文化面面观

4.教育方法的不同
中国传统的教育方法是照本宣科的灌输式教育，强调死记 硬背。朱熹说“读书记遍数，足而未诵再读，虚而已诵至 满”。因此中国家长最喜欢看到孩子坐在书桌前，眼睛不 离书本，手不离书本。“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤 书”。把古人的知识，圣人的经验，一股脑的装进肚，而 消化不消化则不闻不问。 西方更强调孩子的“悟”。他们喜欢让孩子亲身厉行，他 们寓学习于多种形式。西方家庭有专门的烹饪课、手工课 和游戏室。他们不认为玩和学习是对立的，更鼓励孩子出 去学习，更注重孩子会思考。家长会主动带孩子去探求大 自然的奥秘，去认识社会，他们奉行杜威的“教育即生 活”，“学校即社会”。他们鼓励孩子去图书馆、博物馆 阅读自己感兴趣的书籍，并参加社会实践。
西方文明是以儿童为主体的，更强调个人的 奋斗，强调平等、民主并尊重个人权利。西 方父母把孩子视为家庭中的平等成员，尊重 孩子的人格和尊严，能让孩子独立思考，自 由选择。他们尊重孩子的权利，不搞强迫教 育。尊重孩子的自尊，主张孩子的天性发展， 自然发展。父母的责任只在于发现并引导孩 子的兴趣和潜能。为孩子创造有利的环境， 重视与孩子的交流，重视教育的相互性。西 方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩 子的朋友。
（开平碉楼的兴起与开平市 的地理环境和过去的社会 治安密切相关。开平市地 势低洼，河网密布，而过 去水利失修，每遇台风暴 雨，常有洪涝之忧。加上 其所辖之境，原为新会、 台山、恩平、新会四县边 远交界之地，向来有“四 不管”之称，社会秩序较 为混乱。因此，清初即有 乡民建筑碉楼作为防涝防 匪之用。 作用就是防洪和从孔中打 土匪）
除此之外，在别的方面，中西方父母的教育方法也是截然 不同的。就拿“打架”来说。
孩子在成长过程中，打架不可避免。中国和外国的家庭对待打架 的态度截然不同。如果孩子打了架，中国的父母，首先会赶快制 止，因为中国家庭和中国的教育认为“打架不是好孩子”。家长 看到自己的孩子被打，或是孩子被打伤，在打架现场，肇事孩子 的双方父母就会身不由己地“参战”。因为，家长教育孩子的底 线是“容忍是有限度的”，“挨打，打不过对方，有失尊严，是 一种无能的表现，将来如何在社会立足?”事后，被打孩子的家 长往往会找到学校，去评理，去要求老师严厉惩处打人的孩子。 打人一方的家长，或者说打架占了便宜的一方，往往沾沾自喜， 偷偷在家里表扬孩子，因为他的孩子没吃亏，有些家长就是这样 公然教唆孩子的。中国的家长多数怕自己孩子吃亏，也有怕打坏 别人的。像申先生的父母那样，明明知道那所学校是个“火坑”， 反而偏偏把孩子往那里送，让孩子挨打受罪，这简直不可思议。 美国的家长看到孩子打架，会在一旁袖手旁观。我的朋友在美国 工作，移居加拿大，他的孩子也曾挨了打，他对孩子说：“挨打 了?打他!”我朋友回来探家，谈起孩子打架的事情，他说：“你 应该这样教育孩子：谁打了你，你就打谁。”“这不成了打群架、 教唆犯了吗?不行，绝对不行。”我表示了强烈的反对。西方国 家的老师遇到孩子打架，也常常在一旁仔细观察，除了有危险， 一般不加制止。事后，才找学生谈话，分析打架的得失利弊。如 果孩子打了架，只要事后跟老师汇报了，就算完了。如果打架后 没有汇报，即使挨了打，有理，也要受到老师的批评和惩罚。
英国："给孩子失败的机会。"孩子做某件事失败了，英国 人的观念不是索性不让孩子去做或家长干脆包办了，而是 再提供一次机会。比如让孩子洗碗将衣服浸湿了，就指导 孩子再来一次，教会他避免失败的方法。 美国："给孩子制定一个家务劳动计划。"美国父母教 孩子做家务，每周一次贴出要干的家务劳动内容。将某一 特定任务指定某一孩子去干，确定完成任务的期限；轮流 干某些活儿，让每个孩子都有机会去做没有兴趣或最容易 干的工作；检查孩子的完成情况，使孩子因自己的劳动而 产生一种完成任务的成就感。 德国："让孩子与大人争辩。"德国人以为"两代之间的 争辩，对于下一代来说，是走向成人之路的重要一步。" 因此，他们鼓励孩子就某件事与父母争辩，自由发表自己 的意见。通过争辩使孩子觉得父母讲正义、讲道理，他会 打心眼里更加爱你、依赖你、尊重你。你要孩子做的事， 他通过争辩弄明白了，会心悦诚服地去做。你有难题，孩 子参与争辩，也能启发你。 日本："让孩子独立自主。"为了增强儿童的生活自理 观念，家长有意识地让儿童学会判断是非，作出选择，如 去商店购买玩具，家长事先会定出一个金额，让小孩子有 自行决定买什么；家里准备外出旅游，也会征求一下孩子 的看法。日本孩子到了初中后，大部分衣服他们自己能够 独立地上街购买，而且会货比三家，精打细算。
河姆渡遗址干栏式建筑
在木（竹）柱底架上建筑的高出地面的房屋。中国 古代史书中又有干栏、干兰、高栏、阁栏和葛栏等 名，当是由其他少数民族语言转译而来的音变。此 外，一般所说的栅居、巢居等，大体所指的也是干 栏式建筑。考古学和民族学中的所谓的水上居住或 栅居，以及日本所谓的高床住居，亦属此类建筑。 这种建筑自新石器时代至现代均有流行。主要分布 于中国的长江流域以南以及东南亚，中国内蒙古自 治区、黑龙江省北部，苏联西伯利亚和日本等地都 有类似的建筑！
文化面面观
文化：
何谓文化？ 人们的思想不断进步，知 识也不断丰富，最后思想与知识沉积 下来并得到升华，于是便成了文化。 文化面面观就是指从不同的角度去看 待文化，解读文化的各个方门市下辖的 开平市境内，是中国乡土建筑的 一个特殊类型，是集防卫、居住 和中西建筑艺术于一体的多层塔 楼式建筑。其特色是中西合璧的 民居，有古希腊、古罗马及伊斯 兰等风格多种。根据现存实证， 开平碉楼约产生于明代后期（16 世纪）。作为近现代重要史迹及 代表性建筑，被国务院批准列入 第五批全国重点文物保护单位名 单。
（历史上的锡林郭勒大草原由五个部落组成，由东向 西为乌珠穆沁、浩济特、阿巴哈纳尔、阿巴嘎和苏 尼特五大部落组成。1958 年锡林郭勒盟和察哈尔盟 合并成锡林郭勒盟，察哈尔部落也融入到 锡林郭勒 草原上。其中察哈尔部落是从成吉思汗开始的黄金 家族蒙古大汗的住帐部落，阿巴嘎部落是成吉思汗 的弟弟别里古台的后裔和臣民。他们至今仍然完整 的保留着草原游牧文化与风俗习惯，从服饰、饮食、 民居到歌舞、婚嫁、礼仪、节庆等，在整个蒙古民 族的历史文化中具有重要的地位和代表性。）
六礼
“六礼”是指由求婚至完婚的整个结婚过程。“六礼” 即六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和 亲迎。 一、纳采 当儿女婚嫁时，由男家家长请媒人向物色好的女家 提亲。男家在纳采时，需将大约达三十种有象征吉 祥意义的礼物送给女家；女家亦在此时向媒人打听 男家的情况。 男方欲与女方结亲，男家遣媒妁往女家提亲，送礼 求婚。得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择 之礼”。初议后若女方有意，则男方派媒人正式向 女家求婚，并携带一定礼物。
3家庭主体观与教育的互相性不同
中国传统的家庭文化因袭着统治的模式，表现为家 庭内部的权威意识。强调服从和尊重，重视外部控 制。在中国的传统文化中，家庭的主要教育者是父 母。中国父母的家长意识十分强烈。他们把孩子视 为自己的独有私人财产，看作是他们的附属物。因 此十分看重他们单方面的塑造，影响孩子的个性建 构。他们注意到自身的形象，忽视了孩子与成人的 相互作用，忽视了相互影响的过程和全面性，使幼 儿处于被动地位，无视幼儿个体的存在。
瑞士
着装在瑞士人的发祥地施维次，男性一般穿过膝的长 裤，袖子宽大的衬衫和短夹克；女性着丝质上衣，长 裙，天鹅绒背心。 祭典瑞士的天主教祭典流传至今。在祭典日，人们穿 着民族服，唱歌、跳舞和祈祷。儿童节祭典又称"疯狂 的祭典"，参加人戴上假面具，把装有青豌豆的袋子绑 在裤子上，互相追打。此时连神父也戴上假面具，和 人们一同参加祭典。在山岳地带，村民穿上华丽的服 饰，乐团奏乐。祭典完毕，神父还到居民家为人和牲 畜的兴旺而祈祷、祝福。
中西教育比较
1、重视家庭教育。无论哪个国家，哪个民族都认为家庭 是一个人的第一所学校，而家长是第一位老师。无论是中 国，还是西方国家，无论是古代、近代还是现代，家庭教 育始终是处于最基础的地位。 2、家教应从小做起，及时施教。《颜氏家训》说：“父 母施教，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。” 3、父母在教育角色上的分工。无论中西，在许多文化中 母亲均被描绘成是主要抚养者，父亲则起有限的作用。父 亲是孩子知性教育的主要承担者。母亲则负责孩子的饮食 起居，物质保障，情感满足等，是孩子情感培育的主要承 担者。其结果是孩子对父爱敬畏有余，亲爱不足，使亲子 关系偏差，影响孩子的健全发展。 4、重视培养孩子热爱求知的习惯，重视阅读。古代的中 国父母，他们引导幼儿从小习读四书五经，诸子百家，激 发其求知欲望。西方的父母也非常重视家庭阅读，幼儿睡 前必听一段故事诵读，这是西方家教的一项优良传统。 5、重视言传身教。父母是孩子的模范，往往一个简单的 动作要比上万句指令性的灌输有效的多。
北方锡林郭勒大草原
锡林郭勒系蒙古语，意为丘陵地带的河。锡 林郭勒盟位于祖国首都北京的正北方、内蒙 古自治区中部，北与蒙古国接壤，国境线 长 1098 公里；东邻内蒙古自治区赤峰市、 通辽市、兴安盟，西接乌兰察布盟，南与河 北省承德、张家口毗邻，总面积 20.3 万平 方公里，是距北京最近的边疆少数民族地区。 全盟辖 9 旗 2 市 1 县和 3 个自治区级绿色 产业开发区，盟内有蒙、汉、回、达斡尔、 鄂伦春等 24 个民族，总人口 92 万，其中， 蒙古族人口占29.6% 。
中西教育不同之处
1教育倾向不同 中国父母重社会教化，轻儿童成长。 就是指按照既定的模式来培养儿女。 西方父母更重视为子女提供一个可以 与之抗争的成长环境并养成他们坚韧 的个性和良好的品行
2.家庭教育价值观不同
中国家庭教育职能是为中国传统文化所强迫， 传统中国几千年的儒家文化强调“修身、齐 家、治国、平天下”。在此家国同构的思维 定向中，家庭教育被赋以直接的社会意义。 此外，中国传统的文化又将父母教育跟子女 的个体成长与成就看作是直接相关的因果。 中国父母十分看重人们对他们的教子方面作 出的誉毁，认为教子成材是他们的成就，而 教子不善则脸面无光。教育的目的是为了谋 生，为了脸面。 西方家庭教育则认为教育的目的不是准备谋 生，而是准备生存。他们所强调的“博雅教 育”是具有一种塑造心智的价值，一种与功 利的或职业的考虑无关的价值。