钱穆推荐国学书目
中国最伟大的10部国学经典
中国最伟大的10部国学经典，中国人必读！（深度解析）中国文化博大精深，自古流传下的经典卷轶浩繁。
而非要从中选出10部中国人所必读的伟大经典，却并非不可能。
国学大师钱穆在香港新亚书院，曾为中国人开出7部必读经典，被称为“中国文化七书”——《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。
不难看出钱穆先生的选择标准：最经典的，和最具代表性的。
中国文化的三大支流是儒释道，儒家正源自然是《论语》和《孟子》，道家正源自然是《老子》和《庄子》，佛家首选当然是中国佛教流派中最中国化、影响最大的禅宗第一经典《六祖坛经》；诸子百家之后中国历史上又曾在宋明时期崛起两大思想高峰，便是程朱理学和陆王心学，《近思录》和《传习录》正是其各自的代表作。
七部之外还有三个名额，应该列给谁？下面这个答案我想很少有人会有异议：中国文化一向被概括为“一源三流”。
“三流”就是儒释道，“一源”便是《周易》。
作为中国文化百家之源的《周易》，当然要占一席。
中国是一个极为重视历史的文明古国，有着世界上最为完备的历史记录，历史经典必然不能缺席。
而其中影响最大的，毫无疑问是《史记》。
中国又是一个骨子里有着诗性和数千年诗歌传统的国度，诗集当然也不能缺席。
这个名额，当然要给源头上品、影响深远的《诗经》。
那么这最伟大、最能代表中国文化的10部经典，名单自然就是：《周易》、《老子》、《诗经》、《论语》、《庄子》、《孟子》、《史记》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。
这个名单对于中国文化，已经是最为精简、最为概括、最低限度，所以完全称得上必读。
其中每一部都值得我们用一生去学习领悟，但你首先需要知道它们的主旨内涵，以及对于中国文化和中国人的精神到底意味着什么。
读《周易》，学会最高明的思考《周易》这部书最伟大之处，就是完美解决了儒道合一的问题。
儒家和道家是中国文化的两根大梁，《周易》则以天道而明人事，致广大而尽精微，真正将中国文化引向了“天人合一”的大方向和终极高度。
中国文化参考书目
中国文化参考书目《中华文明史》1-10卷，河北教育出版社，１９８９—１９９４年陆续出齐。
《中国古代文化史》1-3册，阴法鲁等主编，北京大学出版社１９８９年出版。
《文化学通论》，刘守华等主编，高等教育出版社１９９２年出版。
《中国文化概论》（上下册），金毅编著，中国广播电视出版社，１９９５年出版。
《中国文化概论》，李宗桂著，中山大学出版社１９８８年出版。
《中国文化概论》，金元浦等主编，首都师大出版社1999年版。
《中国传统文化》，张岂之主编，高等教育出版社１９９４年出版。
《中国文化史导论》，钱穆著，商务印书馆1994年版。
《文化论》，张岱年著，河北教育出版社，1996年版《中华文化史》，冯天瑜等著，上海人民出版社1990年版。
《中国文化史》（上下册），陈登原著，辽宁教育出版社，1998年版《A HISTORY OF CHINESE CULTURE》郭尚兴盛兴庆著河南大学出版社1993年版《中国文化导论》林启彦黄嫣梨编著香港教育图书公司1998年版《中国文化的源流》，唐得阳主编，山东人民出版社，1993年版。
《中国文化要义》，梁漱溟著，学林出版社，1987年版《释中国》（1-4卷），胡晓明等主编，上海文艺出版社，1998年版《国学大师论国学》（上下卷），胡道静主编，东方出版中心，1998年版《国学通览》，中华孔子学会编辑委员会组编，群众出版社，1996年版《国故学讨论集》（上中下三册），许啸天著，中国书店1991年版《国学概论》，马瀛编，上海大华书局，1934年版《国学概论》，钱穆著，商务印书馆，1997年版《国学概论》，章太炎讲演，巴蜀书社1987年版，上海古籍出版社1997年版《中国文化知识精华》，湖北人民出版社，1992年版《大中华文化知识宝库》，湖北人民出版社，1993年版《原始文化研究》朱狄著，三联书店1988年版《漫长的历史源头──原始思维与原始文化新探》，刘文英著，中国社会科学出版社，1996年版《中国第一王朝的崛起──中华文明和国家起源之谜破译》，陈剩勇著，湖南出版社，1994年版《中国古代文明与国家形成研究》，李学勤主编，云南人民出版社，1997年版《中国国家起源及其形成》高光晶著湖南人民出版社1998《历史的荒原──古文化的哲学结构》，黄奇逸著，巴蜀书社，1995年版《二十世纪西方宗教人类学文选》（上下卷），史宗主编，上海三联书店1995年版《文化的起源》，〔美〕哈里斯著，华夏出版社，1988年版《欧洲文化的起源》，〔苏〕兹拉特科夫斯卡雅著，三联书店，1984年版《中国文明起源的比较研究》，王震中著，陕西人民出版社，1994年《信仰时代的文明──中西文化的趋同与差异》朱狄著中国青年出版社1999《西方人生精神》郑晓江等著广西人民出版社1997《论中西哲学精神》成中英著东方出版中心1991《中国文明起源新探》苏秉琦著三联书店1999《文化模式》，〔美〕露丝•本宁迪克特著，三联书店，1988年版《文化人类学》，林惠祥著，商务印书馆，1991年第二版《文化社会学》，司马云杰著，山东人民出版社，1990年版《结构人类学》，〔法〕斯特劳斯著，文化艺术出版社，1989年版《中国人文精神之发展》唐君毅广西师大出版社2005 年版《人文精神之重建》（一、二）唐君毅广西师大出版社2005《中国地域文化论》，陈侃言等著，广州出版社１９９４年出版。
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》《中国文化精神》是钱穆先生在1931年写作的一本著作，他在书中深入探讨了中国文化及其精神的特点，并提出了一系列独到的见解和观点。
本文将对该书进行浅谈。
钱穆先生在《中国文化精神》一书中强调了中国文化的独特性。
他认为，中国文化具有自身的特点，与西方文化是不同的。
他指出，中国文化以“儒家思想”为核心，注重道德伦理、家庭关系和社会秩序。
而西方文化则更加注重个人主义和竞争，这是中国文化与西方文化的一个显著差异。
钱穆先生认为，中国文化的核心精神是“大同”思想。
他认为，大同是中国文化的灵魂，是中国人民特有的一种心态和追求。
大同不仅是对世界和平的追求，也是对人类和谐共处的追求。
钱穆先生认为，大同思想源于中国人的家庭观念和价值观念，体现在中国文化的各个方面。
钱穆先生还提到了中国文化的传统价值观。
他认为，中国文化强调忠诚、孝道、礼义等传统价值观，这些价值观形成了中国人与世界的和谐共处。
忠诚、孝道、礼义是中国传统文化的核心，也是中国人民长久以来的共同信仰和价值追求。
与此钱穆先生也对中国文化的社会形态进行了考察。
他认为，中国的社会形态是农业社会，以家庭为基本单位，注重家族道德和家族关系的维系。
这种社会形态赋予了中国文化特定的内涵，塑造了中国人民的思维方式和行为模式。
除了对中国文化的阐述，钱穆先生在《中国文化精神》中也表达了对中国现代化的思考和展望。
他认为，中国应该保持自己的文化特色，不盲目追求西方模式的现代化。
他认为，中国应该在借鉴外国经验的保持中国文化的独特性，坚守自己的核心价值观。
钱穆先生的《中国文化精神》一书对中国文化进行了深入的剖析和阐述，强调了中国文化的独特性和传统价值观。
他对于中国文化的回顾和反思，对于我们认识中国文化的本源和精髓，具有重要意义。
这本书不仅为我们了解中国传统文化提供了重要参考，也为中国现代化的发展提供了新的思路和启示。
钱穆先生全集国学概论
精彩摘录
“国学者，乃中华民族文化之精髓。”钱穆先生在书中进一步阐述了他对国 学的理解，他指出国学是中华民族的文化精髓，是中华民族历史和文化传承的载 体。
精彩摘录
“国学之道，贵在持经达变。”钱穆先生在书中也提到了国学的方法论。他 强调了学习国学不能死记硬背，要理解其内在的逻辑和变化。同时也要在实践中 运用学到的知识，做到学以致用。
精彩摘录
“中国文化重道德不重权利。”在比较中国文化和西方文化时，钱穆先生指 出了中国文化中的一个重要特点，那就是重视道德和伦理，而不是重视权利和利 益。他认为这是中国文化中的一个重要价值观念，也是中国文化的独特之处。
精彩摘录
“中国文化重传统不重变革。”钱穆先生也指出了中国文化中的保守元素。 他强调了中国文化对于传统的尊重和传承，认为这是中国文化的一个重要特点。 同时他也指出中国文化不太注重变革和创新，这也是中国文化的局限之一。
《钱穆先生全集国学概论》是一本由我国著名的国学大师钱穆所著的书籍， 它从多个角度全面、系统地介绍了中国传统文化和思想。在阅读这本书的过程中， 我深受启发，对中国的国学有了更深入的理解和认识。
阅读感受
这本书的内容非常丰富。钱穆先生以深厚的学术功底，深入浅出地阐述了中 国的传统学术、文化、历史、哲学、宗教等各个方面的内容。他通过对中国传统 文化和思想的梳理和分析，揭示了中国文化的独特性和价值，以及它对世界文化 的贡献。他也指出了中国文化的不足和缺陷，并提出了许多有价值的思考和建议。
阅读感受
这本书的语言非常流畅，读起来非常容易理解。虽然这本书的内容非常深奥， 但是钱穆先生的文字非常简洁、清晰，让人能够轻松地理解他的观点和思想。同 时，这本书的注释也非常详尽，对于读者来说非常有帮助。
阅读感受
读钱穆先生的《国史大纲》：温情和敬意
读钱穆先生的《国史大纲》：温情和敬意通史，字面的意思很简单：一直讲到现在，就是通史。
所谓通，就是“贯通”，“全部”的意思。
最早的通史是《史》，我们后来管它叫《史记》。
因为它太优秀了，以至于以后的人都是以续写的方式，向《史记》致敬。
就是按照《史记》的格式续写历史，并且从事这个工作的最高成就者称之为“史家”。
历代史家最高者，就是24史的作者。
到了民国，因为西学东渐，我们开始以不同的视角审视自己的历史，因此，我们对历史有了不同的认识。
于是，在这个时期，诞生了很多通史，其中公认的最好的两本中国通史就是，吕思勉的《中国通史》和钱穆的《国史大纲》。
这两本书，都是课堂笔记的记录，都是，先有思想，后有书。
这两本书，都是通史，大体上都是一个时期产生的，但是又有不同。
吕思勉先生他的书给我的印象是特别和蔼，钱穆先生的书读起来就很严厉。
哈哈，我不是学历史出身，所以，对这两位先生并没有特殊的认识，只是隔着书去猜测。
吕思勉先生很少说教，都是说事儿，他的书胜在知识的广博。
看吕思勉先生的书，总觉得在和一位知识渊博、经历丰富的朋友聊天，他带给你的更多的是启发。
哦，原来这个问题可以这样考虑。
他的书读起来让人激情澎湃，我觉得吕思勉先生的课一定是很活跃的，学生都一定是特别想站起来也说说的。
钱穆先生说教相对多一些，但是，字字沉重。
钱穆先生在他的书里是一个严肃的人。
一上台，立刻整个课堂充满了庄严，每个学生都凝神细听，唯恐这样的好课漏掉一个字。
这两本通史都是西方视角的，他们讲的通史，都是与以往传统的中国历史不同的。
区别就在于，吕先生更西化一点，钱先生更中化一点。
吕先生是散文体的，更生动有趣；钱先生是记叙文，庄严肃穆。
我想象中，吕先生的课喝点小酒更提神，而钱先生手里是拿着板子的。
在钱穆先生的国史大纲开篇，有一个特殊的部分：“凡读本书请先具备下列诸信念”（我说的没错吧，钱先生是拿着板子的吧）（一）当任何一国之国民，尤其是自称知识水平线以上之国民，对本国以往历史，应该略有所知。
读钱穆《国史大纲》
钱穆的《国史大纲》简介作者：郭齐勇《国史大纲》是一部简要的中国通史，用大学教科书的体例写成。
内容包括自上古三代以迄20世纪中叶之中国历史的演变发展，尤其是经济与社会、政治制度、学术思想的状况及其相互影响。
全书（修订二版）八编46章，共53万字。
全书力求通贯，便于读者明嘹治乱盛衰的原因和国家民族生命精神之所寄。
本书成于艰苦的抗战年代，作者的忧患之情跃然纸上。
是书于1940年6月由商务印书馆出版，一时洛阳纸贵，成为各大学的历史教科书，风行全国，对学生积极抗战，增强民族凝聚力起了积极作用。
1974年由台湾商务印书馆出版修订再版本，到1992年已印行18版，1994年出版第二次修订本。
1994年6月北京商务印书馆印制修订二版本，后又多次重印。
本书亦收入台北联经出版公司出版之《钱宾四先生全集》。
著者钱穆（1895.7.30－1990.8.30）是著名的国学大师，江苏无锡人，原名恩，字宾四，民元改名穆。
先生家世贫苦，幼时丧父，中学毕业即无力求学，以自学名家。
原任中小学教师，1930年后执教于高等学府，历任燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学、西南联大、武汉大学、华西大学、江南大学等校教授，创办香港新亚书院。
其代表著作有：《刘向歆父子年谱》、《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国历代政治得失》、《政学私言》、《朱子新学案》、《中国学术通义》、《中国学术思想史论丛》等。
著者毕生著书70余种，约1400万字。
著者在中国文化与中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、近世思想史等领域，造诣甚深。
《国史大纲》的《引论》甚为重要，表达了著者的文化观、历史观与方法论。
他指出，研究历史，撰写中国通史的目的在于：（1）能将我国民族以往文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国已往政治社会文化思想种种演变的人们提供所必要的知识。
（2）应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考。
钱穆先生《国史大纲》评述：中国历史的精髓与脉络
钱穆先生《国史大纲》评述：中国历史的精髓与脉络钱穆先生是中国历史学家、教育家和哲学家，他的著作《国史大纲》被誉为中国史学的经典之作。
该书深入浅出地讲述了中国历史的精髓与脉络，被广大读者视为了解中国历史必读之书。
钱穆先生以独到的见解和深邃的思考，为我们带来了对于中国历史的独特解读和思考。
《国史大纲》一书的结构清晰、层次分明，文章通俗易懂，引人入胜。
钱穆先生以自己扎实的学术功底和丰富的知识储备，将中国历史分为上古、中古和近代三个阶段，探讨了每个时期的重要事件、重要人物以及历史发展的脉络。
他以简明扼要的语言，将重点放在了历史发展的主线上，一笔一画地勾勒出了中国历史的发展轨迹。
在《国史大纲》中，钱穆先生对于中国历史的精髓和脉络进行了深入评述。
他指出中国历史的核心在于中华民族的文化和道德，将中国历史视为一部道德史。
他认为中国历史的发展是不断追求“仁爱”和“和谐”的过程，强调了中国传统文化中的儒家思想和中国人独有的价值观念。
他还谈到，在中国历史的发展中，社会制度的变迁和政治的演变并不是历史的主导力量，而是受到文化和道德的影响。
钱穆先生在《国史大纲》中也探讨了中国历史的脉络。
他将中国历史分为三个大的时期，每个时期又以不同的朝代划分，将历史的发展过程进行了系统的整理和梳理。
他以历史事件为线索，串联起了中国历史的脉络，使得读者能够更加清晰地把握整个历史的发展过程。
钱穆先生通过详实的史料和深入的研究，展现了中国历史的绵延和发展，使读者对历史的了解更加全面和深刻。
除了对中国历史的精髓和脉络的评述，钱穆先生在《国史大纲》中还提出了一些独特的观点和见解。
他对于历史的评价并不局限于政治和战争，而是更加关注文化和道德的发展。
他认为中国历史的价值在于为人类文明的进步贡献了独特的思想和智慧。
他还指出了一些历史上的重要人物和事件，对其作出了客观公正的评价。
通过对这些事件和人物的评述，钱穆先生对于中国历史的解读更加立体和丰富。
总之，钱穆先生的《国史大纲》是一本关于中国历史的精品之作。
中国哲学研究书目
1、艾尔曼：《从理学到朴学—中华帝国晚期思想与社会变化面面观》，江苏人民出版社，1995年版。
2、鲍世斌：《明代王学研究》，巴蜀书社，2004年。
3、蔡仁厚：《王阳明哲学》，台湾三民书局，1974年版。
4、蔡仁厚：《孔孟荀哲学》，台湾学生书局，1985年版。
5、蔡尚思：《中国古代学术思想史论》，广东人民出版社，1990年版。
6、蔡尚思：《中国礼教思想史》，中华书局（香港）有限公司，1989年版。
7、陈来：《朱子哲学研究》华东师范大学出版社，2000年版。
8、陈来：《有无之境》，人民出版社1991年版。
9、陈来：《中国近代思想史研究》，商务印书馆2003年版。
10、陈祖武：《清初学术思辨录》中国社会科学出版社，1992年版。
11、陈鼓应、辛冠杰、葛荣晋：《明清实学思潮史》，齐鲁书社，1989年版。
12、陈荣捷：《朱子门人》，台湾学生书局，1982年版。
13、陈荣捷：《朱子论集》，台湾学生书局，1984年版。
14、陈荣捷：《朱子新探索》，台湾学生书局，1988年版。
15、岛田虔次：《朱子学与阳明学》，陕西师范大学出版社，1986年。
16、范寿康：《朱子及其哲学》，中华书局，1983年版。
17、方克立：《中国哲学史上的知行观》，人民出版社，1982年版。
18、冯友兰：《贞元六书》，华东师范大学出版社1996年版。
19、冯友兰：《中国哲学史》，商务印书馆1934年。
20、冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社，1989年版。
21、冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》，上海人民出版社1983～1985年版。
22、东方朔：《刘宗周评传》，南京大学出版社，1998年版。
23、东方朔：《刘蕺山哲学研究》，上海人民出版社，1997年版。
24、董平：《浙江思想学术史》，中国社会科学出版社，2005年版。
25、方东美：《新儒家哲学十八讲》，台湾黎明文化公司，1985年版。
26、冈田武彦：《王阳明与明末儒学》，上海古籍出版社，2000年。
《国史大纲》优秀读后感
《国史大纲》优秀读后感《国史大纲》优秀读后感7篇《国史大纲》优秀读后感都有哪些？《国史大纲》这本书都有哪些经典的感想感悟？下面就让小编给大家带来《国史大纲》优秀读后感，希望大家喜欢！《国史大纲》优秀读后感（篇1）钱穆老先生的书以前没完整地看过，看的都是节录，当然也读过对他的文章的评论。
今天终于把厚厚的上下两册《国史大纲》看完了。
以前只是觉得老先生是一个严谨的治史者，看过他的书后，才明白，老先生的胸中充满了真正的爱国主义热忱，才明白，没有对自己的国家和民族深沉的爱，是不可能做好历史学的研究的。
老先生的书开篇不是绪言，而是没有任何题目的一篇告示(我姑且这样命名它)。
我把它摘录下来和大家分享：“凡读本书请先具下列诸信念：一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知(否则最多只算一个有知识的人，不能算一个有知识的人)。
二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意(否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识)。
三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义(即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意)，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点(此乃一种浅薄狂妄的进化观)，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人(此乃一种似是而非之文化自谴)。
四、当信每一国家必待其国民备具以上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望(否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发×关系。
换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非文化自身之转变与发皇)。
”我不一个国粹主义者，更不是一个狭隘的民族主义者，相反的是，我可能是中国改革开放后最早在学校里就接触外籍教师的中学生，更不要说我大学学的是被认为是最传统最优雅的法语，也不必说我在大学实习时就和那些洋人们成天呆在一起，更不必说我甫一工作就是几乎天天和外国人打交道，这样的教育背景和学习工作经历让我不得不成为一个从来就能跟上时代、愿意跟上时代的人，时至今日，年近不惑的我照样是MSN和QQ并用，周杰伦与莫扎特同听，“偶”和“我”交替共使，《欧洲史》和《蜡笔小新》齐看的双子星(偶的星座，这个俺也了解)，但是我一直没有停止过思考，在思考的过程中，老先生上面这番话挑动了我想说出我的想法的欲望，多年不写作的我冒险拿起笔来，想直抒胸意。
国史大纲解读
《国史大纲》是钱穆所著的一本通史性论著，该书对中国历史进行了全面的梳理和解读。
以下是对《国史大纲》的解读：
1. 内容取材：在内容取材上，钱穆详述了汉、唐时期的历史，而略写了辽、金、元、清的历史。
此外，他对中原地区的描述较为详细，而略写了周边少数民族的历史。
在阐述经济、政治、社会、文化、制度方面，钱穆详于阐述，而在具体的人与事方面则力求简要，仅举大纲，删其琐节。
2. 政治制度：钱穆将中国古代的政治演进划分为了三个阶段。
第一个阶段是秦汉时期完成的封建集权大一统；第二个阶段是西汉中期到东汉完成的政府构成演变；第三个阶段是隋唐时期完成的科举竞选制度，至此，科举取代世族门第成为了中国延续千年的首要政治制度。
3. 经济发展：钱穆在《国史大纲》中强调了经济建设与文化、政治建设的相互谋和。
他认为，三者的发展在整个中国历史中虽然并非每时每刻相互适应，但其总体趋势是在相互调和中的向前发展。
4. 文化学术：钱穆认为，前秦过后，中国的文化学术逐渐开始脱离于宗教与政治势力，以一种平民化的气象氛围一脉相承，历久弥新，这在北宋时期达到极盛。
5. 现实意义：钱穆在《国史大纲》中指出，研究历史的目的之一是为了应对现时代的社会问题。
他强调史学要与当下的现实相联系，不能将历史知识和历史材料进行单纯的堆砌，那样作出的只是号称客观的无人的历史。
在当时特定的历史背景下，钱穆书中的内容处处以国家、民族为中心，主张发掘出中华民族独特的历史文化资源和内在的精神力量。
总的来说，《国史大纲》是一部全面而深入地研究中国历史的著作，对于了解中国的历史和文化具有重要意义。
同时，钱穆的治史方法和视角也为我们提供了宝贵的借鉴和启示。
中国古代史推荐书目
中国古代史推荐书目中国古代史推荐书目一、通史《国史大纲》钱穆《国学概论》钱穆《吕著中国通史》吕思勉《中国通史》白寿彝主编《中国通史》范文澜、蔡美彪主编《中国通史》傅乐成(中国台湾)《中国古代史分期问题讨论集》,《历史研究》编辑部《中国古代史分期讨论五十年》林甘泉等著《中国古代社会》何兹全《中国大历史》黄仁宇著《士与中国文化》余英时剑桥中国史系列二、断代史1、先秦史《中国文明起源新探》苏秉琦《中国青铜时代》张光直《中国早期文明》李济《中国古代社会研究》郭沫若《青铜时代》郭沫若《奴隶制时代》郭沫若《十批判书》郭沫若《中华远古史》王玉哲《殷商史》胡厚宣、胡振宇《西周史》杨宽《西周史》许倬云《先秦史论稿》徐中舒《中国奴隶社会史》金景芳《春秋史》童书业《战国史》杨宽《古史新探》杨宽《夏商西周的社会变迁》晁福林中国古代史推荐书目2、秦汉史《秦汉史》钱穆《秦汉史》吕思勉《秦汉史》翦伯赞《秦汉史》劳干《秦汉史》安作璋、田昌五《秦集史》马非百《秦汉史》林剑鸣《秦史稿》林剑鸣《汉唐史论稿》汪篯《秦汉史论集》高敏《士大夫政治演生史稿》阎步克《察举制变迁史稿》阎步克《品位与职位——秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》阎步克《秦汉魏晋史探微》田余庆《汉代婚丧礼俗考》杨树达3、魏晋南北朝史《魏晋南北朝史》王仲荦《两晋南北朝史》吕思勉《魏晋南北朝史纲》韩国磐《金明馆丛稿初编》陈寅恪《陈寅恪——魏晋南北朝史讲演录》万绳楠整理《魏晋南北朝文化史》万绳楠《魏晋南北朝史论集》周一良《魏晋南北朝史札记》周一良《魏晋南北朝史论丛》唐长孺《魏晋南北朝史论丛续编》唐长孺《魏晋南北朝史论拾遗》唐长孺《魏晋南北朝隋唐史三论》唐长孺《读史集》何兹全《三国史》何兹全《三国史话》吕思勉《说曹操》王仲荦《魏晋南北朝史略》何兹全《秦汉魏晋史探微》田余庆《东晋门阀政治》田余庆《拓跋史探》田余庆《中古文人生活》王瑶《魏晋风度及其他》鲁迅中国古代史推荐书目4、隋唐五代史《隋唐五代史纲》韩国磐《隋唐史》岑仲勉《隋唐制度渊源略论稿》陈寅恪《唐代政治史述论稿》陈寅恪《隋唐史论稿》汪篯《隋唐五代史》吕思勉《隋唐五代史》王仲荦《唐史十二讲》黄永年《唐史史料学》黄永年《隋唐帝国形成史论》日本·谷川道雄《唐代藩镇研究》张国刚《唐代官制》张国刚《唐、吐蕃、大食政治关系史》王甫5、宋史《两宋政治经济问题》邓广铭、漆侠, 《宋史专题课》邓广铭、漆侠《苏东坡转》林语堂《辛稼轩先生年谱》邓广铭《北宋政治改革家——王安石》邓广铭《邓广铭学术论著自选集》邓广铭《邓广铭治史丛稿》邓广铭《王安石传》梁启超《岳飞传》邓广铭《宋史》陈振《宋代经济史》漆侠《宋朝阶级结构》王曾瑜《宋朝军制初探》王曾瑜《丝毫编》王曾瑜《涓埃编》王曾瑜《宋夏关系史》李华瑞《宋代地方财政史研究》包伟民6、辽金西夏元史《辽夏金经济史》漆侠、乔幼梅《西夏史稿》吴天墀《西夏通史》李范文主编《辽金军制》王曾瑜《辽金元史十五讲》蔡美彪《邵循正历史论文集》(蒙古史、元史部分) 邵循正《元朝史》韩儒林《元史》周良霄、顾菊英《蒙古帝国史》法国雷纳·格鲁塞《草原帝国》法国勒内·格鲁塞《辽金西夏史》李锡厚、白滨7、明清史《明清史讲义》孟森《明清史论著集刊》、《续编》,孟森《简明清史》戴逸《明清史论著合集》商鸿逵《清史新考》王锺翰《朱元璋传》吴晗《明朝大历史》吴晗《张居正大传》朱东润《李鸿章传》梁启超《清代学术概论》梁启超《南明史》顾诚《明清社会经济史论文集》傅衣凌《明清农村社会经济》傅衣凌《明清社会经济变迁论》傅衣凌《明清之际党社运动考》杨国桢《明末清初的学风》杨国桢《南明史略》杨国桢《万历十五年》黄仁宇《清史大纲》萧一山《明史》南炳文、汤纲《清史》李治亭。
钱穆国史大纲历史之温情与敬意
钱穆国史大纲历史之温情与敬意钱穆先生是中国著名的历史学家、哲学家和教育家，他的著作《国史大纲》为中国史学的发展做出了卓越的贡献。
他的国史大纲富有温情与敬意，深刻地反映了历史发展的内在逻辑和人性的坚韧力量。
一、国史大纲的温情钱穆先生的《国史大纲》讲述了中国历史上的各个时期的政治、经济和文化等方面的重大事件。
在这些历史事件的背后，钱穆先生强调了人性的温情和爱的力量，在他笔下的历史故事中，我们可以感受到温暖的情感。
例如，在描述三国时期典籍、文化的传承时，钱穆先生写道：“若非后魏太常史广，收典籍保存，文禄后推荐张华、势介经传，典籍或灭或于世不臣，所谓批了几篇，尚不成一志。
”这句话既体现了历史真相，又充满着对这些文化守护者的敬意和感激之情。
同样，在描述历史上的优秀人物时，他也经常用“仁”、“义”、“忠”等温情的词语来描述人物的品质，表现出人性的温暖。
二、国史大纲的敬意在钱穆先生的笔下，历史的所有人物都得到了足够的敬意，每个人物都被描绘得逼真而深刻。
例如在描述商代殷墟遗址时，钱穆先生写道：“文化遗存异常壮伟，墓葬布陈巍峨，甲制玉器器型奇异，青铜器制造模式也为独特。
此文化的独特性或许与它所处的地理环境、人们的生活方式等因素有关。
然而，这不掩饰它为现代人的魅力。
”他的字里行间洋溢着对历史文化的敬意和浓厚的感情。
此外，在钱穆先生的笔下，每个历史事件和人物都被分析得深入透彻，反映了他对历史人物的钦佩和尊敬。
在他的著作中，每个被描述的历史人物都有其价值和深远的影响力。
他的作品，充分展现了中华文明的辉煌历程和文化的精神内涵，也展现了他的敬意和崇高的品格。
总之，钱穆先生的国史大纲是一部唯美的历史作品，富有温情和敬意，通过这部作品，我们可以感受到历史的重要性和人性的温暖。
他的贡献和影响力将会一直流传下去，成为中华民族文化遗产中的瑰宝。
钱穆-易经研究
钱穆：易经研究《易经》是中国一部最古最神秘的书，也是一部最易引人研究的兴味而最不易得到研究的结果的书。
前人说《易》经四圣，伏羲划八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。
此说真假暂不论，但我们却从此可以知道，《易经》决不是一个时代一个人的作品。
八八六十四卦是第一期，卦辞爻辞是第二期，十翼是第三期。
借用胡适所称的剥皮的方法，把《易经》成立顺序按照历史的分析的方法去研究，这是钱穆提出的一个比较可靠而可以少错误的新方法。
换一个方面讲，前人研究《易经》，不外分象数辞理四者。
在第一期里研究象数，第二期里研究系辞，第三期里研究十传的哲理，似乎尽足以涵盖一部《易经》的内容了。
易卦八八六十四个，起原只是八个。
八卦的取象，只有两爻。
——象天，浑然不可分析。
－－象地，地上山川草木蕃然可辨。
此为八卦成象的第一步。
循此而进，有下列的三卦。
为一物在地底之象——雷。
是为天神下格之第一卦。
古代先民，认为雷动起于地下。
《易》说雷出地奋，《礼记》说雷始收声，均是其证。
为一物在地中之象——水。
是为天神下格之第二卦。
《孟子》水由地中行，就是这个卦象了。
为一物在地上之象——山。
是为天神下格之第三卦。
《公羊传》注说，山者阳精，德泽所由生，君之象。
《礼记》，因名山升中于天。
《白虎通》，王者易姓而起，必升卦泰山。
都是古人以为山神近天之证。
将上列三卦反转，便成下列的三卦。
为一物在天空下层之象——风。
是为地气上通之第一卦。
《庄子》，大块噫气，是名曰风。
即是这个卦象。
为一物在天空中层之象——火。
是为地气上通之第二卦。
地上万物，经火则其气融融而上。
古人祭天则烧柴而祭，曰尞，也取其气之上通。
为一物在天空上层之象——泽。
是为地气上通之第三卦。
水草交厝为泽，毒虫猛兽居之，古人常纵火大泽以驱禽行猎。
《尧典》，益烈山泽。
《韩非子》，鲁人烧积泽，天北风，火南倚，恐烧国。
故泽卦与风火为类，本取象于烈泽，后人认作水泽雨泽都错了。
此当为八卦成象之第二步。
从此——增而为天。
国学大师钱穆的作品有哪些
国学大师钱穆的作品有哪些国学大师钱穆的作品有哪些钱穆一生为故国招魂的史学大师，他在学术研究中坚持历史是可以融会贯通的，他的学术成果弥补了中国历史上的空白。
以下是店铺精心整理的国学大师钱穆的作品，希望能帮到大家!国学大师钱穆的作品钱穆是一代国学大师，他一生有上百部的作品，钱穆作品在国内外学术界都有着巨大的影响。
钱穆为讲课所写的讲义《国学概论》，该书用通俗的语言表述了学术思想的流转变迁，因其语言通俗、浅显易懂被作为中国学术思想史初学者的必读物品。
《先秦诸子系年》是其早期的代表作，该书涉及先秦时期诸子百家的考辩数篇。
是经典的文化著作，对其日后的作品都有着重要的影响。
《国史大纲》是他于抗日时期所著的一本通史，这本著作也被视为国史上的经典著作。
这本书创作于独特的历史背景下，采用大学教科书体例编写，内容简要。
从社会、经济、文化、制度等方便着手把握时代发展。
为当时的.中华民族注入了强大的精神力量。
《中国文化史导论》是其另一部讲述对中国文化看法的著作，本书表面专门论述中国文化，其实也讲了中西方之间的差异。
该书著于抗日战争时期，当时国内战争不断，人心不稳，在这样的背景下，钱穆写下这本书，让国人看清中西差异，这是其一生中重要的学术代表作。
《中国近三百年学术史》是其另一代表作，本书是研究清代学术史的著作。
该书叙述了51位学术人物的思想，引用广泛、考证精良。
钱穆还有许多作品都是非常经典的，有着重要的影响。
像《中国历史精神》、《中国学术通义》等等。
国学大师钱穆和吕思勉的关系众所周知，吕思勉和钱穆都是我国近代文学史上的大家。
学者们将吕思勉、钱穆、陈寅恪、陈垣称为“现代史学四大家”，作为现代史学大家他们将中国现代史学学脉传承了下来!吕思勉，字诚之，出生于一个书香门第，少年是授教于父母师友，学成后在常州溪山执教。
钱穆是吕思勉其中一位学生。
所谓“师者，传道授业解惑也”，吕思勉作为新式学堂的老师在执教时有自己独特的教学方式：一次考试总共有四道题，钱穆对于其中一道题有自己深刻的见解不知不觉写了一千多字，交卷时才发现还有三道题没写只能空着交卷。
钱穆著述年表
钱穆著述年表年代表重要著述1918 《论语文解》，上海商务印书馆，1918年11月出版。
1919 《朱怀天先生纪念集》，上海自刊本，1919年8月出版。
1925 《论语要略》（国学小丛书），上海商务印书馆，1925年3月出版。
1926 《孟子要略》，上海大华书店1926年出版。
1929 《周公》，上海商务印书馆1929年出版。
1930 《墨子》（万有文库），上海商务印书馆1930年3月出版。
《王守仁》，上海商务印书馆1930年3月出版。
《刘向歆父子年谱》，《燕京学报》第七期。
1931 《国学概要》，上海商务印书馆1931年5月出版。
《惠施、公孙龙》，上海商务印书馆1931年8月出版。
1932 《老子辨》，上海大华书店1932年出版。
1935 《先秦诸子系年》上下册，上海商务印书馆1935年12月出版。
1937 《中国近三百年学术史》，上海商务印书馆1937年5月出版。
1940 《国史大纲》上下册，上海商务印书馆1940年6月出版。
1942 《文化与教育》，重庆国民图书出版社1942年6月出版。
《清儒学案》，重庆为国立编译馆写，1942年稿成佚失。
1943 《中国文化史导论》，重庆正中书局1943年出版。
（待查）1945 《政学私言》（人人文库），重庆商务印书馆1945年11月出版。
1948 《孟子研究》，上海开明书店1948年出版。
1949 《中国人之宗教社会及人生观》，香港自由中国出版社1949年5月出版。
1950 《中国社会演变》，香港中国问题研究所1950年10月出版。
1951 《中国知识分子》，香港中国问题研究所1951年出版。
《中国历史精神》，台北国民问题出版社1951年11月出版。
《庄子纂笺》，香港东南印务公司1951年12月出版。
1952 《文化学大义》，台北正中书店1952年1月出版。
《中国历代政治得失》，香港自刊本1952年11月出版。
《中国思想史》，台北中国文化出版事业委员会1952年11月出版。
钱穆先生全集中国学术通义
在朱子学术述评部分，钱穆先生对朱熹的学术成就进行了高度评价。他详细 分析了朱熹的理学思想、政治观点和教育理念等方面的贡献，让我对朱熹有了更 加全面和深入的了解。同时，钱穆先生也对朱熹的学术观点进行了客观的评价和 反思，让我对朱熹的学术思想有了更加深入的认识。
在中国文化传统中之史学和文学部分，钱穆先生对中国古代的史学和文学传 统进行了精彩的解读。他通过对史学和文学发展历程的梳理，让我深刻感受到了 中国古代史学和文学的博大精深。他也指出了史学和文学在传承中国文化传统中 的重要作用，使我更加明白了史学和文学在中国文化中的地位和价值。
学术评价：钱穆先生在各章节中穿插了对中国学术史上的重要人物和事件的 评价。他的评价客观公正，既肯定了先贤的贡献，也指出了学术发展中的不足与 局限。
通过对《中国学术通义》目录的分析，我们可以更加深入地理解钱穆先生的 学术思想和研究路径。他强调中国传统学术文化的独特性和连贯性，提倡在学术 研究中注重历史与现实的结合。同时，钱穆先生也学术流派之间的交流与融合， 认为这种交流与融合是推动学术发展的重要动力。
钱穆先生开篇即指出：“中国文化之特质，可以‘人文’二字尽之。”他强 调了中国文化与西方文化的差异，指出中国文化更加注重人与社会的和谐，而非 对自然的征服。这一观点为我们理解中国文化的独特性提供了重要视角。
在谈到中国传统学术的特点时，钱穆先生写道：“中国学术之特点，在于其 注重内在之修养，而非外在之知识。”他认为，中国学术传统注重培养人的内在 品德和修养，而非仅仅追求知识的积累。这一特点使得中国学术在道德伦理方面 有着深厚的底蕴。
在四部概论部分，钱穆先生对中国古代的经、史、子、集四部进行了详细的 介绍。他通过对四部的起源、发展和演变的阐述，让我深刻感受到了中国古代学 术的博大精深。同时，他也指出了四部之间的相互关系，使我更加明白了中国古 代学术的整体框架和脉络。
历史学本科书目
历史专业阅读书目（推荐）一、史学理论与史学史类钱穆：《中国历史研究法》（三联书店，2001年）、《中国历代政治得失》（三联，2001）、《八十忆双亲师友杂忆》（三联，1998）、《中国史学名著》（三联，2000）、《国学概论》（商务印书馆，1997）梁启超：《中国历史研究法》，上海古籍出版社，1987年。
李振宏：《历史学的理论和方法》，河南大学出版社，1989年。
严耕望：《治史三书》，上海人民出版社，2008年。
吴泽主编：《史学概论》，安徽教育出版社，1985年。
仓修良主编：《中国史学名著简介》，山东教育出版社，1990年。
刘明翰主编：《外国史学名著评介》，山东教育出版社，1993年。
吴于廑主编：《外国史学名著选》，商务印书馆，1986年。
年。
[意] 克罗齐：《历史学的理论与实际》[英] 沃尔什著,何兆武、张文杰译《历史哲学导论》，社会科学文献出版社，1991 章学诚著，叶瑛校注：《文史通义校注》，中华书局，1985年。
瞿林东：《中国史学史纲》，北京出版社，1999年。
[英]柯林武德：《历史的观念》，商务印书馆，1997年。
[英]汤因比：《历史研究》，上海人民出版社，1962年。
[德] 黑格尔：《历史哲学》，上海书店，1999年。
何兆武、陈启能主编：《当代西方史学理论》，中国社会科学出版社，1996年。
张广智、张广勇著：《史学,文化中的文化——文化视野中的西方史学》，浙江人民出版社，1990年。
顾颉刚：《古史辨自序》。
李剑鸣：《历史学家的记忆与修养》二、古籍类《诗经》、《论语》、《孟子》杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，2002年。
司马迁：《史记》，中华书局。
（清）赵翼：《廿二史札记》，商务印书馆，1958年。
陈鼓应:《老子注译及评介》本，中华书局1984年。
陈鼓应:《庄子今注今译》本，中华书局1983年。
余嘉锡：《世说新语笺疏》，上海古籍出版社，1993年。
三、中国史类许倬云：《万古江河》，上海文艺出版社，2006年。
《中国历代政治之得失》推荐语
钱穆先生的《中国历代政治之得失》，讲完了文化自然也绕不开政治，之前我们聊孙文宗那些视频的时候，评论区就宋朝的制度是好还是坏，打的不可开交，实际上大可不必中国能够屹立于世界之林，经受各种巨变，考研而不倒离不开一句话，制度是死的，人是活的，这句话既可以是朝代得以延续的生命之水，也能是引向灭亡的万恶之源。
所以看待制度与其简简单单讨论好坏，不如寥寥得失，有得必有失必有得。
前后先生创作本书的意图开篇说的很清楚，辛亥革命以后人人言变法，人人言革命，太过重视制度，好像是把外国的制度搬过来，所有的问题就都解决了，实则忽略了制度要与人士相配合。
例如就是说宋朝很多人诟病他重文轻武，怀念唐朝天可汗的荣光，汉武帝追着匈奴打的豪气，但其实这背后领导班子有太多的无奈，比如说打仗要粮食，古代所谓的大河平原地带到了唐末5代基本上就糟蹋完了，经济只能靠南方支持。
当时的变曲已坏水，路走不通，靠陆路运粮又费时费力，所以宋朝开国就没有办法把首都像前人一样定在洛阳或者是长安，只能先定在开封。
这就带来个问题，开封无险可守，前方一片开阔，打仗你只能赢不能输，你跟辽国打了输了一退就到黄河边了。
皇上要是一跑这国之根本就得动摇，而平原地带作战骑兵必不可少，但骑兵的根本是什么？不是亮剑精神，是马，中国出产马的地方，一是冀北之野，一是甘凉河套，一个东北一个西北宋朝开局这俩，一个在辽国手里，一个在西夏手里。
万事变法推行宝马政策，说白了没办法像人家一样在草原上放养，不得已想出个办法把马挨家挨户的发出去，人民到政府领马一匹批的分开养，战时好集结，这是德。
但马特别的娇贵，是热地带，马不好饲养，一不留神就病死了，到时候农民就得赔钱，百姓把这看成是一个苦差事，怨声载道。
这是诗得失之间，想必你就能够对王安石的处境多一份理解，少一份苛责。
再举个例子，大家闻之就非常愤怒的八股文，断绝人才的郑代表，但你仔细想想，唐朝科举考律师，平平仄仄对账公正，宋朝不考诗词歌赋看人艺道德，实则都是在想方设法的定个标准出来，为了服众，为了所谓的公平，一步一步发展到了死板的八股文，这无一不是在提醒我们，凡事绝不是一句两句能说清楚的，纵使心存公正的人定出的制度，到最后也可能是好心办坏事，利必得失利，久实践。