古代文学魏晋南北朝名词解释
古代文学_重要名词解释梳理[1]
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古代文学重要名词解释梳理魏晋南北朝名词解释1．永明体：“永明体”是指南朝齐永明年间出现的一种新诗体。
其时，周颙发现了汉语的平、上、去、入四声规律，诗人们便利用这个规律来写诗，创作时讲究“四声”“八病”和汉魏以来的对偶、用典手法。
这种新诗体，人称永明体，代表诗人有王融、周颙、沈约、谢眺。
永明体是中国格律诗的开端，此后，诗即从自由状态开始走向格律化。
2．建安风骨：又称建安风力、汉魏风骨，是指建安诗人继承《诗经》、汉乐府优秀的现实主义创作传统，一方面在诗篇中真实地描写汉末的大动乱、大分裂，表现对民生疾苦的关切；同时又在诗歌中抒发统一天下、建立伟业的雄心壮志。
诗歌的情感基调慷慨悲凉，语言自然明白十分流畅，成为后世诗歌创作推崇的榜样。
3．太康诗风：太康是西晋司马炎的年号，所谓太康诗风就是指以陆、潘为代表的西晋诗风。
对于太康文学的评价，一般都主要持批评态度。
太康诗风的共同特征：“繁缛”，“儿女情多，风云气少”，追求华辞丽藻、描写繁复详尽及大量运用排偶，细致雕琢，缺少胸怀天下的抱负，缺乏现实内容。
4．《诗品》：作者钟嵘，成书于齐梁，我国文学批评史上第一部讨论五言诗的专著，语言骈散相间，把自两汉至梁代的122位诗人分为上中下三品，对每一位诗人以扼要品评，指出其诗体的本源。
提出了“自然英旨”、“直寻”的吟咏性情观。
5．志怪小说：志怪小说兴起和繁荣于魏晋。
所谓“志怪”，就是记录鬼神怪异，其积极意义是，借助神异题材，反映了广大劳动群众的善良愿望。
代表作有干宝的《搜神记》等。
对后代具有深刻影响，形成了说狐谈怪的小说流派。
6．《文心雕龙》：成书于南梁，作者刘勰，是中国第一部文艺理论著作，全书50篇，分为上下两编。
上篇阐明文学的本源，指出文学创作应该取法的规则；下编主要是批评，涉及到作家作品及时代风气以及批评态度和方法。
7．《玉台新咏》：徐陵奉萧纲之命所编的一部诗歌总集。
全书十卷，选录自汉迄梁的诗歌660余首，其中多为五言四句的小诗，成为后来五绝之前身，风格上宫体情调颇明显。
《中国文学史》名词解释整理（三）——魏晋南北朝文学部分
《中国文学史》名词解释整理（三）——魏晋南北朝文学部分1．魏晋风流：魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。
构成魏晋风流的条件是玄心、洞见、妙赏、深情，而魏晋风流表现在外的特点是颖悟、旷达、真率．电可以说是追求艺术化的人生。
这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。
陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表，《世说新语》可以说是魏晋风流的故事集。
而从深层看来，魏晋风流下那种对人生艺术化的自觉追求，那种对个性化的向往，那种无拘无束的氛围，正是文学成长的良好气候。
魏晋风流不仅对魏晋这两代文学产生影响，也对魏晋以后整个中国古代文学产生了深远的影响，它已成为一个美好的影像，映在后人的心里，不断激发出文学的灵感。
2．建安风骨：这是对汉末魏初时期的优秀诗歌创作特色所作出的概括。
建安文学以曹魏集团为中心，主要成就在诗歌。
建安诗人直承汉乐府民歌的现实主义精神，真实而广泛地反映了动乱的社会现实和人民的苦难，展示了广阔的时代生活画面。
后人把建安诗歌的独特风格称为“建安风骨”，其内涵主要有政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性表现和浓郁的悲剧色彩。
“建安风骨”被后世的诗人们追慕着，并成为反对浮靡柔弱诗风的一面旗帜。
3．三曹：指建安文学的代表作家曹操与其子曹丕、曹植，他们的创作对当时的文坛有很大影响，故后人合称为“三曹”。
曹操是建安时期杰出的文学家和建安文学新局面的开创者，开创了建安文学的新风气，涛文俱佳，风格清峻通脱。
曹丕擅长诗、文及辞赋，其名作有《燕歌行》、《与吴质书》等，其中《燕歌行》全诗均用七言，句句押韵，在中国七言诗的发展史上占有重要地位。
曹植是第一个大力写五言诗的作家，他把文人五言诗的发展推向了前所未有的高峰，标志着文人五言诗的完全成熟，钟嵘称他“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”。
他的散文和辞赋也表现出很高的思想性和艺术性，著名的《洛神赋》美不胜收．《与吴季重书》和《与杨德祖书》是两篇有名的散文书札。
中国古代文学史名词解释(3)魏晋南北朝文学
中国古代文学史名词解释（3）魏晋南北朝文学1、建安风骨：“建安风骨”，又称“建安风力”、“魏晋风骨”，是建安文学的总体特征。
所谓“风”是指文章的生命力；“骨”是指文章的表现力，直接体现在语言的运用上，使文章表现有力。
建安风骨的形成，就是基于其作品中的慷慨悲凉的感情及其在艺术表现上的上述特征。
2、邺下文人集团：指曹氏父子三人：曹操、曹丕、曹植；建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应瑒、刘桢；以及女诗人蔡琰。
3、《燕歌行》：曹丕代表作，是中国诗歌史上第一首成熟的七言古诗。
4、“建安七子”：孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应瑒、刘桢5、《悲愤诗》：蔡琰作品，是中国文学史上第一篇自传体的叙事诗。
真实再现了汉末动荡的社会面貌和广大人民的悲惨遭遇，具备诗史的规模和悲剧气氛，富有深刻的社会意义和强烈的时代色彩。
是对汉乐府叙事诗的发展6、名教：名教观念是儒家政治思想的重要组成部分。
名教即通过定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。
7、魏晋风度：此词出自鲁迅。
魏晋风度作为当时士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。
名士们崇尚自然、超然物外，率真、风流自赏。
清谈、吃药喝酒。
8、正始之音：正始时期的诗歌与建安时期风貌迥异。
反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了。
再加上玄风的影响，诗歌又逐渐和玄理结合，诗风由建安时期的慷慨悲壮变为辞旨渊永、寄托遥深，因而表现出独特的艺术风貌。
这就是“正始之音”。
9、竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。
10、二十四友：晋惠帝时，贾谧专权，当时文人多投其门下。
潘岳、石崇、左思、陆机、陆云、刘琨等人皆在其中，有“二十四友”之称。
11、左思风力：左思风力是对西晋太康时期诗人左思诗歌风格的形象概括。
左思志高才雄，胸怀豪迈，是西晋最杰出的诗人之一，其诗情调高亢，辞采壮丽，笔力矫健，气势昂扬，形成独有的豪壮风格，钟嵘《诗品》称之为“左思风力”。
魏晋南北朝名词解释
3八位宗王卷入战争，史称“八王之乱”，最后东海王毒死惠帝，拥立怀帝，“八王之乱”结束
八王之乱带来了巨大的社会危机，生产无法正常进行，民族、阶级矛盾激化，统治者内战，西晋力量削弱，外族趁机入侵
南方原有的郡县设置则成为“土郡县”，土断时东晋和南朝废除侨置，将侨人的户籍编入土郡县的方法
东晋实行过多次土断，土断过后国家控制的户口大量增加，赋税收入也增多了
胡汉分治
北魏
北魏前期实行“胡汉分治”的政治制度，汉魏的台省和鲜卑的氏族部落制度并行
宗主督护制
北魏
五胡十六国时期，北部未南逃的大地主，他们拥有宗族、部曲，修建坞壁，训练私人武装，是一些大大小小的封建地主武装首领，依附于他们的农民成千上万，北魏统治者为了加强对地方的管控，曾在州郡县设置地方长官，但是面对私人武装广泛存在的现实情况，不得不依靠宗族首领或坞主管理地方，于是形成了“宗主督护制”
北魏孝文帝改革
(一)改革的背景
北魏建国一个世纪后，对北方的统治巩固，许多遗留问题阻碍了北魏的发展，过去的制度难以存续，主要问题有：经济落后、政令不举、阶级矛盾、民族矛盾，皇权加强，官府掌握大量荒地为改革提供条件
袁绍兵多粮多但是内部矛盾重重，人心涣散，曹操兵粮远不及袁绍，但是统治集团内部稳定，他通过五千兵马奇袭袁绍粮仓，在官渡以少胜多消灭袁绍主力军队，取得了统一北方的决定性胜利
几年后袁绍势力土崩瓦解，曹操基本统一了北方
赤壁之战
赤壁之战是曹操为吞并江南而与刘备、孙权进行的一场有决定性意义的战争
曹操南征荆州，荆州势力降曹，依附于荆州势力的刘备寻求与孙权结盟，共同抗曹，曹操军队与孙刘大军遭遇于赤壁，曹操军长途跋涉且不善水战，孙军主帅周瑜用计焚毁曹军舰船，孙刘大军水陆并进，大破曹军
中国古代文学魏晋南北朝隋唐部分名词解释+论述
中国古代文学魏晋南北朝隋唐部分名词解释+论述第一篇：中国古代文学魏晋南北朝隋唐部分名词解释+论述古代文学名词解释（上）1、20、建安风骨：东汉末年，建安诗人直接继承汉乐府民歌的现实主义精神，真实广泛地反映社会现实和人民苦难，展示广阔的时代生活画面；抒发作家建功立业的理想壮志和积极进取精神；也流露出人生短促、壮志难酬的悲凉幽怨情绪。
作品意境宏大，笔调明朗，形成雄健深沉、慷慨悲凉的风格。
后人把这种建安诗歌的独特风格称为“建安风骨”。
代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。
21、太康文学：太康是西晋文学的繁荣时期，此时时局稳定，文人们有时间和精力用于文学的创作和研究，又因社会小康，文人多忘乎所以，歌功颂德，故形式主义文风亦日趋严重，追求文学作品形式的华美，创作成就并不太高，文人自学地追求作品的艺术表现，所以，这一时期的文学大潮是趋于浮艳，诗尚雕琢，文崇骈俪，词采绮丽成为诗文的普通特色。
代表这种主流派风格的作家，首推潘岳和陆机。
22、玄言诗：晋室南渡，士族文人沉溺享乐，意志更加消沉，以玄学自我迷醉的风气日渐浓厚，其内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述，在表达上则是抽象玄虚，淡乎寡味。
缺少艺术形象和真情流露，几乎无艺术性可言，东晋玄言诗代表人物有孙绰、许询等。
23、左思风力：这是钟嵘《诗品》对左思创作风格的评价。
左思的诗歌，尤其是他的代表作《咏史》八首，借咏史抒发寒士之不平及对士族的蔑视与抗争，感慨深沉、情调激昂，笔力矫健，是对建安风骨的继承与发扬，即是后世所说的“左思风力”。
24、元嘉三大家：指的是刘宋时期活跃在文坛的三位诗人：谢灵运、颜延之、鲍照，谢灵运大力创作山水诗语言工整精练，境界清新自然；颜延之喜用典故、堆砌辞藻，成就较逊；鲍照诗歌风格俊逸豪放、奇矫凌厉，表现了寒士的慷慨不平，他们艺术成就高，影响大，被称为“元嘉三大家”。
25、竟陵八友：南齐竟陵王萧子良礼才好士，一时天下文士皆追随之。
其中文学成就较为突出、在当时名声最高的是“竟陵八友”：萧衍、沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕。
中国古代文学名词解释最终版
古代文学名词解释一、魏晋南北朝1、玄学：指魏晋时期以何晏、王弼等为代表的唯心主义哲学思潮。
以宣传《老子》的“玄之又玄，众妙之门”而得名。
主张“以无为本”，认为世界的本原是“无”，万事万物都是“无”派生的。
宣扬“无为”，要人们安于现状。
东晋以后，与佛学趋于合流。
2、文学自觉：“文学自觉”指的是文学及文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。
中国文学的自觉时代，肇始于东汉中后期，至于建安文学。
3、建安风骨：建安风骨是以曹氏父子为中心形成的文人集团所表现出的共同的文学倾向,他们高扬政治理想,展示强烈个性,具有浓郁的悲剧色彩,展现了东汉末年动荡的时代,形成了慷慨激昂、刚健有力的诗歌风格，代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡琰等。
4、建安七子：指东汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢等七位文学家的并称。
他们均以诗文显赫当世，是曹魏文学集团核心成员，与三曹同为建安时代的重要作家。
其中以王粲、刘桢成就最高。
5、竹林七贤：正始时期的隐士，指嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。
七位文士“相与友善，游于竹林”，故号“竹林七贤”。
他们发言玄远，任性放达，饮酒服药，一进颇有名声。
七贤的政治态度和处世方式也各有不同，其中，人品和文学成就最高者是阮籍、嵇康。
6、魏晋风流：在魏晋玄学的背景下出现的文化现象。
它是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响的人格美。
它以竹林七贤和兰亭名士为代表人物，以狂放不羁、率真洒脱和颖悟旷达为代表特征。
魏晋风流促进了思辨意识的提升，但是也带来了一定的危害。
7、永明体：永明文学是指上自刘宋泰始二年，下至梁武帝天监十二年这一时期的文学活动，而以齐永明年间为中心。
“永明体”又称新体诗，是从诗歌声律角度提出的一个概念，指五言诗从声律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗之间的过度阶段，其理论支持便是永明声律说。
代表人物有谢朓、沈约等。
古代文学魏晋南北朝部分名词解释
古代文学魏晋南北朝部分名词解释标准化管理部编码-[99968T-6889628-J68568-1689N]二.魏晋南北朝1、建安风骨抬建安诗敬的风格特色，所谓“风”主要抬建安诗歌反映社会动乱•抒写理想壮忐的现实内容，“骨”主婆是維健深沉.慷慨悲凉的艺术特色。
两者结合抬建安诗歌内在的生气和感染力.以及语言表达上的刚健的特点C刘緞在《文心雕龙》中提出风骨，虽然没有直接论述“建安风骨”，但他无疑是将建安文学作为风骨的典型來看待，后来钟荣在《诗品》中则直接用了“建安风力” 一词。
后世的作家在反对片面追求形式和单•纯的修辞之英，而强调文学的热情和内在的感染时.往往就标举“建安风骨”的旗帜.如陈子昂。
在文学发展史上起了积极的作用。
（《时序》“观其时文，雅好慷慨.良由世积乱离，风哀俗级.并志深而笔长，故梗概而多气也。
”）2、正始文学（诗歌）正始是魏废帝曹芳的年号，但习惯上所说的“正始文学” •还包括正始以后直到两誉立国这一段时期的文学创作。
正始时期着名的文人.有所谓“正始名士”和“竹林名七” •前者代表人物是何晏、王弼、复侯玄。
后者又称“竹林七贤”，指阮籍、嵇康、山涛.王戎、向秀、刘伶、阮咸七人。
其中嵇康、阮籍的文学成就最高。
所谓“嵇忐淸峻，阮旨遥深”,即是他们的主要特色。
3、建安文学建安是汉献帝的年号•这一称谓包括了其后若干年的文学创作，习惯上就称为“建安文学”。
这一时期.文坛上涌现了大址的作家，“三曹”“七子”和蔡琰是其中的代表。
他们都曾被卷入极度动乱的时代漩涡.生活和思想都有较大的变化。
一•他们继汉乐府之后，打破了汉代文人诗歌消沉的局面.第一次掀起了文人诗歌的Oh二•他们直接继承r汉乐府民歌的现实主义精神，以反映社会动乱和抒写报国壮总的充实内容.慷慨悲凉的情辞和苍劲雄浑的风格形成了“建安风骨”，对魏晋南北朝诗歌产生了深远影响：同时.我国古典诗歌也从此摆脱了四言格局，完善了五言体制，开创了七言新体.这一时期，賦与散文也表现出新的面貌。
魏晋南北朝文学名词解释复习资料5min
魏晋南北朝文学名词解释建安风骨：建安是汉献帝年号，从建安元年至魏初大约四十五年间文学被称为建安为学，以三曹、七子和蔡琰为代表诗人。
建安文学反映现实的动乱和人民的疾苦；抒发建功立业的理想和积极进取的精神以及人生短暂、壮志难酬的悲凉。
风格慷慨悲凉，刚健遒劲，被后人称为“建安风骨”，也称“汉魏风骨”。
建安七子：由曹丕的《典论·论文》首次提出，指围绕在曹氏父子周围的七位著名作家，分别是孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀、应玚、刘桢。
王粲是七子之首。
建安七子的前期作品多反映社会现实，抒发忧国忧民的情怀；后期作品表达对曹氏政权的拥护，表现自己建功立业的抱负。
建安之杰：“建安之杰”指三国时期诗人曹植，出自钟嵘《诗品》。
曹植，字子建，与其父曹操、其兄曹丕并称“三曹”。
曹植诗歌以曹操之死分为前后两期。
前期多抒发远大理想和宏伟抱负之作；后期多表现壮志难酬、备受压抑的郁愤心情。
曹植五言诗创作在文学史上有很高的地位和成就，是建安时期最杰出的诗人。
三曹：“三曹”指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植。
因他们政治上的地位和文学上的成就，对当时的文坛很有影响，是建安文学的代表，所以后人合称之为“三曹”。
曹操诗歌多用四言乐府古题记实事、抒壮怀，苍劲有力、慷慨悲凉，开启了文人“拟乐府”诗歌创作的全盛局面。
曹丕对七言诗发展贡献重大，他的《燕歌行》是我国现存的第一首成熟的文人七言诗。
著有文论著作《典论·论文》。
曹植被称为“建安之杰”，对五言诗发展贡献重大。
是建安时期最杰出的诗人。
竹林七贤：魏正始年间，阮籍、嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，常在竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤。
以阮籍、嵇康成就最大。
太康诗风：太康是西晋文学的繁荣时期，盛行形式主义文风，讲究形式，称为“太康诗风”。
代表作家陆机、潘岳。
“太康诗风”在内容上儿女情多，风云气少；拟古模仿，缺乏现实内容。
艺术形式上“缛旨星稠，繁文绮合”，追求文字华美与辞藻华丽，追求新的技巧，注意排偶，描写细腻。
魏晋南北朝文学名词解释
名词解释文心雕龙刘勰的《文心雕龙》共10卷，50篇。
分上、下部，各25篇。
它的出现标志着中国文学理论和文学批评建立了完整的体系。
它的内容博大精深，主要贡献在两个方面：一、认为文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响。
所谓“时运交移，质文代变……歌谣文理，与世推移”“文变染乎世情，兴废系乎时序”（《时序》），把已往这一方面的理论提到一个新的高度。
同时，刘勰也很重视文学本身的发展规律。
在《通变》篇中，他根据扬雄关于“因”“革”的见解所提出的“通变”，即文学创作上继承和革新的关系。
二、总结了许多宝贵的文学创作经验，揭示了创作活动的奥秘，从而形成具有中国特色的创作论。
书中有许多精辟的概括，如“神思”、“体性”、“风骨”、“定势”、“情采”、“隐秀”等，涉及形象思维，艺术想象等许多重要问题，具有很高的理论价值。
文选总集的编撰是文体辨析的自然结果。
萧统的《文选》是现存最早的文学总集。
《文选》收录了从先秦到梁代各种体裁的文学作品。
诗在各类中的数量最多。
从全书所选作品来看，萧统有意识地把文学作品和学术作品区别开来，反映了当时对文学作品认识已趋于明朗。
由于《文选》基本上选录了当代在思想和艺术上具有代表性的文学作品，从而使得这一诗文总集成为历代文人所学习的榜样。
魏晋玄学魏晋玄学是魏晋时期世界观和人生观的理论形态，以“三玄”为主要研究对象。
玄学家一般以研究《老子》与《庄子》为主，同时亦研究《周易》。
是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。
魏晋玄学有几个重要的论题：崇有和贵无、名教和自然、言象之辩、言意之辩、形神之辩，名利之辩。
魏晋玄学作为思辨性的哲学其直接转化为文学的例子就是占据东晋诗坛的玄言诗。
玄言诗晋室南渡，士族文人沉溺享乐，意志更加消沉，以玄学自我迷醉的风气日渐浓厚，其内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述，在表达上则是抽象玄虚，谈乎寡味。
玄言诗在东晋百年间占据主导地位，毕竟是中国文学史上不可忽略的一环。
汉魏晋南北朝_名词解释
名词解释：游仙诗：是以描述“仙境”来寄托作者思想怀抱的诗歌。
游仙诗的来源很早，可上溯到战国时期，但诗歌以“游仙”名篇始于曹植。
又有萧统《文选》列“游仙诗”一类，选录晋代诗人何劭及郭璞的作品。
游仙诗有正格游仙诗，有借游仙以表示对现实的不满与反抗。
郭璞是西晋末年、东晋初年诗坛上以游仙诗著称的诗人，著有《游仙诗》十四首，借游仙以咏怀，表现了对现实的不满和对荣华富贵的鄙弃，为人所称道。
赋得体，即科举考试中的一种命题诗。
按科场考试规矩，凡指定、限定的诗题，题目前须加“赋得”二字。
作法与咏物诗相类似，须缴清题意，起承转合要分明，对仗要精工，全篇要空灵浑成，方称得体。
白居易的《赋得古原草送别》是此类诗中的杰作。
1.汉大赋：也叫新体赋，汉初形成，汉武帝至东汉中期最盛。
它是汉赋的主要代表，居于主流地位。
大赋在形式上篇幅较长，结构宏大，多采用主客问答的结构形式，一般由小序、正文、结尾三部分组成，韵文与散文相间。
代表作有枚乘《七发》，司马相如《子虚赋》，《上林赋》，扬雄《长杨赋》、《羽猎赋》，班固《两都赋》，张衡《两京赋》等。
2.互见法：是《史记》选取，安排材料以反映历史、表现人物的一种方法。
可分为有无互见和详略互见。
对某些人物的某些材料，在本传中未写，在他传中写了，这是有无互见；对某些史实和某些人物的事迹，在一片传中详写，在其它传中略写，这是详略互见。
蔡邕互见法，有时是为了避免行文重复，有时则是为了表现人物思想性格的多样性。
3 乐府诗：汉乐府原是汉初采诗制乐的官署，后来又专指汉代的乐府诗。
武帝时乐府规模扩大，成为一个专设的官署，掌管郊祀、巡行、朝会、宴飨时的音乐，兼管采集民间歌谣，这些采集、保存而流下来的歌辞被后人称为乐府诗。
乐府诗主要收集在郭茂倩编的《乐府诗集》中。
4.古诗十九首：最早见载于《文选》，出自汉代文人之手，但没留下作者姓名。
诗非一人一时之作，作者是中下层文人。
古代抒情诗的典范，羁旅行役，相思怀人之苦，是其一大主题。
古代文学考研名词解释第三卷(魏晋南北朝文学)
古代文学考研名词解释第三弹（魏晋南北朝文学）魏晋南北朝文学乐府根据《汉书·礼乐志》记载，汉武帝时，设有采集各地歌谣和整理、制定乐谱的机构，名叫“乐府”。
后来，人们就把这一机构收集并制谱的诗歌，称为乐府诗，或者简称乐府。
《木兰诗》和《孔雀东南飞》被合称为“乐府双璧”。
到了唐代，这些诗歌的乐谱虽然早已失传，但这种形式却相沿下来，成为一种没有严格格律、近于五七言古体诗的诗歌体裁。
唐代诗人作乐府诗，有沿用乐府旧题以写时事，以抒发自己情感的，如《塞上曲》、《关山月》等，也有即事名篇，无复依傍，自制新题以反映现实生活的，如杜甫的《兵车行》、《哀江头》等。
宋郭茂倩编《乐府诗集》，把汉至唐的乐府诗搜集在一起，共分12 类。
建安七子建安七子的得名源于曹丕《典论·论文》，包括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢，七子之中除孔融外，均依附曹氏政治集团，都是邺下文人集团中的杰出人物。
“七子”以写五言诗为主。
五言诗是直到东汉后期才兴盛起来的新诗体，而“七子”的优秀五言之作，写得情采飞扬，变化多致，使五言诗在艺术上更臻于精美。
它们在五言诗发展史上作出了重要贡献。
其中以王粲的成就最高，被刘勰誉为“七子之冠冕”，他的代表作有《登楼赋》。
建安风骨是对建安文学基本特征的概括，此时的作家主要有“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”(孔融、王粲、陈琳、应场、刘桢、阮瑀、徐干)、“一蔡”（蔡文姬），他们的作品深刻地反映了社会现实，抒发了他们渴望建功立业、积极向上的思想情感，呈现出慷慨悲凉、刚健有力的文风，对后世产生了重要而深远的影响。
太康文学太康是西晋文学的繁荣时期，“太康”为西晋武帝司马炎的年号。
“太康体”之名，始见宋严羽《沧浪诗话·诗体》。
此时时局稳定，文人们有时间和精力用于文学的创作和研究，又因社会小康，文人多忘乎所以，歌功颂德，故形式主义文风亦日趋严重，追求文学作品形式的华美，创作成就并不太高，文人自觉地追求作品的艺术表现，所以,这一时期的文学大潮是趋于浮艳，诗尚雕琢，文崇骈俪，词采绮丽成为诗文的普通特色。
古代文学魏晋南北朝部分 名词解释
二、魏晋南北朝1、建安风骨指建安诗歌的风格特色，所谓“风”主要指建安诗歌反映社会动乱，抒写理想壮志的现实内容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲凉的艺术特色。
两者结合指建安诗歌内在的生气和感染力，以及语言表达上的刚健的特点。
刘勰在《文心雕龙》中提出风骨，虽然没有直接论述“建安风骨”，但他无疑是将建安文学作为风骨的典型来看待，后来钟荣在《诗品》中则直接用了“建安风力”一词。
后世的作家在反对片面追求形式和单纯的修辞之美，而强调文学的热情和内在的感染时，往往就标举“建安风骨”的旗帜，如陈子昂。
在文学发展史上起了积极的作用。
（《时序》“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风哀俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。
”）2、正始文学（诗歌）正始是魏废帝曹芳的年号，但习惯上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到两晋立国这一段时期的文学创作。
正始时期著名的文人，有所谓“正始名士”和“竹林名士”，前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。
后者又称“竹林七贤”，指阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸七人。
其中嵇康、阮籍的文学成就最高。
所谓“嵇志清峻，阮旨遥深”，即是他们的主要特色。
3、建安文学建安是汉献帝的年号，这一称谓包括了其后若干年的文学创作，习惯上就称为“建安文学”。
这一时期，文坛上涌现了大量的作家，“三曹”“七子”和蔡琰是其中的代表。
他们都曾被卷入极度动乱的时代漩涡，生活和思想都有较大的变化。
一，他们继汉乐府之后，打破了汉代文人诗歌消沉的局面，第一次掀起了文人诗歌的高潮，二，他们直接继承了汉乐府民歌的现实主义精神，以反映社会动乱和抒写报国壮志的充实内容，慷慨悲凉的情辞和苍劲雄浑的风格形成了“建安风骨”，对魏晋南北朝诗歌产生了深远影响；同时，我国古典诗歌也从此摆脱了四言格局，完善了五言体制，开创了七言新体，这一时期，赋与散文也表现出新的面貌。
4、咏怀诗阮籍所作。
有五言诗八十二首，四言诗十三首，前者尤为著名。
它开创了中国政治抒情组诗的先河，在中国诗歌史上占有崇高的地位。
古代文学 魏晋南北朝部分 名词解释
二、魏晋南北朝1、建安风骨指建安诗歌的风格特色，所谓“风”主要指建安诗歌反映社会动乱，抒写理想壮志的现实内容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲凉的艺术特色。
两者结合指建安诗歌内在的生气和感染力，以及语言表达上的刚健的特点。
刘勰在《文心雕龙》中提出风骨，虽然没有直接论述“建安风骨”，但他无疑是将建安文学作为风骨的典型来看待，后来钟荣在《诗品》中则直接用了“建安风力”一词。
后世的作家在反对片面追求形式和单纯的修辞之美，而强调文学的热情和内在的感染时，往往就标举“建安风骨”的旗帜，如陈子昂。
在文学发展史上起了积极的作用。
（《时序》“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风哀俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。
”）2、正始文学（诗歌）正始是魏废帝曹芳的年号，但习惯上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到两晋立国这一段时期的文学创作。
正始时期著名的文人，有所谓“正始名士”和“竹林名士”，前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。
后者又称“竹林七贤”，指阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸七人。
其中嵇康、阮籍的文学成就最高。
所谓“嵇志清峻，阮旨遥深”，即是他们的主要特色。
3、建安文学建安是汉献帝的年号，这一称谓包括了其后若干年的文学创作，习惯上就称为“建安文学”。
这一时期，文坛上涌现了大量的作家，“三曹”“七子”和蔡琰是其中的代表。
他们都曾被卷入极度动乱的时代漩涡，生活和思想都有较大的变化。
一，他们继汉乐府之后，打破了汉代文人诗歌消沉的局面，第一次掀起了文人诗歌的高潮，二，他们直接继承了汉乐府民歌的现实主义精神，以反映社会动乱和抒写报国壮志的充实内容，慷慨悲凉的情辞和苍劲雄浑的风格形成了“建安风骨”，对魏晋南北朝诗歌产生了深远影响；同时，我国古典诗歌也从此摆脱了四言格局，完善了五言体制，开创了七言新体，这一时期，赋与散文也表现出新的面貌。
4、咏怀诗阮籍所作。
有五言诗八十二首，四言诗十三首，前者尤为著名。
它开创了中国政治抒情组诗的先河，在中国诗歌史上占有崇高的地位。
考研笔记分享：中国文学史——魏晋南北朝文学(含名词解释,简答题、论述题))
中国文学史——魏晋南北朝文学（名词解释、简答题、论述题）魏晋风流：魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。
构成魏晋风流的条件是玄心、洞见、妙赏、深情，而魏晋风流表现在外的特点是颖悟、旷达、真率．电可以说是追求艺术化的人生。
这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。
陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表，《世说新语》可以说是魏晋风流的故事集。
而从深层看来，魏晋风流下那种对人生艺术化的自觉追求，那种对个性化的向往，那种无拘无束的氛围，正是文学成长的良好气候。
魏晋风流不仅对魏晋这两代文学产生影响，也对魏晋以后整个中国古代文学产生了深远的影响，它已成为一个美好的影像，映在后人的心里，不断激发出文学的灵感。
建安风骨：这是对汉末魏初时期的优秀诗歌创作特色所作出的概括。
建安文学以曹魏集团为中心，主要成就在诗歌。
建安诗人直承汉乐府民歌的现实主义精神，真实而广泛地反映了动乱的社会现实和人民的苦难，展示了广阔的时代生活画面。
后人把建安诗歌的独特风格称为“建安风骨”，其内涵主要有政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性表现和浓郁的悲剧色彩。
“建安风骨”被后世的诗人们追慕着，并成为反对浮靡柔弱诗风的一面旗帜。
三曹：指建安文学的代表作家曹操与其子曹丕、曹植，他们的创作对当时的文坛有很大影响，故后人合称为“三曹”。
曹操是建安时期杰出的文学家和建安文学新局面的开创者，开创了建安文学的新风气，涛文俱佳，风格清峻通脱。
曹丕擅长诗、文及辞赋，其名作有《燕歌行》、《与吴质书》等，其中《燕歌行》全诗均用七言，句句押韵，在中国七言诗的发展史上占有重要地位。
曹植是第一个大力写五言诗的作家，他把文人五言诗的发展推向了前所未有的高峰，标志着文人五言诗的完全成熟，钟嵘称他“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”。
他的散文和辞赋也表现出很高的思想性和艺术性，著名的《洛神赋》美不胜收．《与吴季重书》和《与杨德祖书》是两篇有名的散文书札。
魏晋南北朝名词解释
汉末军阀混战东汉末年东汉末年，外戚/大将军何进谋诛宦官，一方面拉拢大族袁绍，一方面密召州牧董卓率军进京，密谋泄露，何进被宦官所杀，接着袁绍入宫杀宦官两千余，这一事件结束了东汉外戚/宦官专权董卓趁机率军杀入洛阳废少帝立献帝，独揽政权袁绍结盟各州力量进攻洛阳，董卓西走长安，被部下吕布所杀，董卓势力分裂，袁绍联盟宣告瓦解，陷入混战近十年混战与兼并之后全国割据势力剩下数方，其中力量最大的是中原地区的曹操和袁绍官渡之战汉献帝辗转返回洛阳时，曹操将汉献帝迎回许都，获得挟天子以令诸侯的优势，发展较快官渡之战时曹操和袁绍为争夺对黄河中下游的统治权而进行的一场决定性的战役，曹操大体平定黄河流域南部时，袁绍也平定了黄河以北，两方决战于官渡袁绍兵多粮多但是内部矛盾重重，人心涣散，曹操兵粮远不及袁绍，但是统治集团内部稳定，他通过五千兵马奇袭袁绍粮仓，在官渡以少胜多消灭袁绍主力军队，取得了统一北方的决定性胜利几年后袁绍势力土崩瓦解，曹操基本统一了北方赤壁之战赤壁之战是曹操为吞并江南而与刘备、孙权进行的一场有决定性意义的战争曹操南征荆州，荆州势力降曹，依附于荆州势力的刘备寻求与孙权结盟，共同抗曹，曹操军队与孙刘大军遭遇于赤壁，曹操军长途跋涉且不善水战，孙军主帅周瑜用计焚毁曹军舰船，孙刘大军水陆并进，大破曹军赤壁之战是继官渡之战后又一次以少胜多的经典案例，曹操此次失败使他统一全国的希望化为泡影，从此天下三分格局出现夷陵之战赤壁之战后曹操着重于内政，经过几年经营保证了后方的安全战后刘备势力迅速发展，于孙权势力发生冲突。
于是孙吴和蜀汉为了争夺对荆州的统治权爆发了夷陵之战孙权趁关羽整兵攻曹之际，派吕蒙杀关羽，夺荆州，这一行动使刘备两面钳击中原的计划破产，为了夺回荆州，刘备以为关羽报仇为由调集所有兵力亲征东吴，东吴以逸待劳，在夷陵用火攻大破蜀军，此次战役后吴、蜀力量均势，但都弱于曹魏，两国为了共抗曹魏，又互相结盟，三国鼎立局面形成唯才是举东汉以来的察举制度一方面已经流于形式，充斥着弄虚作假，另一方面由于天下大乱，不能很好地施行，曹魏果断提出了“唯才是举”“任天下之智力”的用人方针，在他麾下，不论身份品行，只有有才便可选拔为官中书监、令魏文帝魏文帝设中书监、令，新设中书以分尚书之权，这是曹魏加强中央集权的新措施，使后来隋唐三省六部制的萌芽中书监、令以起草诏书的形式参与决策，他们资格较浅，权力极大，易为君主控制，中书省取得决策权，尚书台成为行政中枢，尚书台的权力被削弱地方制度，曹魏将东汉末州牧制度固定化，形成州郡县三级制度，州刺史/州牧成为地方行政长官都督曹魏曹操设置的中央官职，为了笼络依附而来的豪强大族，曹操仍使他们统领原本各自的武装力量，为了统一指挥，曹操在数支军队之上设置都督，作为某一战役或者某一防区的统帅，都督是中央官，其统帅的军队变成了中央军曹丕即位时正式确立都督制，都督时驻防地区的最高军事长官，又是兼领刺史一职，由于权力过重并且逐步变为地方官，导致后来出现了外重内轻的局面，助长了地方割据势力九品中正制曹丕为争取世家大族的支持接受士族建议开始推行的用人制度九品中正制的办法是：委派中央官吏（中正官）查访地方士人，就其德才，门第作出品状，供吏部选官参考所谓品，指的是综合士人德才、门第做出的等级评定，状指的是中正官的评语，后来中正官往往被世家大族所垄断，评定士人也仅仅根据其门第出身，九品中正制沦为培植魏晋士族的温床，垄断选举的工具，为门阀制度的形成铺平了道路屯田曹魏曹操为了解决军粮问题下令屯田，后来推广到各郡县屯田分民屯和军屯，民屯由国家拨给田地，按军事编制，受国家保护，只要交税而免除徭役，可以安心生产军屯是以士兵屯田曹魏的屯田政策和水利工程不仅解决了军粮问题，还有利于中原地区恢复生产，稳定社会秩序平定南中蜀汉南中是两汉时期的南夷地区，民族关系复杂，交通不便，蜀汉为了加强控制，诸葛亮出兵南中，采取“心战为上，兵战为下”的方针，对少数民族首领孟获七擒七纵，终使他心服，不再反叛，蜀汉对南中采取羁縻政策，任用本地或本民族首领为地方官吏，使南中局势稳定，成为蜀汉的后方，同时加强了对少数民族地区的开发，加强少数民族与汉族的经济联系诸葛亮北伐诸葛亮后期致力于北伐，共出兵五次，为了“兴复汉室”，直接目的是为了以攻代守取得战略主动，第五次进驻五丈原，病死兵中，蜀军撤退，此后蜀汉北伐再无进展复客制和世袭领兵制孙吴复客制指国家允许官僚大族所占有的佃客免除赋役世袭领兵制指东吴政权允许大族将领率领的士兵可以世袭这些政策都是东吴为了保证豪强大族的利益而施行的高平陵事变曹魏后期政治败坏，司马家族控制军政大权，宗室曹爽同魏帝曹芳拜谒高平陵之时，司马懿发动政变夺取了朝中大权，曹魏政权落入司马氏手中司马分王司马炎篡位后认为魏亡的原因在于没有给宗室分王，于是分封了27个同姓王，并给予他们极大的权力，封国中有军政大权还有军队，后来爆发了统治阶级内部的权力斗争占田制西晋西晋借鉴了过去朝代的土地制度颁行了占田制，①农民的占田与课田，占田指农民向官府登记所占有的土地，课田指农民需要交税的土地面积，一般来说占田数高于课田数②户调式，农民按户缴纳绢、绵等物资③士族地主的特权，士族地主在占田，荫客，荫亲属等方面享有特权西晋不直接授予农民土地，而是将农民已占有的土地合法化，解除了屯田制下军事管制的强制劳动，占田数高于课田数，有利于激发垦荒积极性，但占田制下农民负担比过去更重，地主官僚的特权也更大门阀政治西晋萌生于东汉，发展于三国，初步形成于西晋时期西晋司马氏在一批士族官僚的支持下夺取政权，建国后制订了保护士族地主利益的政治经济政策，以法律制度形式将士族大家的特权固定了下来门阀的形成造成了新的矛盾①门阀与寒门之间的矛盾②门阀之间的矛盾③皇室与门阀的矛盾八王之乱西晋①晋惠帝即位后，外祖杨骏辅政，贾后为了掌权与宗室楚王合谋政变杀死杨骏，以宗室汝南王辅政，贾后又唆使楚王杀汝南王，然后以专杀之罪杀楚王，独揽大权②贾后废黜并杀害太子，引起统治阶级内部冲突，赵王发起政变，杀死贾后，废黜惠帝，自立为王，宗室诸王不满，发动内战讨伐赵王，拥惠帝复位③八位宗王卷入战争，史称“八王之乱”，最后东海王毒死惠帝，拥立怀帝，“八王之乱”结束八王之乱带来了巨大的社会危机，生产无法正常进行，民族、阶级矛盾激化，统治者内战，西晋力量削弱，外族趁机入侵五胡魏晋时期北方少数民族不断内迁，西部少数民族也在迁移，主要有匈奴、羯、氐、羌、鲜卑，史称五胡永嘉南渡永嘉是怀帝的年号，在这期间北方少数民族相继起兵灭亡西晋，史称“五胡乱华”，当时的战争带有严重的少数民族仇杀的性质，十分残酷，汉族官民纷纷南逃，史称“永嘉南渡”东晋建立西晋灭亡后南逃的北方士族和南方官僚拥立司马睿为晋王，在建康建立东晋政权，司马睿称帝，琅琊王氏的王导、王敦兄弟功劳最大，司马睿以王导为丞相，王敦为大将军，权力很大，有王与马共天下的说法祖逖北伐祖逖南渡后不甘故国倾覆，主动请缨北伐，司马睿任命他北伐，却不给他东晋兵马和粮草，祖逖率领自己原有的部曲北上，招募士兵，冶炼兵器，在河南地区联合当地起义军大破石虎石勒军队，正当准备渡河北上时司马睿派人将其牵制，祖逖忧愤成疾最后病死，北伐随之停止，王敦之乱爆发后祖逖北伐成果化为乌有桓温北伐东晋桓温三次北伐，第一次率军一直打到关中，由于未能及时进入长安，贻误战机，前秦坚壁清野，晋军乏食而退，第二次北伐一举收复洛阳，桓温建议还都洛阳，遭到朝中权贵反对，朝廷改派他人守河南，北伐成果未能守住，第三次北伐因数战不利粮草用尽而退兵北府兵东晋谢安为了组织一支归中央直接指挥的得力军队，让其侄谢玄招募来自徐、兖二州的侨人或其子孙，组成军队，并进行长期严格的训练，称为“北府兵”淝水之战东晋前秦统一了中国北方后大举伐晋，东晋以谢玄率八万北府兵迎击，晋军与秦军隔着淝水相望，谢玄要求秦军后退以便晋军过河决战，苻坚本想趁晋军过河时突然发动袭击，没想到一退而不可收拾，秦军溃不成军，自相践踏，晋军趁机大举进攻，大获全胜，苻坚身中数矢，逃回洛阳淝水之战进一步确立了早已存在的南北对峙格局，东晋的胜利使南方避免了一场大的混乱和破坏，前秦的失败使一个靠军事强力维持的政权迅速瓦解孙恩、卢循起义东晋司马道子之子司马元显掌权时为了建立一支自己掌握的军队，下令强征江南八郡“免奴为客”的农民当兵，这一事件成为孙恩、卢循起义的导火线孙恩的叔父孙泰曾因聚众起事被司马道子所杀，孙恩逃到海岛上聚集力量准备报仇，司马元显征兵时，孙恩认为时机已到，在浙东登陆发动起义孙恩死后，起义军推举其妹夫范阳大族卢循为领袖，卢循率众在东南一带坚持斗争数十年兵败身亡孙恩、卢循起义参加群众达数十万人，坚持斗争十二年，沉重地打击了东晋门阀士族势力元嘉之治刘宋刘宋文帝刘义隆，在他任上，继续实施武帝整饬吏治、抑制豪强、奖励耕织、减轻赋税等措施，刘宋前期的社会经济有所好转，国力增强，元嘉后期更是出现了少有的兴旺局面，史称“元嘉之治”侯景之乱萧梁梁武帝晚年爆发了侯景之乱，东魏的大将侯景降梁不久后又叛变，并渡江围攻建康，梁武帝的子孙拥兵不救，建康城被为百余天后被破，城内饿死十余万人，梁武帝也被饿死，侯景纵兵烧杀抢掠，建康城化为焦土侯景之乱时南方的又一次空前浩劫，也是南朝历史的一个转折点，乱后南方大部分土地被北朝所占，南朝力量更为衰弱，南弱北强格局正式形成侨置与土断东晋、南朝永嘉南渡的逃民依附于有威望的大姓或官僚，这些南渡的人口叫做“侨人”，“侨户”，侨人大多数按照宗族，乡里聚居，侨姓士族，地主自然以侨人为自己的势力，东晋统治者为了笼络侨姓士族，管理侨人，在侨人比较集中的地区设置了许多侨人的原籍州、郡、县，并沿用了原有的旧名，叫做侨州、侨郡、侨县，简称“侨置”，规定侨人纳入侨置的可以免除赋役，这有利于招徕侨人，鼓励登记户口南方原有的郡县设置则成为“土郡县”，土断时东晋和南朝废除侨置，将侨人的户籍编入土郡县的方法东晋实行过多次土断，土断过后国家控制的户口大量增加，赋税收入也增多了胡汉分治北魏前期实行“胡汉分治”的政治制度，汉魏的台省和鲜卑的氏族部落制度并北魏行宗主督护制北魏五胡十六国时期，北部未南逃的大地主，他们拥有宗族、部曲，修建坞壁，训练私人武装，是一些大大小小的封建地主武装首领，依附于他们的农民成千上万，北魏统治者为了加强对地方的管控，曾在州郡县设置地方长官，但是面对私人武装广泛存在的现实情况，不得不依靠宗族首领或坞主管理地方，于是形成了“宗主督护制”宗主督护，就是承认宗主在当地的势力和特权，利用他们代表北魏朝廷督护地方，承担部分地方行政责任，宗主督护制的实行一定程度上有利于稳定北魏统治，但是这些宗主控制着大量的劳动力，对中央集权造成了阻碍九品混通北魏北魏前期实行的赋税制度，按照国家规定，赋税并非平摊给各户，而是由地方官吏分为“三等九品”，九品是赋税高低的等级，三等是按不同等级将赋税送到不同地区，“上三品入京师，中三品入他州要仓，下三品入本州”六镇起义北魏后期北魏在长城一线以北设置了六个军镇以防御柔然等漠北民族，分别为沃野、怀朔、武川、抚冥、柔玄、怀荒，镇兵镇将都是鲜卑人，镇民为当地汉族、其他少数民族或者内地被流放者，北魏后期，柔然进攻北魏，怀荒镇民要求开仓放粮以便抗敌被镇将拒绝，兵民愤而杀死镇将举行起义，次年沃野镇破六韩拔陵也聚众起义，其他各镇纷纷响应，次年起义军在柔然和北魏军夹击下失败河阴之变北魏末年在镇压六镇起义过程中，尔朱荣迅速崛起，占领晋阳，武泰元年，胡太后毒死孝明帝，立元钊为帝，尔朱荣借口为孝明帝报仇，带兵进入长安，立元子攸为帝，操控政权，将胡太后和元钊在河阴沉入黄河，又纵兵杀死王公卿士两千余人，河阴之变后，汉化的鲜卑士族遭到了毁灭性的打击僧祇户、佛图户北魏北魏以宗教统治民众，佛教发展很快，寺院都有自己的田产，有僧祇户和佛图户为其劳动，僧祇户是国家拨给的劳动力，佛图户是官府拨给的犯罪百姓或官奴，僧祇户和佛图户不承担国家赋役，因此也有自耕农将田产献给寺庙，甘愿充当寺庙的佃农北魏孝文帝改革(一)改革的背景北魏建国一个世纪后，对北方的统治巩固，许多遗留问题阻碍了北魏的发展，过去的制度难以存续，主要问题有：经济落后、政令不举、阶级矛盾、民族矛盾，皇权加强，官府掌握大量荒地为改革提供条件(二)冯太后改革前期改革冯太后主持下进行，主要改革政治、经济制度1)整顿吏治改革之前，北魏在州郡县设置的地方长官不论政绩好坏，一律任期六年且没有俸禄，官吏到任后任意搜刮改革后规定官员任期视政绩而定，规定了俸禄制度，又制订了惩治贪污的方法经过整顿，吏治变得清明，为后来的改革提供了保证2)三长制北魏下令废除宗主督护制，实行三长制，五家一邻长，五邻一里长，五里一党长三长选取乡里中能办事又守法的，职责是管理土地、户籍、赋税、徭役相关事务实行三长制，有利于将中央意志贯彻到基层，完善基层统治3)均田制均田制的主要内容是1.给男子、妇人按照不同标准授田，露田用于种植粮食，桑田用于种植经济作物2.授田不可买卖，但是可以“盈者得卖其盈，不足者得买所不足”3.奴婢、壮牛都可得授田，但是又数量限制4.地方官吏在任区得到官田，官田新旧任相交接，不得出卖，又名职公田或职分田均田并不是均分土地，而是利用国家土地和农民原有的土地，将农民固定在土地上，加强控制，以保障租调征收和徭役的征发均田的积极意义在于限制了土地兼并，招徕了流民和豪强大家的依附农民，有助于开垦荒地发展生产4)户调制废除九品混通制实行定额租调制，同时也向奴婢和耕牛征收赋税，首先改变了过去混乱的赋税制度，有利于减轻农民负担，其次有利于限制拥有很多奴婢和耕牛的大地主(三)孝文帝迁都洛阳和汉化改革1)迁都洛阳冯太后死后，孝文帝亲政，继续改革，将都城由平城迁到洛阳，有利于统治整个国家，也解脱了一百多年来的平城形成的鲜卑贵族保守势力的羁绊和干扰，有利于继续改革2)汉化改革为了汉化改革，采取一系列措施•禁止穿胡服，该穿汉服•禁止在朝廷上说鲜卑语，改说汉语•迁居洛阳的鲜卑人以洛阳为籍贯，不得归葬平城•改鲜卑姓为汉姓•积极提倡汉人士族与鲜卑贵族之间通婚(四)改革的意义这是一次政治、经济、文化和风俗习惯的全面改革，促进了鲜卑族的封建化，促进了民族大融合1)整顿吏治，设置俸禄，有利于消除积弊，改造封建政权2)均田制、三长制、户调制改革，一方面招徕普通农民发展生产，一方面限制了大地主的恶性发展3)提倡汉化，有利于民族融合，推动共同发展典签南朝南朝时寒人担任的一项要职，南朝君主吸收了东晋方镇势力强大，威胁到中央皇权的教训，多以宗室子弟为州镇军政长官，以寒人为典签进行控制，州镇要事须典签签署方能实行，典签每年数次回京向皇帝报告情况这是寒人的兴起，反映了皇权的加强和门阀士族的衰落魏晋玄学(一)产生的背景汉代儒学神秘化、繁琐化，失去了统治思想的功能，魏晋士族门阀需要适应自身的统治思想汉末的长期动荡，儒学传承断裂，为新的学术风气出现提供条件(二)玄学的基本思想玄学指用道家理论解释儒家经典《易》，玄字取自《老子》“玄之又玄，众妙之门”，意为神秘深奥难测，当时士人将《老子》《庄子》《易》合称三玄玄学主要探讨“有”和“无”的关系，最终落实到自然和名教的关系，名教指的是名分尊卑决定的礼教和道德规范(三)代表人物及主要思想⏹曹魏正始时期•何晏著《论语集解》《道德论》•王弼注《易》《老子》•他们继承和发挥老子的哲学，主张“有”生于“无”，名教本于自然，为名教的存在找到理论依据⏹正始之后，魏晋之际•嵇康、阮籍由于反对司马氏而遭到破坏，在生活和思想方面采取了崇尚自然、反对名教、放荡不羁的态度提出“越名教而任自然”的观点，政治上主张无为，甚至主张“无君”“无臣”，被称为“贵无思想”•向秀向秀提出万物自生自化的观点，认为不存在自然的创造者，提出名教即自然的看法⏹西晋时期•裴頠裴頠主张“崇有”，著有《崇有论》，针对玄学思想的流弊，裴頠提出“无”不能产生“有”，因而“无”和“无为”于事无益 郭象是西晋中后期玄学集大成者的代表人物吸收向秀、裴頠的思想，提出自生独化论，主张事物自生自造，独化于自然之境，进而论证礼法名教、富贵贫贱均为自然天理(四)鲍敬言的《无君论》两晋之际，鲍敬言继承了阮籍、嵇康的“无君”思想并加以发展，著有《无君论》，系统地提出了“无君”的主张他认为天地是物质的自然存在，万物无所谓尊卑之分，他认为人间的痛苦是君主和统治阶级造成的，他的中心思想是“古者无君，胜于今世”，者既是对玄学的批判，又是对门阀士族的黑暗统治的抗议佛国记法显东晋法显从长安西行，自海上归来，前后共十四年，历访三十余国，带回很多梵本佛经，归国后在建康翻译，又著有《佛国记》（《法显传》），记录旅行见闻，这是研究5世纪初亚洲佛教的重要史料，也是研究中外交通史和地理文化的重要资料神灭论范缜南朝南朝范缜著《神灭论》以反对“神不灭论”，文章认为“形神相即”，强调精神不能离开形体而独立存在，以“刃利”关系喻之，认为人的生理活动是精神活动的基础，否定有鬼论另外还批判了佛教对国计民生的极大危害该文正确阐述了形神关系，代表了中国古代无神论形神观的最高水平，从理论上摧毁了神不灭论的基础，沉重打击了佛教神学葛洪两晋葛洪，两晋时人，著有《抱朴子》一书，提出道本儒末，儒道结合的观点，宣扬炼丹服药，延年益寿之术，收到大族官僚的推崇陶弘景南朝陶弘景，士族出身，南朝齐梁时著名道士，擅长炼丹，将道教炼丹、养生、成仙的理论发展了一大步，建立了道教史上第一个成熟的神仙系统，将佛教，儒学中的观念充实到道教理论中去，形成了“三教合一”的新道教理论寇谦之北朝寇谦之对道教进行了改造，提出了其中用于组织斗争的教义，增加礼法和服食修炼的内容，托言太上老君授予天师之位，受到北魏太武帝的信任和支持，也被宣布为国教，地位在佛教之上建安文学东汉末年汉献帝的年号为建安，这一时期文学很盛，史称建安文学，诗歌成就最为显著，建安文学具有现实主义的文学传统，以社会动乱、民生疾苦为题材，形成了富有忧国之思、志在建功立业，慷慨悲凉、平实质朴的风格，所谓的“建安风骨”代表诗人有曹操父子，建安七子等文心雕龙南朝刘勰《文心雕龙》是一部文学批评和文学理论名著，系统地论述了各种文章体裁和创作方法，是前人文学批评的总结性著作，这部著作的出现反映了文学理论的提高三国志陈寿一部记述三国时期的重要史事和人物的纪传体断代史，全书分魏蜀吴三部，南朝刘宋时，裴松之作注，保存了大量的史料，是研究三国史的重要资料华阳国志常璩东晋《华阳国志》上起巴蜀的传说时期，下至成汉的灭亡，记载了西南地区的历史、风土及人物，《华阳国志》保存了许多不见于正史的史料水经注《水经》是东汉桑钦所著，郦道元为之作注，全书以《水经》所记水道为郦道元纲，补充支流小水共一千二百五十二条，记录了所经地区地理、历史、人文状况，是一部全面系统的综合性的地理名著，文笔流畅生动，具有很强的文学价值洛阳伽蓝记北魏杨衒之一部城市地理专著，以记录北魏末年洛阳的一些寺观庙塔建筑为主，同时记录了洛阳内外的壮观景象，是一部地理、历史、文学价值都很高的名著大明历祖冲之祖冲之制定的历法，规定一年的天数，与近代科学测量的日数相差极小，另一项重要改革是对闰法做了新的调整，作为当时最先进的历法，沿用了80年没有改动齐民要术北魏贾思勰一部农业生产技术的总结性著作，记录了农作物栽培和家畜饲育，农产品加工等方法，反映了当时我国北方的农业生产技术水平，具有很高价值。
魏晋南北朝名词解释
魏晋南北朝名词解释1、三曹：汉魏间曹操、曹丕、曹植三父子的并称。
他们以显赫的政治地位与杰出的文学才能著称于世。
他们在诗歌中抒写自己的政治抱负和乱离的社会场景，悲歌慷慨，是汉魏风骨的代表诗人，在五言诗歌发展史上处于承先启后的重要地位。
曹植被誉为“建安之杰”。
2、建安七子：指东汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢等七位文学家的并称。
他们均以诗文显赫当世，是曹魏文学集团核心成员，与三曹同为建安时代的重要作家。
其中以王粲、刘桢成就最高。
3、建安风骨：是对建安文学风格的形象概括。
建安是汉献帝的年号。
当时有不少作品反映了乱离的社会现实，表达了统一天下的愿望和对理想生活的追求。
其诗歌情调慷慨悲凉，语言刚健爽朗。
后人把建安诗歌的成就称为“建安风骨”。
4、正始文学：魏曹芳正始年间的文学。
当时统治阶级内部斗争激烈，老庄哲学风行，文学创作受到严重影响。
宣扬消极思想，滋长了脱离现实的倾向。
只有阮籍、嵇康的作品还能以隐蔽的手法表现彷徨苦闷的心情，流露出不满现实的情绪，成就较大。
5、竹林七贤：指魏晋间嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。
七位文士“相与友善，游于竹林”，故号“竹林七贤”。
6、三张二陆两潘一左：指主要活动于西晋太康、元康年间的八位诗人的并称。
他们是：张载、张协、张亢兄弟，陆机、陆云兄弟，潘岳及其侄潘尼，还有左思。
7、左思风力：是对西晋太康时期诗人左思诗歌风格的形象概括。
语出钟嵘《诗品》。
左思是西晋最杰出的诗人，代表作《咏史诗》八首，风格刚健，感情深沉，和当时流行的华丽诗风迥然不同。
他的诗承建安风骨，抒写怀抱，抨击现实，多不平之音。
气势雄健，笔调挺拔，辞采壮丽，形象鲜明，风格独树一帜，人称“左思风力”。
8、玄言诗：指东晋时期在玄学思想影响下，诗坛上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。
代表作家有东晋孙绰、许询。
玄言诗以玄学思想方法体悟玄理，诗味不浓，但其中通过景物来表现哲理的作品，为山水诗的出现起到了催化作用。
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1《典论·论文》：1中国文论史上的第一篇文学批评文章；2丕在论著中反对古来“文人相轻”之习气，论及有关文学价值、作家个性与作品风格、文体、文学批评的态度等问题，将文章提到经国大业，不朽盛事的高度，并提出了“气”说的美学畴。
2《玉台新咏》：徐陵奉萧纲之命所编的一部诗歌总集。
全书十卷，选录自汉迄梁的诗歌660余首，其中多为五言四句的小诗，成为后来五绝之前身，风格上宫体情调颇明显。
《玉台新咏》之收录对《文选》有所补充。
3《汉书》：是我国第一部纪传体断代史,主要是由东汉班固创作。
有12本纪、8表、10志、70列传四个部分组成，全书共100篇，八十余万字。
主要记载高帝元年（前206）到王莽地皇四年（23年）的历史，目的是宣扬“汉德”。
汉初史实，多承《史记》之义，并进行一些裁剪、订补。
4《后汉书》：南朝晔所撰，全书纪十卷，列传八十卷。
晔其人不满现实，不肯媚事权贵这在其著中表现为“贵德义、抑权势”的进步倾向。
书中首列《文苑列传》，记录后汉作家事迹。
他最自负的是书中序论，骈文体式，笔势纵横，整齐密丽，后多为《文选》收入。
5《诗品》：作者钟嵘，成书于齐梁，我国文学批评史上第一部讨论五言诗的专著，语言骈散相间，把自两汉至梁代的122位诗人分为上中下三品，对每一位诗人以扼要品评，指出其诗体的本源。
提出了“自然英旨”、“直寻”的吟咏性情观。
6《文选》：是现存最早、影响最大的诗文总集。
以萧统的文学观为指导，并在其实际主持下完成。
共三十卷，以文体和体裁分类，共分三十七体，收录以前至梁代的作家130人，作品514篇（一题数篇按一篇计）。
《文选》不仅收集了大量的优秀作品，起到保存和流布的作用，而且提供了文学本，对于推动文学沿着自身的轨道发展，具有重要意义。
7《文心雕龙》：成书于南梁，作者勰，是中国第一部文艺理论著作，全书50篇，分为上下两编。
上篇阐明文学的本源，指出文学创作应该取法的规则；下编主要是批评，涉及到作家作品及时代风气以及批评态度和方法。
8《世说新语》：作者义庆，它按《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等三十六门，反映士族阶层的精神面貌和生活方式，揭露晋时期的黑暗社会、腐败政治以及统治集团的残暴和荒淫。
其容体现了当时一些真实的社会史实和文学思想，具有史料价值。
语言精练，简约含蓄，隽永传神，以短小文字突出事件的中心，以特征性的细节描写表现人物性格和精神面貌。
对后世的小说、戏剧创作产生了巨大影响。
9《孔雀东南飞》：是汉乐府中最长的叙事诗，也是中国叙事诗的代表作。
它讲述了兰芝和焦仲卿因受礼教迫害而被迫分离，最终双双殉情的爱情悲剧。
诗中对人物的描写曲尽其妙：兰芝的贞刚，焦仲卿的温厚，焦母的霸道，兄的势力，无不入木三分。
此外，个性化的对话和恰如其分的细节描写，展现了作者的高明叙事技巧。
10《搜神记》：是东晋时期“志怪”小说的代表作，作者干宝，今本二十卷。
所谓“志怪”，就是记录鬼神怪异，其积极意义是，借助神异题材，反映了广大劳动群众的善良愿望。
《搜神记》，具有完整的结构，离奇的故事，浪漫的想象，注意人物性格的刻画，注意细节描写以及对话的生动。
对后世小说、戏剧创作影响很大。
11《陌上桑》：汉乐府民歌，属相和歌赋，五言。
题目出自郭茂倩的《乐府诗集》，又叫《艳歌罗敷行》，《日出东南隅行》。
诗歌通过罗敷拒绝使君调戏故事的叙述，歌颂了她坚贞的品质和不慕权贵、敢于反抗的精神，鞭挞了上层人物的荒淫，表达力劳动人民维护自己爱情与家庭生活的凛然正气。
12汉赋四大家——司马相如、扬雄、班固、衡四人,前二人为西汉赋家,后二人为东汉赋家. 13体：“体”是指南朝齐年间出现的一种新诗体。
其时，周颙发现了汉语的平、上、去、入四声规律，诗人们便利用这个规律来写诗，创作时讲究“四声”“八病”和汉以来的对偶、用典手法。
这种新诗体，人称体，代表诗人有王融、周颙、约、眺。
体是中国格律诗的开端，此后，诗即从自由状态开始走向格律化。
14宫体诗：宫体诗发端于齐梁之际，萧纲时达到全盛。
今人考证“宫体诗”因萧纲入主东宫而得名。
容上多写妇女、男女之情，或者咏物游戏、游宴登临。
创作上重声律、求技巧，从咏物走向咏人，刻画精工，细致入微。
情调上伤于轻艳，风格上靡丽。
15七体：形成于枚承的骚体赋《七发》。
七发就是说七事以启发太子，并以七段文字构成文章的本体。
这种结构引起来后代的诸多模仿，《文选》遂将这些著作单列，命名为“七体”。
16玄言诗：晋玄学风盛，玄学对文学之影响，产生了玄言诗。
诗人以玄言入诗，诗述玄理。
西晋以玄言入诗者不多，玄言诗的代表人物为东晋时期的绰、许询。
《诗品序》评曰：“理过其辞，淡乎寡味。
”但是玄言诗对后来山水诗的出现也有积极的意义，如绰的《秋日诗》，借山水抒情，写自己逍遥林野的生活，已经没有多少玄味。
17骈文：骈文是南北朝时期出现并流行的一种文体，具有裁对、隶事、敷藻、调声的特点。
裁对，即讲究对偶工整，就是用语法结构基本相同或相似、音节数目相同的一对句子，表达一个相对立或相对称的意思，句式上用四字句或六字句；隶事，即用典，表现典雅含蓄；敷藻，即讲究文采，显示作者的语言才华；调声，即注意语言的平仄协调，读起来有韵律美。
18乐府诗:乐府原是管理音乐的政府机构，后来把乐府机构收集整理起来的歌辞称为乐府诗。
晋以后，文人利用汉乐府旧题创作的徒诗也称为乐府诗。
乐府诗主要收集在郭茂倩编的《乐府诗集》中。
19乐府：本是古代掌握音乐的官署机构，代已有之。
六朝时，人们把合乐的歌辞、袭用乐府旧题或模仿乐府体裁写成的诗歌统称为“乐府”，于是乐府演变成一种诗体名称。
沿用到后世，涵义进一步扩大，如宋人把词，元、明人把散曲也称作乐府。
20《乐府诗集》：宋人郭茂倩所编，是现存乐府诗最完整的总集。
辑录了隋唐至五代的乐府诗一百卷，主要从音乐角度分12类。
汉代乐府诗主要保存在其中的郊庙歌辞、相和歌辞、杂曲歌辞和鼓吹曲辞中。
21志怪小说：志怪小说兴起和繁荣于晋。
所谓“志怪”就是记录鬼神怪异，其积极意义是借助神异题材，反映了广大劳动群众的善良愿望。
代表作干宝《搜神记》等，对后代具有深刻影响，形成了说狐谈怪的小说流派。
22建安风骨：又称建安风力、汉风骨，是指建安诗人继承《诗经》、汉乐府优秀的现实主义创作传统，一方面在诗篇中真实地描写汉末的大动乱、大分裂，表现对民生疾苦的关切；同时又在诗歌中抒发统一天下、建立伟业的雄心壮志。
诗歌的情感基调慷慨悲凉，语言自然明白十分流畅，成为后世诗歌创作推崇的榜样。
23“诗赋欲丽”：出自丕的《典论·论文》，此论文乃中国古代文论中的第一篇文学批评论文。
“诗赋欲丽”是对建安文学的创作倾向的基本概括，是文学自觉的本体要求，顺应时代对诗赋提出的总体的审美规则。
24劝百讽一：语出西汉末扬雄的《法言》。
“劝”是鼓励的意思，“讽”即讽谏。
其意是说赋中鼓励的成分过多，淹没了篇末的讽谏主旨，本末倒置，结果欲讽反劝，适得其反，助长了帝王的奢侈心理。
这是雄对汉大赋的批评。
25太康诗风：1太康是西晋司马炎的年号，所谓太康诗风就是指以陆、为代表的西晋诗风；2对于太康文学的评价，一般都主要持批评态度；3太康诗风的共同特征：“繁缛”“儿女情多、风云气少”，追求华辞丽藻、描写繁复详尽及大量运用排偶，细致雕琢，缺少胸怀天下的抱负，缺乏现实容。
26“晋风度”：乃、两晋名士风度的总体概括，包括三方面的涵：时积极建功立业的健迈风度；正始与西晋士人心灵苦痛而自嘲自残的风度；东晋的审美风度，以山水游宴、游仙清谈、琴棋书画及赏竹养鹤等为风度的载体。
27言事増实：这是王充对形式主义文风的批评。
东汉时期谶纬流行，文学创作中出现“言事増其实”，“辞出溢其真”、“称美过其善”，就是不依据事实随意夸大，有损于对真美的追求。
这涉及到对文学创作的虚构中，如何处理艺术真实与生活真实关系的理论问题。
在中国文学批评史上占有一定地位。
28”正始文学”: 正始为废帝芳的年号(240---249).正始年间的文学。
正始文学以阮籍、嵇康为代表，发生在晋交替之际。
因为处于黑暗恐怖的政治统治之中，又加上玄风正盛，这些文学作品中没有了建安文学反映人民疾苦和建功立业的容，也没用了建安文学慷慨分发的进取精神，多表现否定现实的消极反抗思想，三位多旁敲侧击，诗歌多用比兴象征，正始之风曲折含浑。
但正始文学的基本倾向是对黑暗现实的批判和反抗，这在基本精神上于建安文学是一致的。
29金相玉质：是王逸《楚辞章句》中对屈原的评价。
屈原人格品质极为高尚，对待现实积极进取，在创作上，屈原的作品文辞绚烂，想象丰富，表达了对光明的追求和对黑暗势力的控诉。
屈原的作品容和形式取得了杰出的成就，且达到完美的同意。
王逸对《屈原》作品“金相玉质”的评价，不仅对屈原的作品作了公正的评价，而且对中国文学创作起了指导作用。
30班马：班固和司马迁的合称。
司马迁是纪传体通史的开创者，其所作《史记》是我国第一部纪传体通史；班固继承了《史记》的传统，著作《汉书》，这是我国第一部纪传体断代史。
纪传体是以人物传记为主，记载历史人物的生平事迹和性格特征，文学性强。
《史记》《汉书》是传记文学代表作品。
竹林七贤：指晋间嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、伶。
七位文士“相与友善，游于竹林”，故号“竹林七贤”。
建安风骨：是指在汉末建安时期，以氏父子和建安七子为代表的作家所写的优秀诗歌，反映了社会动乱，抒发了渴望国家统一的抱负和对理想生活的追求，大抵情辞慷慨悲凉、格调刚健清新，思想和艺术上均有鲜明的特色，后人把建安诗歌的这种文学风格的形象概括为“建安风骨”。
三：汉间操、丕、植三父子的并称。
他们以显赫的政治地位与杰出的文学才能著称于世。
他们在诗歌中抒写自己的政治抱负和乱离的社会场景，悲歌慷慨，是汉风骨的代表诗人，在五言诗歌发展史上处于承先启后的重要地位。
植被誉为“建安之杰”。
建安七子：指东汉建安年间孔融、琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、桢等七位文学家的并称。
他们均以诗文显赫当世，是文学集团核心成员，与三同为建安时代的重要作家。
其中以王粲、桢成就最高。
志怪小说：志怪，就是记录怪异，主要指晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为容的小说，也可包括汉代的同类作品。
志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。
志怪小说的容很庞杂，大致可分为三类，炫耀地理博物的琐闻如朔《神异经》等；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的《汉武故事》等；讲说鬼神怪异的迷信故事如东晋干宝《搜神记》等。
志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响。
志人小说：是指晋六朝流行的专记人物言行和记载历史人物的传闻轶事的一种杂录体小说，又称清谈小说、轶事小说。
数量上仅次于志怪小说。
是在品藻人物的社会风气影响之下形成的。
著名的有《笑林》、《世说新语》等。
志人小说和其他小说一起，开启了后世小说之先河。