粹。
为求统一起见，即此校释说明，也不免难些浅近文言，这是需向读者声的。
内容简介沧浪诗话附见沧浪吟卷，自言见到宋本；明都穆重刻沧
浪先生吟卷，亦言元刻本。
今以宋元本均未见，置不论。
其别出者以说郛及津逮秘书二本为最流行。
此后各种翻刻之本，大抵不出此三种。
但此三种实亦同出一源，无大区别。
《沧浪诗话校释》中校释之语以一部分是旧稿，原系文言，虽经删改，未必能改得纯粹。
为求统一起见，即此校释说明，也不免难些浅近文言，这是需向读者声的。
作者资料严羽，南宋诗论家、诗人。
字丹丘，一字仪卿，自号沧浪逋客，世称严沧浪。
邵武莒溪（今福建省邵武市莒溪）人。
生卒年不详，据其诗推知主要生活于理宗在位期间，至度宗即位时仍在世。
早年就学于邻县光泽县学教授包恢门下，包恢之父包扬曾受学于朱熹。
一生未曾出仕，大半隐居在家乡，与同宗严仁、严参齐名，号三严；又与严肃、严参等8人，号九严。
严羽论诗推重汉魏盛唐、号召学古，所著《沧浪诗话》名重于世，被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。
他的《沧浪诗话》也影响了明代著名文学批评家高棅和明代中后
期的前后七子。