亚里士多德悲剧理论

亚里士多德悲剧理论

亚里士多德是古希腊伟大的思想家，政治家，西方科学之父，他的《诗学》是西方第一部较为完整的美学，文论

专著。在《诗学》中，他对悲剧首次进行了全面论述，在批判地继

承古希腊悲剧理论和柏拉图的理论基础上对戏剧理论进行了创新，

对后世悲剧理论的发展产生了深远的影响。

亚里士多德在《诗学》中为“悲剧”下了一个定义：“悲剧是对一

个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。它的媒介是通过‘装

饰’的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方

式是借助人们的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情

感得到疏泄。”同时，亚里士多德指出悲剧的六个成分：情节、性格、思想、言语、唱段和戏景，其中，“情节是悲剧的根本，用形象的话来说，是悲剧的灵魂。性格的重要性占第二位。”而这六个成分中，事件的合理安排是悲剧中第一位的，也是最重要的。完整的活动具

有开端，中间，结尾。一部悲剧是由部分构成的整体，其组成部分

不仅要排列有序，而且必须具备量度。这一系列或出于必然，或出

于或然而继随发生的事件中，人物由逆境转入顺境，再由顺境转入

逆境，这一长度即是比较合适的界限。同时，亚里士多德还提出：作为对一种行动摹仿的情节，它必须摹仿单一的和完整的行动。组成情节的事件必须严密布局，以至于如果搬动或删除其中的任一成分，整体将会松散和崩溃，也就是悲剧的情节应达到整一。这就是悲剧论的情节整一律。例如莎士比亚的著名悲剧《哈姆莱特》，戏剧中人物哈姆莱特性格的理解，而其情节是整一的、一目了然的。从我国早期将其译作《王子复仇记》，我们就不难看出戏剧讲述了王子哈姆莱特报杀父之仇的故事。故事情节看似简单，并充分贯彻了亚里士多德的事件要合理安排的理念。然而细细读来，我们会发现在这一大的整体脉络之下，还有一条

与之相平行的隐形的复仇脉络与之相呼应。这一隐形脉络进一步帮助体现了作品所要歌颂的主题。对于情节的取材也是非常重要的，亚里士多德认为：“最好的悲剧都取材于少数几个家族的故事。”这些家族都是声名显赫的“大家族”，只有这样的艺术题材才能既激发作者的创作激情，又能引起读者的共鸣。《哈姆雷特》写的是一个国家的王子的故事，《麦克白》写的也是争夺皇位，杀了国王这样的大事件。亚里士多德认为，悲剧的效用是引起我们的怜悯，从而是心灵得到净化。最完美的悲剧取材于少数家庭的故事。悲剧的目的不在于摹仿人的品质，而在于摹仿某个行动，剧中人物的品质由他们的“性格”决定

。而他们的幸福与不幸都取决于他们的行动。悲剧人物之所以陷入厄运，不是由于他们为非作恶，而是由于他们

犯了错误。我们可以看出，最完美的悲剧冲突是发生在“亲属之间”或“家庭之中”，并且是由人物自己的“行动”和“过失”造成的，这种悲剧冲突可以理解为“内部冲突”，悲剧人物产生于“自己人”的相互残杀和自身各种行动的矛盾对立之中。这就是悲剧的冲突论。

人物可以说是一部小说的中心，同样在悲剧中人物的选择也是特定的。亚里士多德认为对悲剧人物性格的刻画应该做到四点：“第一，性格应该好；第二，性格应该适宜；第三，性格应该相适；第四，

性格应该一致。”也就是说性格应该复合人物的身份，与现实生活中的人物相似，性格应该前后一致，也应做到“寓一致于不一致中”

即人物的“性格”基本上是一致的。亚里士多德突出强调了悲剧总

是摹仿比我们今天好的人，这种好应该超出一般人。亚里士多德认

为理想的悲剧人物应当是介乎好人和坏人之间的人，即犯过失的好人。“这些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他们之所以遭受不幸，不是因为本身的罪恶或邪恶，而是因为犯了某种错误。”《哈

姆莱特》的创作中遵循了亚里士多德的悲剧人物论。哈姆莱特是一

位王子，从他过去的生活看来，他是一个知识渊博、心地坦荡、胸

襟宽大的人，作为王位自然继承人的哈姆莱特，是不会懂得这个世上除了美满、快乐、绚烂的大自然和崇高的人性还有其他东西的。因此在他见到先王的鬼魂立誓不忘记死者之后，说出了慨叹的话：“这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任”。这一重任对于一个一直以来被爱、正义和善良包围着的道德高贵的人来说，的确是太沉重了。如果说他有什么缺陷造成了悲剧的结局，那就是他缺乏成为一个英雄的魄力。杀死叔父并不是一件困难的事，但是，在他看来，这背后隐藏着整个世界黑暗的本质，杀死一个人并无法扭转一个世界，于是在犹豫不决中他错过了一个又一个机会。因哈姆莱特的性格缺陷而造成的无辜的人的死亡也绝非他的本意。在最后一幕中，哈姆莱特以生命为代价，不仅报了仇也为丹麦找到了一位合适的国王。丹麦发生的这一系列灾难的前因后果，或许能给人们带来一些思考，使世界有些许改变。正所谓一千个人眼中地位一千个哈姆雷特。

中国人大多喜爱喜剧，它可以带给人们快乐和完满的心情。但是悲剧呢，在怜悯和疼惜的同时，我们可以感受到什么？悲剧的目的是什么呢？在亚里士多德看来便是它的“净化

”作用，原文作

“Catharsis”。关于这个词的含义，众说纷纭。学者们从生理、病理的角度提出了“宣泄说”，认为悲剧的怜悯与恐惧之情是以毒攻毒，使同样的病态情感得到无害而愉快的宣泄，从而达到情感与心理的平衡。而另一部分学者则从“涤罪”等宗教、道德意义角度提出了“陶冶说”，认为悲剧可以解除怜悯和恐惧之情中的痛苦，涤除我们情感中不洁的成分，帮助我们形成合乎美德要

求的思想意识，从而实现心灵的陶冶。亚里士多德提出：“怜悯是

由一个人遭受不应遭受的厄运而引起的。恐惧是这个遭受厄运的人

与我们相似而引起的。任何一件足以唤起恐惧之情的事，如果发生

到别人头上都足以引起怜悯之情”。朱光潜先生认为，怜悯不是广义上的同情，而是专指具有和别人同样痛苦的感觉、情绪

和感情，其基本成分是爱和惋惜。怜悯的实质是自谦的需要，是与

别人同患难的强烈愿望。在《哈姆莱特》这一悲剧中，我们对仪表

非凡、天性敦厚、心地诚恳又思想深刻的王子产生了倾慕之情。当

命运之神将不幸降临在他的头上时，我们会对其产生怜悯之情。尽

管他的地位以及其他许多方面远不是常人所能比及的，并且发生在

他身上的灾难也不会降临到我们身上。哈姆莱特的痛苦、彷徨以及

对整个人类苦难的沉思，使我们突然洞见了命运的力量与人生的虚无，从而唤醒了我们内心的一种普通感。还有纯洁美丽的奥菲利娅

为爱的痴狂和诗一般的消逝，给人带来的震撼是无法言说的。