孔子的入世精神：知其不可而为之
知其不可而为之
知其不可而为之
努力不一定能成功，但放弃就一定会失败。
——题记
张岱《四书遇》说：“不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也”。
所谓“不可为”，就是成功的可能性很小，然而孔子不是因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。
知其不可而为之，是一种精神。
“知其不可而为之”，顾名思义就是明知道不会成功，却坚持去做。
孔子用执著阐释他以天下为己任的精神，在面对那个礼乐崩坏天下大乱的时代，孔子毅然决然地向着恢复周礼的理想去努力，谁还会有孔子这样执着？
落落余晖总有它西沉的时候，灼灼红叶总有它凋零的一刻。
为什么会有如此多的人用知其不可而为之的执著换取生命的终结？
因为知其不可而为之，是一种信念。
就在今年，一场突如其来的疫情肆虐地侵扰了人们的生活。
由于临近春节，人们都奔向了家的方向，然而有那么一群人逆行而上，奋斗在一线，他们就是公安，武警，还有医护人员。
明知道奋斗在一线就会有失去生命的危险，但他们还是义无反顾地冲在了前线。
就是因为他们心中有一种信念，那种一定会打赢这场疫情战斗的信念。
知其不可而为之，还是一种责任。
知其不可而为之，不计得失与结果，不为自己，只为苍生，仁者之大爱也。
落落余晖，也给了世间一缕温暖，一份温馨；灼灼红叶，也给了人们一些安慰，一点留恋。
“知其不可而为之”彰显了中华民族优秀的传统美德，这种精神、这种信念、这种责任谱写了一曲动人的华章。
高中语文论语复习之4知其不可而为之
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！ 已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【评析】 《凤歌》是有“楚国狂人”之称的接舆讽劝孔子的一支歌。接舆认为，孔子 是“知其不可而为之”的人。孔子周游列国，宣传自己政治主张的做法是徒劳 的，因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是非常危险的了，你又还 “累累如丧家之犬”一样地汲汲于奔走各国干什么呢？意在讽劝孔子不要从政 做官，以免得祸。已经过去的能算了，希望他从现在起就不要再过问政治。 当然，道不同，不相为谋。至于孔子是否听他们的劝喻，那又完全是另一 回事了。以后，“往者不可谏”、“来者犹可追”两句就成了一些人的生活格 言，但涵意与原来已经完全不同了，今指过去犯的错误，将来可以补救，未来 仍然可以开创。 对于我们今天处理个人生活中的事情，总结自己人生道路上的 成败得失等等，也都是很有意义的借鉴。
【译文】孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在外城的东门。有 个郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他 的肩像子产，然而从腰以下比夏禹差三寸，瘦瘠疲惫的样子好似丧家之 犬。”子贡把实话告诉孔子。孔子欣然笑着说：“他说的形状，那倒未必。 但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”
孔子对隐士的态度
一个人不可无知其 不可而为之的精神，一 个国家不可无一小批这 样的探索者，先行者。 知其不可而为之，并不 是不可达，不可成，而 是终将达，终将成。
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫 三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告， 不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
练习四
【原文】孔子适郑与弟子相失孔子独立郭东门郑人或谓子贡曰东门有人其颡似 尧其项类皋陶其肩类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗子贡以实告孔 子孔子欣然笑曰形状末也而谓似丧家之狗然哉然哉
《论语选读》-04知其不可而为之
可 而 为 之
感知 整体把握
理解 文段层析
层析一 层析二 层析三 层析四 层析五
应用 体验之旅
第四课
知其不可而为之
假若孔子仍然活着，假若孔子现在也当官，他会怎么做？他不会“望 贪兴叹”，他会反对贪官污吏，反对腐败误国！他是反腐败的急先锋。
2 500 年前，中国的社会从共和走向了专制，从统一走向了分裂。这 时，孔子敏锐地看到大道隐废，社会道德即将崩溃，就鲜明地打出了“仁 智勇”的大旗，提倡礼乐教国。意图给大大小小的国家官员都戴上道德的 枷锁，教导君王仁义爱民，防止官员贪赃枉法。孔子的理想王国，就是“仁” 而不“贪”，就是“克己复礼”。一个人明知自己所从事的事情不可能取 得成功，但他却一丝不苟地坚持做下去，为自己的信念和理想而献身，这 是非常难能可贵的。孔子何尝不知道推行教化任重而道远，但却周游列国， 精神不改。晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道” 而贡献力量。明知其不可为而为之，突现了儒家积极入世的特征。
(1)陈成子弑．简公
弑：____________________
(2)孔子沐浴而．朝
而：____________________
(3)以．吾从大夫之后
以：____________________
(4)告夫．三子
夫：____________________
《知其不可而为之》
赞成桀溺的观点。
①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会， 这是必须正视的现实，这一点上不能自欺 欺人。
②洁身自好、修身养性、保存实力，以
Hale Waihona Puke 待治世，这在乱世之中不失为一种以退 为进的方法。
③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但
事实上是时间和精力的无谓浪费。
探究二： 纵观全文，思考：
孔子与那些隐士在处世方式上 有何异同？
探究：儒家积极入世与用行舍藏是否矛盾，他与 道家的隐有何区别？它到底要告诉我们什么？
李零教授如是说：“隐士，道德高尚，孔子做不到，他不但 敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分岐 在于，隐士彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。 他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。” 于丹教授如是说：“儒家哲学说到，是培养一种践道者，也 就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的 精英的品格，就是范仲淹所说的‘先天下之忧而忧，后天下 之乐而乐’。他可以忘却一己得失，把自己融入到一个大的 群体利益中。这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当，但 其前提是朴素的，是始自脚下的。修身养性、做好自我，就 是起点。”
《论语》选读之
知其不可为而为之
张岱《四书遇》说： “不知不可为而为之，愚人也； 知其不可为而不为，贤人也； 知其不可为而为之，圣人也。”
所谓“不可为”，不是不能去做，而是在一
般人看来没有实现的可能性，是“费力不讨 好”的事情，所以认为没有必要去做。孔子 不因为是否成功才决定做不做，而是因为应 该做就去做。正所谓：“谋事在人，成事在 天”。
分析：
孔子“知其不可为而为之”的 精神在每章中是怎么体现的？
探究一：
桀溺和孔子的言论表达了他们对现
孔子行道“知其不可而为之”给我的启示
孔子行道“知其不可而为之”给我的启示孔子在春秋时期，心怀天下，希望能把儒家思想通行于天下。
于是他周游列国，去推行他的思想。
孔子当然知道，这件事很难，但孔子仍然“知其不可而为之”，为什么？“天下无道”已经很久了，但孔子却一心一意地去推行大道，希望能把“天下无道”改变为“天下有道”。
虽然，孔子没有成功，但孔子的思想影响了数千年。
历史尊孔子为圣人，至今我们仍然敬佩孔子。
我认为，这是圣人的抱负。
圣人处世，所想、所说、所做，都是为了利益他人的。
只要是能利益他人的，即使再难，也要去做。
我是中医人，我从中医来思考。
把中医推行至天下，让天下人都能认识中医，接受中医，享受中医所带来的健康与幸福——这是我此生的理想。
理想非常美好，但现实却非常残酷。
今时中医还只能在角落里生存，中医的话语权还很小，大众对中医还有许多误解。
推广中医的路将会非常艰难。
但是，理想毕竟是理想，并不能因为困难而放弃。
也许我们常会抱着“虽不能至，心向往之”的态度，甘愿沉迷在理想里而不去行动，一生终老，自欺欺人。
我要去实现我的理想，此生执着于此，不离不弃。
中医强调的是“以人为本”，把病人看作人，而不是看作病——我认为这是中医人最可贵的精神。
作为一名中医人，必须要对社会尽伦尽职，追求“道行天下”；也必须要对自己的理想负责，去努力实现自己的理想，要有孟子“自反而缩，虽千万人，吾往矣”的态度。
理想毕竟是理想，理想不是现实。
但，人活着，要有为理想而奋斗的精神和勇气，这是一个人的人生意义。
我作为中医人，我也要有为理想努力奋斗的精神。
即使我此生实现不了自己的理想，至少，我在做一件有意义的事情，一件利益他人的事情，一件问心无愧的事情。
我的理想，是我的人生身心性命的命脉，我当然不能放弃自己的命脉，所以，我要为理想而奋斗。
我相信，事在人为，只要是利益他人的，只要是推广中医正能量的，天必佑之。
我自认为，中医人最应该是一个儒者。
只要人活着，作为一个儒者，就必须抱有理想。
《论语》选修《知其不可而为之》
勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷
模。隐士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的仁者，大 智者。文章把这些隐士和孔子放在一起，并不是要否定谁或者肯
定谁，可以理解为衬托孔子的“知其不可而为之”的精神。
加标点： 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东 郭门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其 颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自 要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。” 子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状 末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”
不知不可为而为之，愚人也； 知其不可为而不为，贤人也；
知其不可为而为之，圣人也。
——张岱《四书遇》
悲壮的“知其不可而为之”
王蒙
在中国的古语里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。从古至今，由 于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。还有一种情况 是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。怎么办？是知难而退还是 知难而进？是do it,try it,还是望而却步？而一些仁人志士，爱国者先行者革命者， 大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势， 自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没 有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会给自己带来危险，知 其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。多少 民族英雄是这样做的：岳飞、文天祥、史可法„„他们在本朝代已经全无希望的情况 下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。这里有一个被康德称之为绝对命令 的东西，无条件无保留无商量，我们无法想像他们可以有别的选择。多少革命志士也 是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。还 有如韩愈的谏迎佛骨，海瑞的罢官，也都给人留下了深刻的印象。科学实验科学研究 中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石， 成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有他们的知其不 可而为之，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有 可歌可泣的历史、今天与未来。
知其不可而为之
知其不可而为之【重要思想概述】（1）知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、认定目标的坚忍不拔的奋斗精神。
孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。
这种精神是儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想的集中体现，是孔子以天下为己任的责任感和勇于担当、奉献和牺牲的精神。
（2）仕隐之辩在礼崩乐坏，社会无序的背景下，出世与入世，是两种不同的人生观，都有一定的可取之处，也都有一定的局限，这一点是本章的重点。
孔子不倡导消极避世，与道家（隐士）的主张不同。
孔子怃然（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。
应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们应该学习孔子这种孜孜不倦的执著精神。
接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽刺。
认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。
他的歌词里既包含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。
而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度来否定孔子的这种作法，觉得他的主张难以拯救社会现实，但并不否定孔子的这种精神。
荷蓧丈人讽刺孔子这些人热衷于政治而去周游列国却不参加劳动（不务实），想以现身说法改变子路周游入世的观点。
荷蒉者以“深则厉，浅则揭”规劝孔子不要顽固，要学会变通，洁身自好就行。
孔子十分看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士，知道他们不是等闲之辈，很想和他们交流。
【相关练习】1、阅读下列文段，回答后面的问题陈成子弑简公。
孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子。
”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
君曰…告夫三子‟者。
”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？参考答案：“沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。
《论语》选修《知其不可而为之》
——北宋大儒张载
对荷蓧丈人：君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。
对荷蒉者：果哉，末之难矣。
对长沮、桀溺：吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
对楚狂：孔子下，欲与之言。
从这些话中你看到了怎样的一个孔子？
他有知难而进的智慧，了解社会的明智，坚定的原则，强烈的社会责任感，勇敢的担当情怀，力求用世的人生态度。
天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手。
——（孟子《离娄上》）
天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天下有一毫可为，圣贤不肯放手。
——（张岱《四书遇》引顾泾阳语）
孔子的精神世界：；
知其不可为而为之，圣人也。 ——张岱《四书遇》
01
02
03
为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。
知其不可而为之
知道行不通却还要去坚持
1、坚持什么？ 2、为什么行不通？
题解：知其不可而为之
楚狂：往者不可谏，来者犹可追。 ——劝孔子归隐 长沮：是知津矣 ——讽刺孔子不识时务 桀溺：且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉 ——策反，劝其归隐 荷蓧丈人：四体不勤，五谷不分 ——讽刺孔子不切实际 晨门：知其不可而为之 ——批评他的顽固，不识时务 荷蒉者：莫己知也，斯己而已矣。 深则厉，浅则揭 ——劝说孔子洁身自好，顺应社会
高考论语选读复习——知其不可而为之
谁的观点? ❖ (2)你赞成谁的观点?为什么？
（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成 孔子的观点。（2）赞成孔子的观点。①孔子的言 论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的 思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、 天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而 努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意 识。②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就 得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体 现了一种担当、奉献和牺牲的精神。③人生中总 会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退 避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希 望。
在其位谋其政（不敢不告也），替天行道（既不忍 忘天下，亦不忍天下之终无道），我尽我义，知其不 可而为之等有为理念。
❖ பைடு நூலகம்、报告无效后为什么反复申说自己“不敢不 告”？这反映了孔子怎么样的心情？
“沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。
“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任 要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子 对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望， 孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可 为而为之”的意味。
反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心 情。
❖ 2、荷蓧丈人为什么要用丰盛的饭菜招待子路？
❖ 2、荷蓧丈人为什么要用丰盛的饭菜招待子路？
❖ 显示其自食其力的田园生活的乐趣和家庭团 聚的温馨，希望孔子和子路放弃徒劳无功的 奔走求仕之举。
❖ 3、楚狂接舆、长沮桀溺、荷蓧丈人都不赞同 孔子的哪一种处世态度？
❖ 赞成仕的观点。
❖ ①天下无道，才更需要有志之士为改革社 会现状而努力，这是一种以天下为己任的 责任感和忧患意识。
儒家精神最高境界——知其不可而为之
儒家精神最⾼境界——知其不可⽽为之有许多⼈认为明知不可为⽽为之是傻⼈做法，从⽽指责儒家迂腐其实他们根本没有明⽩这句话的含义，许多儒学⼈⼠也不明⽩这句话的伟⼤意义。
⼈活在世上，不光是为了利益，有的时候，光为利益，只会损害⾃⼰的利益。
试想孔⼦要是在春秋⼤乱时期，明知儒家⾔论不会被列国采纳，那么后世很可能就见不儒家学说了，但他还是这样做了，注定了他⼀⽣坎坷，⼀⽣潦倒，但却换取了后世儒学的正统地位。
可谓是以长远利益换取了眼前利益。
只要有所存在，就有所成功。
当时不允许，那么后世呢？所以，⽣存下去就最重要的。
其实这句话，提出儒家更⾼的精神实质⼀是信仰⾼于⼀切，为了信仰可以牺牲利益，那怕是⾃⼰的⽣命。
可见，儒学把信仰放到了⼀个很⾼的⾓度。
但正是有⼀些⼈，不重视这句话，认为儒学是⽆信仰的。
这就⼤错特错了。
⼆是牺牲⾃⼰去影响别⼈，甚⾄是这个国家。
正是因为这句话，⼤⼤影响后世的中国。
想想中国历史上有多少明知不可为⽽为之的⼈物，史可法，⽂天祥，他们在当时的确⽆⼒挽救国家，但他们却⽤⾃⼰的死感动了世⼈，证明这个民族是⾎性的，是不可征服的。
这就是很宝贵的精神财富。
相信⼤家都看过《勇敢的⼼》，那么华莱⼠⼜何尝不是明知不可为⽽为之呢。
⾃由在那个时代根本就是不可能实现的东西，但他以⾃⼰的告诉世⼈。
⼈的⾃由很重要。
他的死感动了苏格兰整个民族。
三是⾯对困难勇往直前的精神，不要去顾及命运如何。
⼼中有了这个信念，就要为了信念⾛下去，不要去问命，不要去怕困难，甚⾄⼀国家，也是如此。
孔⼦曾经说过这句话：“未知⽣，焉知死。
”你连⽣前的事也不能完全明⽩，为什么要去知道死后的事情。
其实就是这个含义。
他告诉我们，不要去问⾃⼰的命运如何，只要⼼中有信念，就⾛下去，⾃然会有意义。
俗话说的好，船到桥头⾃然直。
论到⼀个国家，只要政策符合民族利益，就⽤下去，⼀个国家也必须有⼀种信念，不能政令朝⽴⼣改。
汉朝的政策离春秋时代还算近，儒家学说⼤概还能保持⼀定的纯真性，所以终汉⼀代，国家政策连贯性保持还可以。
论孔子知其不可而为之
论知其不可而为之或许当时不可为，高行百练历千锤，倘若仲尼曲现实，不可而为还有谁孔子"知其不可而为之"的精神，可谓是感召了无数学者，流传千世而不朽。
而无所行动人，哪怕自身修养再高深，也只是成为不知名的隐者，成为历史上的过客而已。
现当代学者多用一句话概括孔子的毕生，点明儒家踊跃进世。
这句话就是"知其不可而为之"。
此话出自《论语.宪问》：子路宿于石门，晨门曰："奚自"子路曰："自孔氏。
"曰："是知其不可而为之者与"这话本是“晨门”对孔子的讥讽，没想到，流传至今确是对孔子精神的高度概括。
一往无前，哪怕最终结果是失败也要积极去做。
李零在《丧家狗》中如此评论：“孔子的毕生是‘知其不可而为之’。
他跟隐者不同，隐者是‘知其不可而避之’跟‘知其不可而逃之’。
”孔子一生，穷困潦倒，颠沛流离、四处碰壁，执着着周游列国，向当时的统治者们宣扬、传播自己的思想。
在当时礼崩乐坏，世风日下的社会中，他自然屡屡被当时拥有强势的君主、权贵们予以耻笑、驱赶、追杀。
孔子也只能对他人称自己如同是“丧家之犬”的比喻，自嘲的予以承认。
可谓是悲凉直至。
孔子是血肉之躯，是有尊严，有羞耻之心的普通人，更是一个满腔抱负却四处碰壁的读书人。
如此平凡，如此普通，他又是为何忍辱负重，为着一个不可能实现的理想，知其不可而为之呢知其不可而为之，是一种挑战。
“不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也”（《荀子·劝学》）。
从未尝试，就轻言放弃，是不是无知了些到底可不可为，只有通过尝试来验证，即实践是检验真理的唯一标准。
如果知其不可为就不为，遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安。
那么孔子就不是孔子了，孔子的言行更不会流传几千年，越品读越让人觉得高深。
英语里有一句谚语：自助者天助，就是这个道理。
知其不可为之，还是一种精神。
“知其不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。
知其不可为而为之——重解高中语文名篇中之儒家精神
这 篇 小 说 揭 示 人 生存 现 状 的本 质 ，指 出 人 存 在 的方 式 和 诗 篇 。 明 陈 洪 绶 《 痛 饮 读 骚 图 》 作 于 明 代 灭 亡 前 夕 ，郁 愤
“ 痛饮美 酒，熟读 《 离 价 值 ，使 人 在 所 谓 无 中 心 、无 深 度 的后 现 代 中 ，精 神 有 归 之情溢 满全纸 。近 代粱 启超 常说 ：
在 自然 的大智慧 中，人 的智 慧显得如 此的贫弱 。但是和 宇
面 对 世 界 和 人 生 ， 中西 哲 人 的 看 法 是 相 通 的 ， “ 为 ” 可 能 宙 万 物 相 比 ，人 在 短 暂 的时 间 中 ， 已经 走 得 这 么 远 ，攀 得
一
无 所 获 ，但 是 ，有 所 获 并 不 是 “ 为 ” 的条 件 ， 人 应 该 在 这 么 高 ， 凭 的 是 什 么 呢 ？凭 的 就 是 我 们 这 种 灵 魂 的 尊 严 ， 精 神 的 坚 持 。人 正 是 凭 借 着 这 种 “ 知 其 不 可 为 而 为 之 ” 的
“ 但 求 耕 耘 ”的信 念 中追 求 价 值和 意义 。
《 老 人 与 海 》 在 西 方 享 有 很 高 的 地 位 甚 至 被 奉 为 精神，才一代代生存、延续和发展 。 当代 “ 圣 经 ” ，小 说 中 的 老 人 则 是 存 在 主 义 英 雄 的代 表 。 《 离 骚 》 是 许 多 文 人 在 个 人 和 国 家 陷 入 困 厄 时 爱 读 的
知 其 不 可 为 而 为 之
一
重解 高中语文名篇 中之儒 家精神
。童 燕
《 论 语 》 中奚 卫称 孔 子 “ 知 其 不 可 为 而 为 之 ” ， 这 了，而 且一 点补 救的方法 都没有 ”。在反 思什 么打败他 时 说 是 孔 子 一 生 艰 辛 奋 斗 史 的 总 结 。为 了 传 播 仁 道 ， 十 四 说 “ 什 么 也不 是 ” “ 是 我 走 得 太 远 了 。 ” 不 推 诿 ， 不 沮 年 奔 波 流 离 于 列 国 ， 屡 遭 各 国 的 冷 遇 甚 至 迫 害 ， 以 至 于 丧 。 我 们 相 信 下 一 次 的 搏 斗 中 ， 老 人 还 会 这 样 “ 跟 它 们 斗 “累 累 如 丧 家 之 犬 ” ， 可 算 是 “ 不 可 为 ” 了 。 但 是 他 于 到 死 ” ， 因 为 “ 可 就 是 打 不 败 他 ” ，这 个 “ 他 ”是 “ 具 有 陈 、 蔡 之 间 ， 被 围 七 日 ，至 于 面 有 “ 菜 色 ” ，依 旧 “ 弦 歌 灵 魂 尊 严 ” 的人 ， 他 是 老 人 ，也 是 作 者 塑 造 的 理 想 人 格 。 不 绝 ” ， 于乐 天 知 命 中 坚 忍 地 坚 持 自己 的 信 念 ， 可 谓 “ 知 小 说 塑 造 人 物 的 用 意 在 于 ， 通 过 不 同 性 格 、 地 位 的人 物 的 其 不 可 为 而 为 之 ” 。 至 无 望 于 乱 世 中 实 现 仁 道 ， 退 而 论 不 同 命 运 ，表 达 作 者 对 世 界 、社 会 、 人 生 的 看 法 ：世 界 是 道 授 业 ， 笔 耕 不 辍 ，诲 人 不 倦 ，终 开儒 学 万 世 基 业 ，成 就 否 公 正 ，社 会 是 否 合 理 ， 人 生是 否 有 意 义 ； 世 界 和 社 会 应 中 华 文 明 规 模 范 本 。 现 代 西 方 社 会 中 ， 由于 两 次 世 界 大 战 该 是 什 么 样 的 ， 人 类 应 该 怎 样 生 活 ， 即作 者 的 世 界 观 、 人 的 影 响 ， 理 性 和 基 督 信 仰 随 之 进 一 步 陷 落 ，世 界 在 人 眼 中 生观和价值 观 。这篇 小说 中所表 现的世 界，因为 内心 和外 成为 “ 荒 诞 ” 的 ， 充 满 矛盾 悖 论 ， 不 能 用 理 性 把 握 的 。存 在 环境 的困难而充满着 苦难和危 机 ，而人 要在和各种 困难 在 主 义 哲 学 就 是 面 对 这 种 世 界 对 人 生 的 思 考 。 无 论 是 海 德 争 斗 中 ， 具 有 屡 败 屡 战 的 坚 毅 ， 以卵 击 石 的 勇 气 ， 这 种 坚 灵 魂 的 尊 严 ” 的 追 求 ， 只 有 具 有 格 尔还 是 萨 特 ， 都 认 为 世 界 是 残 酷 、 荒 诞 的 ， 不 可 用 理 性 毅 和 勇 气 都 来 自于 对 “ 解 释 ， 是 让 人 畏 、 烦 的 ， 使 人 焦 虑 、 恶 心 的 。 但 是 面 对 这 样 的 人 生 ，人 依 旧要 “ 本 真 ”地 活 着 ， “自 由地 选 择 ” ， 直 面 这 样 的人 生 ， 负责 任 地 活 着 ， 活 得 有 价 值 ，有 意 义 。 “ 灵 魂 的尊 严 ” ，精 神 的 高 度 ， 人 生 才 有 价 值 。在 宇 宙 万 物 中 ，人 是 渺 小 而 脆 弱 的 ， “ 无 爪 牙 之 利 ，筋 骨 之 强 ” 。
孔子给的启示
孔子给的启示孔子在思想经济文化上作出了巨大贡献，也对我们产生了影响和启示。
下面由店铺为大家介绍孔子给我们的启示，希望能帮到你。
孔子给我们要诚信做人的启示孔子曾曰“人而无信，不知其可也”，这话就是告诉人们如果没有信誉，那么还能干什么呢。
孔子在教育的时候注重4面，文行忠信，就是文献，品行，忠诚与诚信。
孔子在教学的时候以身作则，认真教学，从而发扬中华民族的传统美德。
孔子给我们要仁爱胡启示孔子思想的核心就是的仁”，仁政仁德，要学会爱人，人人之间多点爱，那么整个社会就会更加的和谐，这种爱可以涵盖到社会中，爱老人爱小孩，为世人树立一个道德的标杆。
在政治上施行仁政，爱百姓，这样国家才能繁荣昌盛。
孔子给教育的启示是唤醒子曰：“吾有知乎哉?无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”(《论语·子罕》)孔子并不认为自己什么都懂，相反，他认为自己在很多方面是无知的。
他自己说：“我有知识吗?我没有太多知识。
如果有庄稼人问我问题，我一点儿也答不上来。
我的办法是从别人所提问题的正反两方面来追问，一步步问到底，得到答案后尽量告诉他。
”孔子是通过一步步追问，明白别人问的问题，最后得出一个结论再告诉他。
我们可以想象一下，在孔子问询的过程中，这个问题的解决之道其实就在问问题的人心中，只是还没有清晰地呈现出来，孔子是在帮他做分析，使答案呈现出来。
这就启示我们教育不是老师把一个现成的答案塞给学生，而是启发学生自己找出答案。
不是老师有一个宝藏，强行塞给学生，而是发掘出学生自己内在的宝藏。
孔子给成长比成功更重要的启示子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”(《论语·学而》)孔子说：“年轻人在家时要孝顺父母，出门了要友爱兄弟，谨慎而且诚实守信，广泛地关爱他人，亲近有仁德的人，如果还有余力，就应当学习文化知识。
”我们在这里可以看出，孔子非常重视品德教育。
孔子是把一个人的品德教育放在知识教育之前的，一个人首先要能做到孝悌、谨信、爱众、亲仁，然后再去学习文化知识。
《论语》考点复习之知其不可而为之
论
知语
其 不
》
可考
而 为
点
之复
习
之
考点解读
孔子政治理想在现实中到处碰壁。对陈成子弑君一事，孔子 “沐浴而朝”，郑重其事地向鲁哀公报告，请求出兵讨伐，却 没有效果。孔子无可奈何，只得反复申说自己“不敢不告”。 孔子在多次碰壁之后，已经知道自己的主张、抱负不能实现， 但他仍然坚定地为之奋斗，被称为“知其不可而为之”的人。
考点解读
有不少隐士，都对孔子的行动持否定态度。接舆是个狂放游侠 似的隐士，他积极主动讽谏孔子，却又不屑与孔子对话。长沮、 桀溺都是匿迹山林的隐士，性格傲慢、冷漠，有点不近人情， 对孔子有较深的成见甚至敌意。“荷蓧丈人”是个清高孤傲而 性格较为复杂的隐士，他倚老卖老，给了子路一顿训斥，却又 好饭好菜招待他；他不愿结交孔子师徒，却又忘不了人之常情， 能济人困危；他漠视君臣伦理，又不失长幼之节。四个隐士共 同的一点就是都对孔子师徒极尽奚落和嘲弄。
考点解读
孔子也深知自己的政治主张（“仁道”）不但遭到了权贵者的 反对，而且即使在知识分子中间也屡受非难。他偶尔也有过绝 望，但始终没有动摇过，在行动上始终能“知其不可而为之”。
考题示范
1、对陈成子弑君一事，孔子报告时为什么要“沐浴而朝” ? 报告无效后，为什么反复申说自己“不敢不告” ?
明 确： 沐浴，就是斋戒，孔子在报告哀公前斋戒沐浴，表明他对这件 事十分重视。报告无效后，孔子反复申说自己“不敢不告”， 说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现了他对周 礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原 本就没有抱多大的希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在 天”和“知其不可而为之”的意味，也流露了孔子无可奈何的 心情。
考பைடு நூலகம்示范
孔子名垂千古关键因素：知其不可而为之
孔子名垂千古关键因素：知其不可而为之[导读]孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。
孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。
孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。
《论语》一书比较集中地记录了很多弟子、时人对孔子的评价，这些评价既有肯定性的，又有否定性的。
在这里，我们想特别提及那些对孔子持否定态度的隐士的议论和评价。
因为从某种程度上说，这些隐士都是孔子的知己，他们的看法往往能够为我们提供另一种解读孔子的角度。
如楚狂接舆劝孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”长沮、桀溺也认为天下不可为。
在这些否定性的评价当中，有一则尤其应该引起我们的注意：子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问》）这个晨门，一般被认为是个隐士。
他与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而已者、知其不可而不为者。
晨门说孔子是“知其不可而为之者”，显然和其他隐士对孔子的评价是一致的，即“意非孔子不能隐遁辟世”，认为当时的天下已无可救药，而孔子却“固执”地不放弃自己的努力。
但相比较而言，晨门的辞气缓而不迫，其所养又有过于长沮、桀溺、荷蓧丈人、荷蒉者与楚狂接舆等。
他的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。
孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想，即以三代圣王（尧、舜、禹）与文武（周文王、周武王）、周公的时代为代表的理想社会。
而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。
但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。
孔子的入世精神：知其不可而为之
孔子的进世粗神：知其不可而为之之阳早格格创做普遍去道，部分的理念能战社会潮流共步，能战谐的融进其中时，那是一部分最幸运的事.但是正在很多时间，二者是分歧拍的，那时，动做部分，便会坠进一种痛苦之中.而由此，也派死出部分与社会的各类分歧闭系，进而达到部分情绪上的一种仄稳.从履历死少瞅，普遍有以下几种：其一、搁弃理念，与世浮重.那种人，正在通过自己与社会的二种势力的分解后，认识到社会势力的强盛战自己力量的强小，于是以死自己的个同为代价，融进到社会之中.那种人占社会上的大普遍.子打磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰："有心哉，打磬乎!"既而曰："鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯已而已矣.'深则厉，浅则掀.'"子曰："果哉，已之易矣!"（《宪问篇第十四》）那个荷篑者，大概可纳进"随波逐流"一类，可谓社会上的"智者".其基础特性是随时事而决定自己止为，不恪守自己的理念，不念对付社会做适合的改变，以存正在为其死命的最下目标：社会需要自己怎么搞，自己便何如搞，不需要自己怎么搞便不何如搞，瞅似游刃有余，真则捉襟睹肘.自然，对付那种人，咱们也不克不迭抬下或者责备，到底，各人有各人的理念，各人有各人的活法，无论是谁，皆不该把自己的佳恶强加到他人身上.何况，对付于一个死计正在社会中的人去道，它需要存正在，需要死少，而其先决条件，即是根据社会的需要去定位自己的目标，树坐自己的活法.那种人，虽然挑不起重担，但是安稳固稳，本天职分，也不得为社会宁静之中脆.但是咱们也不必抬下或者赞好，凡是事果循，患得患得，顺去顺受，委直供齐……如果他能对付与自己死计办法、存正在目标分歧的人多一份明白、多一份宽大，那便是最易能难得的了.其二、隐居躲世，独擅其身.里对付强盛的社会势力，自己的力量隐得渺小微小，抗争则于事无补以至招去祸患，妥协则不会心苦苦愿，于是采用躲世以图个浑静自正在.但是与此共时，自己的责任，也便逐步浓化以至淹灭了.那种人以条理较下的人居多，如陶渊明式的隐居者，不与世雅共流合污.他们的那种止为往往受到世人的宽大以至赞好，很有迷惘性.从当时的情况瞅，很多人皆采与那种办法去供得自己心灵的宁静：楚狂交舆歌而过孔子曰："凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，去者犹可逃.已而，已而!今之从政者殆而!"孔子下，欲与之止.趋而辟之，不得与之止.（《微子篇第十八》）那番表白便是最佳的缘由：害怕自己分歧凡是雅的止为给自己戴去劫易.那类人如果走背极度即是与世决裂，以部分的死命为代价，背强盛的社会势力收出热烈的也是极其微小的抗争.伸本即是其代表.其三、特坐独止，主动用世.那是"不识时变"的一群人，明知自己的理念很易真止，但是仍痴情不改，只消有万分之一的期视，便付出一万份的齐力--那种人，是社会上最孤独的一群，共志者最少，共情者已几，且往往受到社会的误解战排挤；但是那种人往往也是最经得起履历少河洗刷战磨练的.他们的死命纷歧定很少，他们的齐力也纷歧定为当世后世所明白，但是他们的粗神会渐渐积淀为民族的灵魂，正在履历的少河中收出悠近的反响.曾有人那样评介过孔子：子路宿于石门.朝门曰："奚自?"子路曰："自孔氏."曰："是知其不可而为之者与?"（《宪问篇第十四》）--"知其不可而为之"正是孔子乃至那一类人的最佳写照.用世的本果--责任那么，是什么本果使孔子要去改变自己所里对付的社会呢？《论语》中共样纪录了那类故事：少沮、桀溺耦而耕.孔子过之，使子路问津焉.少沮曰："妇执舆者为谁?"子路曰："为孔丘"曰："是鲁孔丘与?"曰："是也"曰："是知津矣."问于桀溺.桀溺曰："子为谁?"曰："为仲由."曰："是鲁孔丘之徒与?"对付曰："然."曰："滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?"耰而不辍.子路止，以告，妇子怃然曰："鸟兽不可与共群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有讲，丘不与易也."（《微子篇第十八》）子路进而后，逢丈人，以杖荷蓧.子路问曰："子睹妇子乎？"丈人曰："四体不勤，五谷不分，孰为妇子?"植其杖而芸.子路拱而坐.止子路宿，杀鸡为黍而食之，睹其二子焉.嫡，子路止.以告，子曰："隐者也."使子路反睹之，至则止矣.子（路）曰："不仕无义.少幼之节不可兴也，君臣之义如之何其兴之？欲净其身而治大伦!君子之仕也，止其义也.讲之不可，已知之矣."（《微子篇第十八》）那，便是收援孔子主动用世的本果：一部分不可能离启社会而与鸟兽为伍，必须负担起他该当负担的责任.孔子之所以是孔子，便正在于他把自己置身于社会的仆人那样一个位子上.他不是社会的旁瞅者，而是社会死计的介进者战变革者，对付社会中的进步力量，他有负担去收援、扶持，对付降后的真物，他有权利去搞预、制止、变革.末孔子一死，险些皆正在理念与现真尖钝的冲突辩论中挣扎着、搏斗着.他的政处置念的核心，是期视统制者不妨回复到往日的以仁德治天下的理念社会中，期视统制者能停止征伐、正身爱民.而现真却正佳与他的主弛差同，为此，他启初了少达14年之暂的环游列国，期视自己的主弛有得以真施的机会.但是他的那种政事主弛均不为统制者所采与，自然也不为当时的百姓所明白，以至连他的弟子们也怀有疑问.补充1：14.21陈成子弑简公.孔子沐浴而往，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之.”公曰：“告妇三子！”孔子曰：“以吾从大妇之后，不敢不告也.君曰‘告妇三子’者！”之三子告，不可.孔子曰：“以吾从大妇之后，不敢不告也.”评析：古代称呼他人，共辈称字或者官职.陈成子动做齐国掌权大妇，职位何其尊贵，而孔子直呼其名，主要体现了孔子对付他弑君止为的愤喜.哀公道“告妇三子”，真属无奈，果为当时的鲁国也是公室衰微，公室强盛，三桓掌握了真权，以致国君不本质的决断权.那种情况孔子理当晓得，但是他最先禀告国君而不直交找三桓，也体现了他按照礼制的思维.商量：为何反复申道自己“不敢不告”？一圆里证明孔子仍用大妇的政事责任央供自己，表示他对付周礼的虔诚；另一圆里也证明孔子对付鲁国君臣真止自己的央供本本便不抱有多大期视，是明知其不可而为之.反复申道，反映了孔子无可奈何的心情.补充2：凤歌笑孔丘，并不是杂粹阻挡付孔子，不过感触孔子的思维正在当时易以真止.交舆是个隐士，他不谦社会现真，眼瞅政事无可补救而知易而隐.他对付孔子传讲济世的思维持灰心做风，交舆擅意天讽喻孔子.他对付孔子既尊崇孔子的品止又共情孔子的四处碰壁.“往者不可谏，去者犹可逃.”孔安国道，此即劝告孔子躲治隐居.商量：从“孔子下，欲与之止”不妨窥睹孔子何如的内心？一圆里是孔子卫讲的脆定与自疑，另一圆里也不妨体验到其不被世人明白的无奈与悲惨.。
【高中文言文阅读】谈谈你对孔子“知其不可为而为之”的精神的认识。
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阅读下面《论语》选段，回答问题。
（ 6 分）楚狂接舆① 歌而过孔子，曰：凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。
趋而阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）楚狂接舆①歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而谁以③易之？且而与其从辟人之士⑤也，岂若从辟世之士⑥哉？”?而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群!吾非斯人之徒与而谁与⑦？天下有道，丘不与易也。
”（《论语·微子》）【注】①楚狂接舆：姓陆名通，字接舆，楚昭王时，因见政治昏暗，乃佯狂不仕，当时人称之为楚狂。
②滔滔：比喻纷乱的样子。
③以：与、和。
同下文“鸟兽不可与同群”、“吾非斯人之徒与而谁与”、“丘不与易也”诸“与”字同义。
④而：你，指子路。
⑤辟人之士：指孔子。
因孔子周游列国，相继离开鲁、卫、楚等国。
辟，通避”。
⑥辟世之士：避世隐居的人。
⑦吾非斯人之徒与而谁：如不与世人同群生活，那么要跟谁相处而生活呢？徒，辈。
1、对上面选段理解不正确的一项是（）（3分）A、接舆是楚国有名的狂人，他的佯狂实际上是一种避世之法。
他与当时众多的隐者一样，以为天下无道，政治黑暗，难以有所作为，便为洁身自好而遁世隐居与山林鸟兽同群。
B、只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。
因此接舆以凤喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去是一种德行衰败的表现。
C、面对接舆的嘲讽孔子虽没能直言想法，但却可以由接舆的“知其不可为而逃之，感受到孔子“知其不可为而为之”的处事态度。
D、孔子对隐士的“不合作”持严厉批判态度，他认为过于消极无为无法改变天下无道的局面，所以仍不肯放弃对政治的参与。
孔子的入世精神：知其不可而为之
孔子的入世精神：知其不可而为之一般来说，个人的理想能和社会潮流同步，能和谐的融入其中时，这是一个人最幸福的事。
但在很多时候，二者是不合拍的,这时，作为个人，就会陷入一种痛苦之中.而由此，也派生出个人与社会的种种不同关系,从而达到个人心理上的一种平衡。
从历史发展看,一般有以下几种：其一、放弃理想，与世浮沉。
这种人，在通过自身与社会的两种势力的分析后，认识到社会势力的强大和自身力量的弱小，于是以牺牲自己的个异为代价，融入到社会之中。
这种人占社会上的大多数。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者,曰："有心哉，击磬乎!"既而曰：”鄙哉,硁硁乎!莫己知也，斯已而已矣。
'深则厉，浅则揭。
’"子曰："果哉,未之难矣！”（《宪问篇第十四》）这个荷篑者，大致可归入”随波逐流”一类,可谓社会上的"智者”。
其基本特点是随时事而确定自己行为，不固守自己的理想,不想对社会作适当的改变，以生存为其生命的最高目标：社会需要自己怎么干，自己就怎样干,不需要自己怎么干就不怎样干,看似游刃有余,实则捉襟见肘。
自然，对这种人，我们也不能贬低或责备，毕竟，各人有各人的理想,各人有各人的活法，无论是谁，都不应把自己的好恶强加到别人身上。
何况，对于一个生活在社会中的人来说，它需要生存,需要发展，而其先决条件，便是根据社会的需求来定位自己的目标,确立自己的活法。
这种人，虽然挑不起重担，但安安稳稳，本本分分，也不失为社会稳定之中坚。
但我们也不必抬高或赞美,凡事因循，患得患失，逆来顺受，委曲求全……如果他能对与自己生活方式、生存目标不同的人多一份理解、多一份宽容，那就是最难能可贵的了。
其二、隐居避世，独善其身。
面对强大的社会势力,自己的力量显得渺小微弱，抗争则于事无补甚至招来祸患,妥协则不会心甘情愿，于是选择避世以图个清静自在。
但与此同时，自己的责任,也就逐步淡化甚至泯灭了。
这种人以层次较高的人居多，如陶渊明式的隐居者，不与世俗同流合污.他们的这种行为往往受到世人的宽容甚至赞美，很有迷惑性。
从“知其不可而为之”论孔子的经世智慧
从“知其不可而为之”论孔子的经世智慧
吴先伍
【期刊名称】《中原文化研究》
【年(卷),期】2022(10)3
【摘要】晨门说孔子“知其不可而为之”,有人认为这是讥笑,有人认为这是赞扬,有人则彻底反对这一论断,这些表现都犯了绝对化的错误,淹没了孔子的经世智慧。
晨门说孔子“知其不可”是将自己之“知”强加于孔子,犯了自我中心主义的错误,孔子则超越了一己之私,达到了“毋我”状态,无所谓“知其可”与“知其不可”。
晨门强调孔子“为”则是符合事实的,孔子为之不厌是因为道德本身就是一种实践活动,成仁成人本身就展开为一个无尽的过程。
【总页数】8页(P15-22)
【作者】吴先伍
【作者单位】南京师范大学公共管理学院
【正文语种】中文
【中图分类】B222.2
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孔子的入世精神：知其不可而为之
一般来说，个人的理想能和社会潮流同步，能和谐的融入其中时，这是一个人最幸福的事。
但在很多时候，二者是不合拍的，这时，作为个人，就会陷入一种痛苦之中。
而由此，也派生出个人与社会的种种不同关系，从而达到个人心理上的一种平衡。
从历史发展看，一般有以下几种：
其一、放弃理想，与世浮沉。
这种人，在通过自身与社会的两种势力的分析后，认识到社会势力的强大和自身力量的弱小，于是以牺牲自己的个异为代价，融入到社会之中。
这种人占社会上的大多数。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰："有心哉，击磬乎!"既而曰："鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯已而已矣。
'深则厉，浅则揭。
'"子曰："果哉，未之难矣!"（《宪问篇第十四》）
这个荷篑者，大致可归入"随波逐流"一类，可谓社会上的"智者"。
其基本特点是随时事而确定自己行为，不固守自己的理想，不想对社会作适当的改变，以生存为其生命的最高目标：社会需要自己怎么干，自己就怎样干，不需要自己怎么干就不怎样干，看似游刃有余，实则捉襟见肘。
自然，对这种人，我们也不能贬低或责备，毕竟，各人有各人的理想，各人有各人的活法，无论是谁，都不应把自己的好恶强加到别人身上。
何况，对于一个生活在社会中的人来说，它需要生存，需要发展，而其先决条件，便是根据社会的需求来定位自己的目标，确立自己的活法。
这种人，虽然挑不起重担，但安安稳稳，本本分分，也不失为社会稳定之中坚。
但我们也不必抬高或赞美，凡事因循，患得患失，逆来顺受，委曲求全……如果他能对与自己生活方式、生存目标不同的人多一份理解、多一份宽容，那就是最难能可贵的了。
其二、隐居避世，独善其身。
面对强大的社会势力，自己的力量显得渺小微弱，抗争则于事无补甚至招来祸患，妥协则不会心甘情愿，于是选择避世以图个清静自在。
但与此同时，自己的责任，也就逐步淡化甚至泯灭了。
这种人以层次较高的人居多，如陶渊明式的隐居者，不与世俗同流合污。
他们的这种行为往往受到世人的宽容甚至赞美，很有迷惑性。
从当时的情况看，很多人都采取这种方式来求得自己心灵的宁静：
楚狂接舆歌而过孔子曰："凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而!今之从政者殆而!"孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（《微子篇第十八》）
这番表白就是最好的理由：害怕自己不同凡俗的行为给自己带来灾难。
这类人如果走向极端便是与世决裂，以个人的生命为代价，向强大的社会势力发出强烈的也是极其微弱的抗争。
屈原便是其代表。
其三、特立独行，积极用世。
这是"不识时务"的一群人，明知自己的理想很难实现，但仍痴情不改，只要有万分之一的希望，就付出一万份的努力--这种人，是社会上最孤独的一群，同志者最少，同情者不多，且往往受到社会的误解和排挤；但这种人往往也是最经得起历史长河洗刷和考验的。
他们的生命不一定很长，他们的努力也不一定为当世后世所理解，但他们的精神会逐渐积淀为民族的灵魂，在历史的长河中发出悠远的回响。
曾经有人这样评价过孔子：
子路宿于石门。
晨门曰："奚自?"子路曰："自孔氏。
"曰："是知其不可而为之者与?"（《宪问篇第十四》）
--"知其不可而为之"正是孔子乃至这一类人的最好写照。
用世的原因--责任
那么，是什么原因使孔子要去改变自己所面对的社会呢？《论语》中同样记载了这类故事：
长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰："夫执舆者为谁?"子路曰："为孔丘"曰："是鲁孔丘与?"曰："是也"曰："是知津矣。
"问于桀溺。
桀溺曰："子为谁?"曰："为仲由。
"曰："是鲁孔丘之徒与?"对曰："然。
"曰："滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?"耰而不辍。
子路行，以告，夫子怃然曰："鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
"（《微子篇第十八》）
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰："子见夫子乎？"丈人曰："四体不勤，五谷不分，孰为夫子?"植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行。
以告，子曰："隐者也。
"使子路反见之，至则行矣。
子（路）曰："不仕无义。
长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦!君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
"（《微子篇第十八》）
这，就是支持孔子积极用世的原因：一个人不可能离开社会而与鸟兽为伍，必须承担起他应该承担的责任。
孔子之所以是孔子，就在于他把自己置身于社会的主人这样一个位置上。
他不是社会的旁观者，而是社会生活的参与者和改造者，对社会中的先进力量，他有义务去支持、扶持，对落后的事物，他有权利去干预、抵制、改造。
终孔子一生，几乎都在理想与现实尖锐的矛盾冲突中挣扎着、奋斗着。
他的政治理想的核心，是希望统治者能够恢复到过去的以仁德治天下的理想社会中，希望统治者能停止征伐、正身爱民。
而现实却正好与他的主张相反，为此，他开始了长达14年之久的周游列国，希望自己的主张有得以实施的机会。
但他的这种政治主张均不为统治者所采纳，自然也不为当时的百姓所理解，甚至连他的弟子们也怀有疑问。
补充1：
14.21陈成子弑简公。
孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”
评析：古代称呼他人，同辈称字或官职。
陈成子作为齐国掌权大夫，地位何其尊贵，而孔子直呼其名，主要体现了孔子对他弑君行为的愤怒。
哀公说“告夫三子”，实属无奈，因为当时的鲁国也是公室衰微，私室强大，三桓掌握了实权，以致国君没有实际的决断权。
这种情况孔子理应知晓，但他首先禀告国君而没有直接找三桓，也体现了他遵守礼制的思想。
探究：为何反复申说自己“不敢不告”？一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。
反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。
补充2：凤歌笑孔丘，并非纯粹反对孔子，只是觉得孔子的思想在当时难以实现。
接舆是个隐士，他不满社会现实，眼看政治无可挽回而知难而隐。
他对孔子传道济世的思想持悲观态度，接舆善意地讽喻孔子。
他对孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四处碰壁。
“往者不可谏，来者犹可追。
”孔安国说，此即劝告孔子避乱隐居。
探究：从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。