20世纪英国玄学派诗歌的复兴

　2007年11月 河北学刊 Nov.,2007第27卷第6期 Hebei Acade m ic Journal Vol.27　No.6

20世纪英国玄学派诗歌的复兴

王海红,刘立军

(石家庄学院外语系,河北石家庄050801)

[摘　要]兴起于17世纪的玄学派诗歌给当时的英国诗界带来了新鲜的空气,但是,其特立独行的风格却在以后的近三百年间鲜被关注。20世纪的人们却在玄学派诗歌中找到了共鸣,并把玄学诗歌称为英语诗的最高峰。本文拟从玄学诗歌的历史背景和艺术魅力以及新批评派的影响等三个方面,对玄学派诗歌在20世纪复兴的根源加以探究。

[关键词]玄学派;新批评派;复兴

[作者简介]王海红(1968—),女,河北省张家口市人,石家庄学院外语系讲师,主要从事英美文学研究。

刘立军(1970—),男,河北省丰润县人,石家庄学院外语系讲师,主要从事英美文学研究。

[中图分类号]I10612　[文献标识码]A　[文章编号]1003-7071(2007)06-0240-03　[收稿日期]2007-08-12

17世纪,英国诗坛上涌现出了一派玄学诗人,这支突起的异军由约翰・多恩引领,旗下还有马韦尔、赫伯特、克拉肖、亨利・金、克利夫兰、考利、凯利等多位代表人物。“玄学”这一标签,是德莱顿最先贴用在约翰・多恩的诗歌上的,原意是在批评多恩在诗歌中多用复杂的哲学思辨。然而,在玄学诗人的作品中并不多见对形而上的哲学命题的直接处理和关注,故而有论者认为,玄学诗这个名称实际上是误用。但也有论者认为,正是在某个玄学问题的语境中表现爱情、死亡、上帝等题材才造成了玄学诗的独特品质。

玄学派诗歌对当时甜腻空泛的诗歌传统提出了挑战,改变了当时奢华铺排的文风。玄学派诗人和他们的诗歌共同构成了英国文学史上一道亮丽的风景。但是,在他们身后的近三百年里,玄学派诗人一直被主流派诗人和评论家们认为是次等诗人,他们的诗歌也大多被埋没了。但20世纪以来,玄学诗歌以新的生命力得以复兴。本文拟从玄学诗歌的历史背景和艺术魅力以及新批评派的影响等三个方面,对玄学派诗歌在20世纪复兴的根源加以探究。

一、玄学诗歌的复兴与17世纪和

20世纪有着相似的历史背景密切相关

艾略特曾指出,判断一个诗人是否具有现代性,有以下两种方式:一是这个诗人曾有过“放之四海而皆准”的真理性陈述;二是他的头脑和我们(现代读者)之间有着偶然的联系,能引起我们的共鸣。就玄学派诗歌与现代诗歌的关系而言,更多地属于后一种[1]。玄学派诗歌在荒诞不经中隐藏着的求真意识、理智与情感,在多重象征中水乳交融,早已使他们的诗歌远离了之前或同时期那些寓言式或浪漫式的场景而独树一帜。无论主题、结构或是修辞手法都表明,他们的诗歌不再完全属于伊丽莎白时代,而是具有现代性[1]。但是,玄学诗歌的现代性与17世纪和20世纪相似的历史背景有着直接的关系。

首先,相似的社会背景让20世纪的人们在玄学派诗歌中找到了共鸣。17世纪的英国社会变化十分剧烈,史称“资产阶级革命和王朝复辟时期”。一方面,资产阶级与封建君主及其贵族之间的政治矛盾和斗争不断升级,政权交替更迭,民众无所适从;另一方面,在17世纪的英国,国教已经被确立,而以多恩为首的玄学派诗人们大多为天主教徒,他们要在社会上取得地位,就不得不依附权贵,这使得他们的内心极度困惑。当时的詹姆士一世和查里一世两朝政治腐败,道德准则和行为规范更是败坏到了极点。所以,在17世纪的英国社会中到处都弥漫着一种怀疑、幻灭的感觉[2](P242)。玄学派诗人不仅将《圣经》作为政治和道德真理的典范,更遵循“通灵、玄想”,抑或神秘主义,即借助祈祷和默想得知真理及与上帝同在的经验,并试图对复杂的现实社会加以再现。20世纪的现代诗人们经历了两次世界大战,他们所面对的饱受战火摧残的世界,满目疮痍,所处的时代同样动荡不定。艾略特的《荒原》就深刻揭露了第一次世界大战后西方社会生活的极度荒唐、贫乏、枯涩和绝望。当社会上出现信仰“断裂

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带”时,往往会产生“荒原文学”,而17世纪玄学派诗人所处的巴罗克时代和第一次世界大战前后艾略特等现代派诗人所处的资本主义时代都是典型的荒原期,因而他们的诗歌氛围难免悲观,思想难免神秘,但同时又代表着一种特殊的精神状态,一种哲学和一种世界观[1]。这就难怪20世纪的现代派诗人在17世纪的玄学派诗人身上和他们的作品中找到了强烈的共鸣。

其次,玄学派诗人和现代派诗人面临着相似的时代感,即打破各自以前的诗歌传统。彼特拉克诗歌传统发展到伊丽莎白时代时,文风已经变得甜腻空泛,故作幽雅,华丽铺排。诗人们自信乐观的口吻也只是对乌托邦式的理想世界的浪漫向往。玄学派诗人们身处多元价值观激烈交锋的时代,注定要赋予这个时代的文学以崭新的内涵———完全突破了古典主义的模仿说。因而,玄学诗歌既不被古典主义者所接受,也不为浪漫主义者所了解。但是,这种恒变思想却与20世纪的西方文化心态十分接近,从而得到了自由而迷惘的现代主义者的理解与承认。而现代主义之前的浪漫主义,最初是一面象征性旗帜,代表着对古典主义的反叛,后来发展了自己的人生理想和文学主张。但到20世纪后,浪漫主义却已成为无病呻吟,表达夸张粗糙的代名词。为此,休姆要求中止浪漫主义的感情泛滥和狭窄的文学观念,呼吁复归古典主义,即文学评价应该客观、节制、冷静,应有自己的批评原则。正是这种相似的历史使命感拉近了玄学派和现代派的艺术情感距离,也为玄学诗歌在20世纪的复兴创造了条件。

二、玄学诗歌在20世纪的复兴与

其不朽的艺术魅力密切相关

傅浩指出:“多恩诗名之重振,其原因绝不可能仅仅是外在的,偶然的。他的诗中必有在任何时候都可能令人感兴趣的具有永恒价值的东西。”[3](P3)这种评价同样适用于其他玄学派诗人及其诗歌。玄学派诗歌善于将思想和情感完美结合,表现出丰富的想象力和艺术独创性。

首先,玄学派诗歌在艺术表现手法上大胆求新,颇具艺术独创性。与伊丽莎白时期和新古典主义时期相比,玄学诗歌中口语化的表达特点使其更具戏剧性,而且在表现形式上不拘一格,诗行不拘多少,诗句不拘长短。有时,一行诗中使用多个标点符号,宛若在平缓的溪流中间放置几块石头,给无声的水流平添了几许阻力,从而使得诗意和诗趣俱增。玄学诗歌的韵脚复杂且不规则,还经常打破常规限制。艾略特在《玄学派诗人》中指出,玄学派诗歌的语言是简朴典雅的,但句子结构却不简单,而是十分忠实地反映了思想感情,并且由于思想感情的多样化而具有多样化的音乐性[2](P1246)。这种不规则的形式美,给人以强烈的新奇感。

其次,玄学诗歌的思辨性强,涵盖面广,举凡天文、地理、哲学、物理皆可入诗。诗中充满了奇思妙想,将各种看似毫不相干的意象冶于一炉,从而表现了丰富的想象力。马维尔的《致他羞涩的情人》是玄学派诗歌中的名作。该诗的磅礴气势为奇特的想象做好了铺垫,诗人把凡俗红尘的男欢女爱之情放在理想化的神的大宇宙背景之下,便于充分展开诗人想象的翅膀,心游万仞。尽管有些玄学派诗人的诗句比喻有时不免失之牵强,但像卡乌里把世界比作棋盘,多恩把分离的情人比作圆规的两脚,克拉肖把情人的眼睛比作“行走的浴缸”、“浓缩的海洋”,泰勒把上帝和信徒之间的关系比作织布的过程,等等,却都是玄学派诗人奇思妙喻的典型例子。

此外,最重要的是,玄学派诗歌将思想和情感完美结合在了一起。格瑞厄森在《十七世纪玄学诗选:从多恩到巴特勒》中谈到多恩的艺术魅力时说道,强烈情感与深沉思辨的独特混合形成了他最伟大的艺术成就。[4]玄学诗歌取喻于自然,然而效果令人惊奇;它常用典来丰富含义,其效果有时令人意外,但是又雅正合理。诗中既有智性的探讨,又蕴涵诚挚的感情。看似平常的叙事或描述,却常常出人意料地穿插天文地理知识,以纵横时空的想象力启人情思。这些相异乃至对立的因素并存于一首诗之中,成为有机的整体。在玄学诗人的诗中,一种思想同时也就是一种经验,使人能“像闻到一朵玫瑰的芳香似的感到他们的思想”[2](P1245)。玄学派诗歌“把思想和情感统一起来”,是“统一的感受性”的典范。

三、玄学诗歌在20世纪的复兴也与

新批评派的诗学主张密切相关

新批评派起源于20世纪20年代的英国,至四五十年代在美国文学批评界占据统治地位,被称为现代影响最大的一个文学理论派别,其主要代表人物有休姆、艾略特、瑞恰慈、兰塞姆、燕卜荪、塔特、沃伦、布鲁克斯、韦姆萨特、比尔兹利、布拉克墨尔和韦勒克等。玄学派与新批评派之间相距三百年,但是这个盛极一时的理论派别的各代表人物都对玄学派诗歌产生了浓厚的兴趣,不约而同地引用玄学派的诗句或者通过分析玄学派的诗歌阐释或验证自己的

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