《师说》一轮复习(思维导图)
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2020—2021学年人教版必修三 11.《师说》内容、手法导图和理解性默写等
高中语文：《师说》内容、手法导图和理解性默写等一、作者韩愈（768－824），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。
后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。
其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。
晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。
长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。
元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
有《韩昌黎集》传世。
二、解题：“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
三、创作背景：《师说》大约是作者于802年，作者35岁，任国子监四门博士。
贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
2025届高三一轮复习《师说》课件
动词，有疑惑
• 于其身也，则耻师焉，惑矣
形容词，糊涂
故内惑于郑袖，外欺于张仪
迷惑
道
• 所以传道受业解惑也
道理
• 年相若也，道类似也
道德学问
• 师道之不传也久矣
风气
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路 引导
从郦山下，道芷阳间行
取道
循东谷入，道有天门
道路
臣之所好者道也
自然规律
赂秦而力亏，破灭之道也
原因
通 • 六艺传经皆通习之 齐明、周最……乐毅之徒通其意 鸣之不能通其意 政通人和，百废具兴
不懂句子停顿，不理解疑惑，有的（指前者）向老师 请教，有的（指后者）却不向老师学习，小的方面要 学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之 处。
3. 位卑则足羞，官盛则近谀。 （师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀 以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就 近乎谄媚了。
特别小练
阅读下面的文言文，完成文后题目。
C．“世果群怪聚骂”与“其可怪也欤”(《师说》)两
句中的“怪”字含义相同。
感到奇特
D．“指目牵引”与“目遇之而成色”(《赤壁赋》)两
句Байду номын сангаас的“目”字含义不同。
使眼色/眼睛
《师说》素材积累
角度一：尊师重教
尊师重教是中华民族的传统美德。从古至今,被 传为佳话的尊师范例,不胜枚举。韩愈面对当时“耻 学于师”的不良风气,为恢复师道,不仅自己抗颜为师 ，还作《师说》，对师道做了精辟的论述。徐特立坚 持兴办平民教育，毛泽东视他为一生的先生。那些勤 奋的为师者，谦逊的从师者书写了一个个永恒不变的 尊师重教的诗篇，为华夏莘莘学子树立了尊师的榜样 和典范。
《师说》知识点总结(适用于新课、一轮复习)课件(28张PPT)
句末助词)]；今之众人( 一般人)，其下( 低于，不及)圣人也亦远矣，而耻( 以……为耻)学
于师。是故圣( 圣人)益圣( 圣明)，愚( 愚人)益愚( 愚昧)。圣人之所以( ……的原因)为圣，
愚人之所以为愚，其(
表推测语气，)大皆概出于此乎？爱其子，择师而教之，于(
)
其对身于(
自)也己，则(
却)耻师焉，惑( 糊涂 )矣！彼童子之师，授之书而习其句读
( 泛指文字的诵读 )者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师( 从师，
学习 )焉，或不( 同“否”)焉，小学( 小的方面学习 )而大遗( 大的方面丢弃 )，吾未见其
明( 聪明，明智 )也。巫医乐师百工( 各种手工艺人 )之人，不耻相师；士大夫之族( 类 )，
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若( 相似 )也，道相似也。位
欲。”王无复言
道： 说，讲
(14)(2017·天津高考)岁凶，横道．伤杀 (15)(2017·浙江高考)仆与足下齿同而道．不同
道： 道路 道： 志趣
5.掌握下列加颜色词语的活用类型，并写出其含义 (1)名词的活用 ①名词用作动词 a.则耻师焉： 从师，拜师。 b.其下圣人也亦远矣：不及。 ②名词的意动用法 a.吾从而师之： 以……为师。 b.孔子师郯子： 以……为师。
7.翻译下列文中的句子 (1)师者，所以传道受业解惑也。 译文： 老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 (2)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文： 因此无论高贵，无论低贱，无论年纪大小，道存在的地方，就 是老师存在的地方。
(3)位卑则足羞，官盛则近谀。 译文： 以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被 认为近于谄媚。
第01讲 必修上《劝学》、《师说》一轮复习(讲义)(原卷版)
第01讲必修上《劝学》、《师说》一轮复习目录01 考情分析.备考策略 (1)02 知识导图.思维引航 (1)03 考点突破.考法探究 (5)考点一信息的筛选与整合 .............................................................................................. 错误!未定义书签。
考点二信息的辨析 .......................................................................................................... 错误!未定义书签。
04 热考题型.解题策略 (18)05 真题感悟.命题洞见 (18)文言文课内重要篇目复习目标1.复习掌握《劝学》《师说》中的重点文言知识，积累文言词汇。
2.通过梳理思维导图，准确把握作者的观点和态度，理解文章的说理论证思路，关注作者思考问题的角度，学习他们有针对性地表达观点的方法。
3.辩证地思考作者的观点，领会学习的重要性，理解古人有关学习的观点在当下的现实意义。
评估说理过程请根据以下提示，评估两篇文章的说理是否合理。
同桌讨论评估，全班交流评估结果。
1真之内容主题《劝学》是《荀子》一书的首篇。
文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论述了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。
《师说》则是一篇“不平则鸣”的典范之作，柳宗元在《答韦中立论师道书》中说“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名”。
可见该文的目的是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。
荀子与韩愈不仅是思想家，也是教育家，他们更多强调学习和教师的作用。
荀子以“劝学”为题，勉励人们要坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
师说 思维导图
中心论点：师有古说师之学者必
概述要从师
批判不从师 从师的范例 作文的缘由
教师的职责 从师的必要 择师的标准
ห้องสมุดไป่ตู้
传道、受业、解惑
人非生而知之，孰能无惑 惑不从师，终不解 无贵无贱，无⻓无少 道之所存，师之所存
正面说理
古之圣人，从师而问 耻学于师 今之众人，耻学于师
圣愚益益圣愚
于其子，择师而教 耻师自身 于其身，则耻师焉
小未学⻅大其遗明
巫医乐师百工，不耻相师 耻于相师 士群大聚夫而之笑族，曰师曰弟子
其可怪也
圣人无常师 闻术道业有有先专后攻
孔子从师行为 孔子从师言论
正面举例
反面论证
李蟠能行古道 作《师说》以贻之
概述要从师
批判不从师 从师的范例 作文的缘由
教师的职责 从师的必要 择师的标准
ห้องสมุดไป่ตู้
传道、受业、解惑
人非生而知之，孰能无惑 惑不从师，终不解 无贵无贱，无⻓无少 道之所存，师之所存
正面说理
古之圣人，从师而问 耻学于师 今之众人，耻学于师
圣愚益益圣愚
于其子，择师而教 耻师自身 于其身，则耻师焉
小未学⻅大其遗明
巫医乐师百工，不耻相师 耻于相师 士群大聚夫而之笑族，曰师曰弟子
其可怪也
圣人无常师 闻术道业有有先专后攻
孔子从师行为 孔子从师言论
正面举例
反面论证
李蟠能行古道 作《师说》以贻之
10.2《师说》复习课件(共32张PPT) 统编版高中语文必修上册.ppt
(第3段)圣人无常师。孔子师郯 子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：三人行， 则必有我师。是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。
7.解释加颜色的词语
①师(以……为师 )
②徒( 同类的人 )
因此学生不一定不如老 师，老师也不一定超过学生， 懂得道理的时间有早有晚，学 术技艺(各)有(各的)专门研究， 如此罢了。(得分点：不必、 于、攻)
《陈涉世家》)(6)人道是，三国周郎赤壁________(《念奴
娇·赤壁怀古》)(7)复道行空，不霁何虹？________(《阿(6房)说，谈论
宫赋》)(8)于是废先王之道________(《过秦论》)
(7)廊道
(8)主张，思想，学说
(9)行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》)
(9)途径、方法
(10)师道之不传也久矣
师说复习（第二课时）
复习要求： 每段8-12分钟复习时间。 1、背诵本段课文。 2、本段课下注释所有内容（词、句、文学常识）。 3、结合预习阶段加点的所有字词内容，翻译文段。 4、本段的所有文意补充注释（结构、手法、作用）。
6分钟积累并记牢120个实词中的“19道P673”“35或P678” 两字及次常用字“师”“传”。
(第4段)李氏子蟠，年十七，好 古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
10.解释加颜色的词语 ①嘉( 赞许 ) ②贻( 赠送 )
六经的经文和传文都普 遍学习，不受时俗的限制，跟 我学习。(得分点：经传、通， 被动句)
11.理解性默写 ①《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“_好__古__文___”，点出了 李蟠的文章爱好，而“_六__艺__经__传__皆__通__习__之__”，则说明了李蟠的儒学素养。 ②文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“余__嘉__其__能__行__古__道__，作__《__师__说__》_ _以__贻__之__”。 12.翻译画线的句子 译文：__六__经__的__经__文__和__传__文__都__普__遍__学__习__，__不__受__时___俗__的__限__制__，__跟__我__学__习__。__ _(_得__分__点__：__经__传__、__通__，__被__动__句__) _
10.2《师说》课件+2024-2025学年统编版高中语文必修上册
虽然两篇文章论述的重点不同，但都强调学习的重要性，而 这与我们现在所说的“终身学习”“合作学习”“创造性学 习”“学会学习”等很多观点都有相通之处。
比较阅读：《劝学》《师说》这两篇文章在内容侧重点和
论证方法上有什么异同？请简要分析。 ㈡论证方法：两篇文章都是论述性文章，但采用的论证方 法不同，结构也不相同。 《劝学》主要运用比喻论证，逐项阐述作者的观点。 《师说》主要采用对比论证、举例论证、引用论证，逐层 深入地论述作者的观点。
❶称官职
❷称为官之地
❹称家中排行 ❺称居所名
❸称谥号
相关链接：古文运动
“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、 周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而
言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家
古文运动是唐代文学史上的对一骈次文文的学贬革斥和新不运满动。。它是针对六朝
以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的
第一节框架
中心论点：古之学者必有师(开门见山)
教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。
从师的原因/必要性：
不从师则无以解惑（释“解惑”） 闻道在先则从而师之（释“传道”）
择师的标准：无贵无贱，无长无少,
道之所存，师之所存也。
状
语
夫庸/知其年 之 先后/生于吾乎？
后
置
句
夫庸/知其年(于吾) 之 先后生乎
师说 韩愈
绘制《师说》的思维导图——不许看教辅 书 要求:图示要体现论证思路、论证方法、语 言特点、论证结构。用具体事例进行证明。 认真！！仔细！！！不敷衍！！
解其题
师 说
名→动，从师学习。
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范 围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈 述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》《马 说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ， 古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按 “解说…的道理”来理解。
比较阅读：《劝学》《师说》这两篇文章在内容侧重点和
论证方法上有什么异同？请简要分析。 ㈡论证方法：两篇文章都是论述性文章，但采用的论证方 法不同，结构也不相同。 《劝学》主要运用比喻论证，逐项阐述作者的观点。 《师说》主要采用对比论证、举例论证、引用论证，逐层 深入地论述作者的观点。
❶称官职
❷称为官之地
❹称家中排行 ❺称居所名
❸称谥号
相关链接：古文运动
“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、 周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而
言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家
古文运动是唐代文学史上的对一骈次文文的学贬革斥和新不运满动。。它是针对六朝
以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的
第一节框架
中心论点：古之学者必有师(开门见山)
教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。
从师的原因/必要性：
不从师则无以解惑（释“解惑”） 闻道在先则从而师之（释“传道”）
择师的标准：无贵无贱，无长无少,
道之所存，师之所存也。
状
语
夫庸/知其年 之 先后/生于吾乎？
后
置
句
夫庸/知其年(于吾) 之 先后生乎
师说 韩愈
绘制《师说》的思维导图——不许看教辅 书 要求:图示要体现论证思路、论证方法、语 言特点、论证结构。用具体事例进行证明。 认真！！仔细！！！不敷衍！！
解其题
师 说
名→动，从师学习。
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范 围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈 述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》《马 说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ， 古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按 “解说…的道理”来理解。
《师说》知识点梳理复习 ppt
❖
-
10
❖ 6、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道 有先后，术业有专攻，如是而已。
❖ 所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子 有才能。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有 各的专门研究，如此罢了。
❖ 7、不拘于时，学于余。
❖ 不被世俗拘束，向我学习。
-
11
❖ 课外拓展
❖ 管仲曰：“吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我 为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍 叔不以我为不肖，知我不遭时也。生我者父母，知 我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。天下不 多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
❖ 管仲说：“我曾经替鲍叔谋划事情，却使鲍叔
更加困窘，但鲍叔不认为我愚蠢，因为他知道时运
有好的时候，有不好的时候。我曾经多次出去做官，
结果多次都被君主罢免，但鲍叔并不认为我没有才
能，因为他知道我还没有遇上好的时机。生养我的
人是我的父母，而真正了解我的人是鲍叔。”鲍叔
推荐管仲做了官以后，却情愿让自己官居管仲之下。
-
13
❖ 曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着 要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说： “你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。” 曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪 抓来杀了，他的妻子劝阻他说：“我只是哄 小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。”曾 子说：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不 懂事，什么知识都需要从父母那里学来，需 要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是 教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩 就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子 成为正人君子的办法。”说完，曾子便杀了 猪给孩子吃。
❖ 老师，是用来传授道理教授学业解释疑难问题的。
❖ 2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
-
10
❖ 6、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道 有先后，术业有专攻，如是而已。
❖ 所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子 有才能。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有 各的专门研究，如此罢了。
❖ 7、不拘于时，学于余。
❖ 不被世俗拘束，向我学习。
-
11
❖ 课外拓展
❖ 管仲曰：“吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我 为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍 叔不以我为不肖，知我不遭时也。生我者父母，知 我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。天下不 多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
❖ 管仲说：“我曾经替鲍叔谋划事情，却使鲍叔
更加困窘，但鲍叔不认为我愚蠢，因为他知道时运
有好的时候，有不好的时候。我曾经多次出去做官，
结果多次都被君主罢免，但鲍叔并不认为我没有才
能，因为他知道我还没有遇上好的时机。生养我的
人是我的父母，而真正了解我的人是鲍叔。”鲍叔
推荐管仲做了官以后，却情愿让自己官居管仲之下。
-
13
❖ 曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着 要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说： “你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。” 曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪 抓来杀了，他的妻子劝阻他说：“我只是哄 小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。”曾 子说：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不 懂事，什么知识都需要从父母那里学来，需 要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是 教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩 就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子 成为正人君子的办法。”说完，曾子便杀了 猪给孩子吃。
❖ 老师，是用来传授道理教授学业解释疑难问题的。
❖ 2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
师说高三复习ppt课件
5、修辞方法
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
顶
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
古文运动的主将 柳宗元
古文：这一概念首先由 韩愈提出，是一种与内容空 洞、重视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对的散文。 它以儒家思想为基本内容， 取法先秦两汉散文笔法
周记： 谈谈你对老师的认识
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
阅读分析第一段
1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，
中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师
师之所存也。
标 准
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
阅读分析第二段
3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？ ＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
顶
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
古文运动的主将 柳宗元
古文：这一概念首先由 韩愈提出，是一种与内容空 洞、重视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对的散文。 它以儒家思想为基本内容， 取法先秦两汉散文笔法
周记： 谈谈你对老师的认识
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
阅读分析第一段
1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，
中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师
师之所存也。
标 准
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
阅读分析第二段
3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？ ＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？
10.2《师说》复习课件(共25张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文必修上册
5.小学而大遗 形作名，小的方面/大的方面
6.吾未见其明也 形作名，明智的地方
7.不耻相师 名词的意动用法，以……为耻
名作动，学习
8.则群聚而笑之 名作状，成群
9.位卑则足羞 形作名，地位低下的人 名词的意动用法，感到羞愧
10.官盛则近谀 形作名，官位高的人
四、特殊Байду номын сангаас式
1.而耻学于师
状语后置
2.非吾所谓传其道解其惑者也 判断句
p2知识点
一、通假字
1.或师焉，或不焉
不，通“否”，不
二、古今异义
1.今之众人
众人：一般人
2.小学而大遗
小学：小的方面学习
三、词类活用
1.其下圣人也亦远矣 名作动，低于
2.而耻学于师 名词的意动用法，以……为耻
三、词类活用
3.是故圣益圣，愚益愚 形容词作名词，圣人/愚人
4.则耻师焉 名词的意动用法，以……为耻
角度二：要善于发现自己的长处，也要学会取长补短 “术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师 精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此， 要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专 长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。
p3知识点
一、通假字（无）
二、古今异义 1.圣人无常师 固定的 2.是故弟子不必不如师 不一定 3.如是而已 这，此 三、词类活用 1.孔子师郯子…… 名词的意动用法，以……为师
四、特殊句式 1.师不必贤于弟子
《学记师说劝学》解
学无止境：这一章强调了终身学习的理念，探讨了学习的本质和目的。作者 认为，学习不仅仅是为了获取知识，更是为了提高自己的能力和素质。他们还提 出了“思辨学习”的概念，即通过思考和分析来获取知识和技能。
师者，传道受业解惑：这一章讲述了教师的角色和责任。作者认为，一个好 的教师不仅要有扎实的专业知识和技能，还要有高尚的道德品质和教育素养。他 们强调了教师与学生之间的互动和沟通，以及如何通过教育来培养学生的全面素 质。
劝学：这一章主要讲述了如何激发学生的学习动力和兴趣。作者认为，学习 需要有一种内在的驱动力，而这种驱动力来自于学生对知识的渴望和对未来的追 求。他们提出了多种方法来激发学生的学习热情，例如给予学生适当的鼓励和奖 励、创造良好的学习环境和氛围等。
《《学记师说劝学》解》这本书的目录分析向我们展示了一个全面而深入的 教育理论体系。通过对这本书的学习和理解，我们可以更好地理解教育的本质和 目的，掌握教育的基本原理和方法，提高自己的教育素养和能力。这本书也为我 们提供了一个反思和思考的机会，让我们重新审视自己的教育观念和教育方式， 探索更加科学、更加有效的教育方法和途径。
在《劝学》这部分，作者提出了一种积极向上的学习态度。他认为，学习是 一种自我提升的过程，每个人都应该珍惜这个过程。他鼓励读者要坚持不懈地学 习，不断提高自己的知识水平和能力。
这本书的精彩摘录很多，其中最让我印象深刻的是作者对“因材施教”这个 古老教育理念的重新解读。他认为，在当今社会，我们应该更加注重个性化和差 异化的教育方式，根据每个学生的特点和需求来制定合适的教学计划和方法。这 个观点让我深感启发，因为在我看来，个性化教育是未来教育的一个重要方向。
作者简介
这是《《学记师说劝学》解》的读书笔记，暂无该书作者的介绍。
《师说》知识点梳理复习21页PPT
ENDΒιβλιοθήκη 《师说》知识点梳理复习21、没有人陪你走一辈子，所以你要 适应孤 独，没 有人会 帮你一 辈子， 所以你 要奋斗 一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该 是坚强 。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之 首，因 为这种 德性保 证了所 有其余 的德性 。--温 斯顿． 丘吉尔 。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的 ，它只 是让人 们的脚 放上一 段时间 ，以便 让别一 只脚能 够再往 上登。
16、业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。——布尔沃
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之所以：“……的原因”； 圣：后一个圣，形容词活用名词，圣人； 其：表揣测语气，大概；
译文：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人 的原因，大概都出于这个原因吧？
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郯子之徒，其贤不及孔子 。 译文：孔子(曾经)以郯子、
师：以……为师，名词意动。 苌弘、师襄、老聃为师。
之：指示代词，这。
郯子这一类人，他们的
徒：类，辈。
道德才能比不上孔子。
贤：形容词作名词，道德、才能。
19、不拘于时，学于余。
于：前一个是介词，表 被动，被；后一个也是介 词，引出对象，向。
译文：不被时俗限制， 向我学习。
小、大：形容词做名词，小的方面。 译文：小的方面（句读）
而：连词，表并列；
要学习，大的方面（疑
其：代词，代前面那种人。
惑）却丢弃，我没看出
明：明智。
他的明智之处。
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译文：（以）地位低（的人为师）就感 到十分耻辱，（以)官位高(的人为师)就觉 得近于谄媚。
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18、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤！
译文：士大夫这类人，说谁 是谁的老师、谁是谁的学生 之类的话，就成群地聚在一 起嘲笑他。
译文：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人 的原因，大概都出于这个原因吧？
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郯子之徒，其贤不及孔子 。 译文：孔子(曾经)以郯子、
师：以……为师，名词意动。 苌弘、师襄、老聃为师。
之：指示代词，这。
郯子这一类人，他们的
徒：类，辈。
道德才能比不上孔子。
贤：形容词作名词，道德、才能。
19、不拘于时，学于余。
于：前一个是介词，表 被动，被；后一个也是介 词，引出对象，向。
译文：不被时俗限制， 向我学习。
小、大：形容词做名词，小的方面。 译文：小的方面（句读）
而：连词，表并列；
要学习，大的方面（疑
其：代词，代前面那种人。
惑）却丢弃，我没看出
明：明智。
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18、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤！
译文：士大夫这类人，说谁 是谁的老师、谁是谁的学生 之类的话，就成群地聚在一 起嘲笑他。
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其 （1）代词，那些，指代疑难问题 （2）代词，他，指代“生乎吾前”者 （3）代词，他的 （4）副词，表揣测语气，大概 （5）副词，表强调，真的是......啊！ 于 （1）介词，比 （2）介词，向 （3）介词，对于 （4）介词，表引出对象 （5）介词，表被动，被
也
（1）师者，所以传道受业解惑也 （2）其闻道也固先乎吾 （3）其为惑也终不解矣 （4）其可怪也欤
（7）彼童子之师，授之书而习其句读者（7）助词，的；代词，指代童子
（8）句读之不知，惑之不解
（8）助词，宾语前置的标志
（9）巫医乐师百工之人
（9）代词，这，这一类
（10）郯子之徒
（10）代词，这，这一类
（11）作师说以贻之
（11）代词，他，指代李蟠
其 （1）其为惑也终不解矣 （2）其闻道也固先乎吾 （3）夫庸知其年之先后生于吾乎 （4）其皆出于此乎 （5）其可怪也欤 于 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎 （2）而耻学于师 （3）于其身也 （4）皆出于此乎 （5）不拘于时
（1）句末语气助词，与“者”连用，表 判断 （2）句中语气助词，表停顿 （3）句中语气助词，表停顿 （4）句末语气助词，与“欤”连用，加 强语气
《师说》一轮复习
“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 以前学过的《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》等都属于这 类文体。“说”古文为陈述和解说，因而对这类文体，就 可按“解说的道理”来理解。“师说”的意思是：“解说 关于‘从师’的道理”。
古之学者(求学的人 )必有师，师者，所以(用来..的人 )传道受(授 ) 业解惑也。人非生而知( )之者，孰能无惑？惑（有了疑惑）而不从师， 其(那些 )为惑也，终不解矣。生乎吾前，其( 他)闻( 知道懂得)道也固(本 来 )先乎( 于)吾，吾从而（跟从）师之( )，生乎吾后，其闻道也亦先乎 吾，吾从而师之。吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( 因 此)，无(无论 )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤 不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必(不一定 )不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻( )，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉(赞赏 )其能行古道，作师说以贻(赠送 )之。
古之圣人（正） 今之众人（反）
对比论证
对
爱其子（正） 自比
比
与其身（反）
论
横比 巫医乐师百工（正） 证
士大夫之族（反）
3段：正面论述
师说
1段：提出论点
道理论证
2段：反面论证
对比论证
分
析
分论点：圣人无常师
论 证
3段：正面论证
孔子
孔子师郯子等 “三人行”言论
举例论证 引用论证
抨宣
不拘于时
击扬
正面举例 4段：写作缘由
作文以贻
能行古道 激励后学
举例论证
““ 耻从 师师 ””
针砭时弊时道 弊理来自虚词1. 乎 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （2）夫庸知其年之先后生于吾乎 （3）其皆出于此乎 （4）嗟乎！师道之不传也久矣
（1）(介词，相当于“于”， 前一个是“在”的意思；后 一个是“比”，表比较) （2）（语气助词，表反问， 译为“呢”） （3）（语气助词，表揣测， 译为“吧”） （4）（语气助词，表感叹， 与“嗟”连用，译为“唉”）
1段： 提出论点
《师说》思维导图
中心论点： 正面论述
教师职能作用：传道授业解惑 择师原则：先闻道者皆可为师
反面论述：从师的必要性 （不从师的危害）
有惑终不解 无师不能解惑
总结—择师标准：道之所存，师之所存
道理论证
（温馨提示：思维导图一定要抄写在笔记本上）
2-3段 分析论证
2段： 反面论述
分论点：师道久不传 纵比
2. 而 （1）人非生而知之者 （2）惑而不从师 （3）吾从而师之 （4）择师而教之 （5）授之书而习其句读者 （6）小学而大遗 （7）则群聚而笑之 （8）如是而已（与“已”连 用，表陈述语气）
（1）连词，表承接 （2）连词，表转折 （3）连词，表承接 （4）连词，表承接 （5）连词，表并列 （6）连词，表转折 （7）连词，表修饰
(8)与“已”连用，表陈述语气
之
（1）古之学者必有师 （2）人非生而知之者 （3）道之所存，师之所存也 （4）夫庸知其年之先后生于吾乎 （5）师道之不传也久矣 （6）欲人之无惑也难矣
（1）助词，的 （2）代词，指代知识、道理等 （3）助词，无义 （4）助词，主谓之间取消句子独立性 （5）助词，主谓之间取消句子独立性 （6）助词，主谓之间取消句子独立性
嗟乎！师道( 从师的风尚)之不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难 矣！古之圣人，其出(超出一般人 )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众 人，其下(低于 )圣人也亦远矣，而( 但是)耻(以向老师学习为耻 )学于师。
是故( 因此)圣益圣，愚益愚。圣人之所以（。。的原因）为圣，愚人之 所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之（ ）；于(对 于 )其身 （自己 ）也，则耻师焉，惑( 糊涂)矣！。彼童子之师，授之书 而习其句读 （断句 ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑 之不解，或(有的人 )师焉，或不(否 )焉，小学（小的方面要学习）而大 遗（放弃），吾未见其明也。巫医( )乐师百工(各种工匠 )之人，不耻相 师。士大夫之族(这类人 )，曰师曰弟子云者( )，则群聚而笑之。问之， 则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀( )。 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智 乃(竟然 )反不能及（赶超），其可怪也欤( )！