丧文化PPT课件
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丧葬民俗文化ppt课件
（七）大殓
旧俗一般都在死后的第三天进行，俗称“三朝”。一方 面因当时没有尸体的冷冻防腐条件，遗体不能在家中久停； 另一方面，丧事早日料理完毕，死者灵魂早日安息，生者早 日安心。现在大殓日一般仍沿旧俗，也有在数天以后进行的。 （吊唁，穿衣，整容理发，入棺）
（八）做七
人死后，每隔七日，请和尚或道士做一次法事，超度亡 魂，并设斋祭奠死者。至七七四十九天为止，故七七又称 “断七”。 头七，因死者新亡，仍有亲友来吊唁和告慰家属，比较 隆重。二七、三七、四七祭奠从简。五七，死者的亲戚一般 都要再来吊唁，因此场面仅次于大殓。俗传死者亡魂于“五 七”前夜回家“省亲”。这天夜里，用馄饨和塌饼供奉死者， 至亲守灵至深夜。六七，由出嫁的女儿出资操办。当天早上， 女儿、女婿携带酒菜到父母家供奉祭祀。七七，丧家要举行 隆重祭祀活动，亲友也来吊唁。规格大致与头七相同。有的 人家在这天祭祀完毕后撤掉灵堂，俗称“起灵台”，也有的 至一百天后才撤掉的。Fra bibliotek （二）礼仪烦琐
中国古代为了强化忠孝观念，在丧俗中形成了一整套烦琐的
礼仪，如丧服一项，就有五个级别和类型，不同辈份不同亲 疏的人穿哪一种丧服，都有严格规定。又如《礼记》记载， 服丧三日之内不能进食，三月不能梳扮，三年不能欢娱， “非丧事不言”。 “五服”规制：斩衰、齐衰、大功、小功、缌(si1)麻。“斩 衰”用极粗的生麻布制成，四缘及袖口均不缝边，使断处外 露，服期三年。“齐衰”用生麻布做成，四缘及袖口均缝边， 服期根据亲疏不同，有三年、一年或数月不等。“大功”用 熟麻布制成，四缘及袖口缝边，布质较齐衰细，较小功粗， 服期九个月。“小功”用较细的熟麻布制成，四缘及袖口辑 边，服期五个月。“缌麻”用最细熟麻布制成，四缘及袖口 均缝边，服期三个月。
中国文化之丧葬礼仪PPT课件
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2 送死者启程：沐浴更衣
•
民间旧俗，极讲究寿终正寝，凡正常死亡的老人，
尽量避免在病床上咽最后一口气。当病人生命垂危之际，
一般先要为其沐浴更衣，然后再将其移到正屋明间的灵
床上，在亲属的守护下，度过弥留的时刻，此谓之“挺
丧”，又叫“送终”。
•
据《仪礼•既夕礼》和《礼记•丧大记》记载：病人
将死时，要给他脱掉内衣，穿戴好内外新衣。为死者更
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• 烧纸钱
将白纸剪成铜钱的形状，届时或抛撒于野外 墓地，或焚化给死者，民间一般将此称为撒纸、 烧纸等。纸钱之俗早在汉代就有了。魏晋以后， 南朝北齐时，人们普遍改为以纸寓钱祭灵。此俗 一直沿习至今。
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4 报丧--丧事的公开化
报丧，在相当多的民族中可以说是人死后的 第一种仪式。它是以发信号的方式将有人辞世的 消息告知亲友和村人。即使已经知道消息的亲友 家，也要照例不误的前往报丧。
中国丧葬礼仪
1
目录
一 中国丧葬礼仪的形成和发展 二 初丧礼仪 三 治丧礼仪 四 出丧礼仪 五 墓葬礼仪 六 葬后礼仪 七 丧葬与旅游的结合
2
一 中国丧葬礼仪的形成和发展
• 丧葬礼仪： 是指安葬、哀悼死者的一系列的礼仪活动。
• 人们采取丧葬的礼仪的最终目的： 使死者满意，活着安宁。
中国丧葬礼仪，是原始观念和封建观念的混合体。
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二 初丧礼仪
——处置尸体与安顿亡魂的方法和途径
初丧礼仪，就是把尸体安放在一个特定的场 所，为死者整容、洗面浴身、换寿衣、报丧及送 魂招魂等。
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1 “属纩以俟（si）绝气”
• 属纩是古人检测死者是否断气的做法。 属：放置。纩：新絮或新丝绵。属纩：指 用新絮或新丝绵置于弥留者口鼻上，验其 是否断气。若不动，说明病人已断气，家 人即可举丧。
中国的民族丧葬习俗文化课件
下葬.
做七：做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七” 、“七七”等。旧时汉 族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主， 每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止 。
第二页，本课件共有23页
报丧礼仪
报丧可以说是人死后的第一种仪式，它用发信号的 方式把有人逝世的消息告诉亲友和邻里。
逢山开山逢水涉水 不走弯路的苗族葬礼
苗族死人实行上葬。成年人死亡，用衫树棺木碱尸，未成年小孩 夭折，用木匣掩埋。正常去世老人，落气时要烧“落气钱”，同 时要放三炮火，俗叫“启程炮”。用桃树叶或水菖蒲烧水洗澡， 穿寿衣上柳床，然度入棺。棺木放在堂屋正中央，全家举哀，戴 孝帕，大门贴上“当大事”字样，晚上请道士“打绕棺”、念经，
停柩三至七日，上山安葬。۩
守 灵
下葬
第十八页，本课件共有23页
报丧
择日
奇风异俗
湖北仙桃——死人嘴里放茶叶 湖北黄冈——丧偶哭姐妹 湖北满梅——死者捆在椅子上 江浙——喝长寿汤、吃长寿豆 安徽利辛——孝子打阴阳先生 湘西——赶尸回乡
第十九页，本课件共有23页
葬后祭祀
按远近亲疏时间不同分为"五服" 一是"斩衰"(崔音),用最粗的生麻布制丧服,断处外露,不缉
第三页，本课件共有23页
停尸礼仪
寿终正寝。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣； 否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在
咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度
过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
把尸体移到灵床上的同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也 引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭 过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到 外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂 "。
做七：做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七” 、“七七”等。旧时汉 族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主， 每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止 。
第二页，本课件共有23页
报丧礼仪
报丧可以说是人死后的第一种仪式，它用发信号的 方式把有人逝世的消息告诉亲友和邻里。
逢山开山逢水涉水 不走弯路的苗族葬礼
苗族死人实行上葬。成年人死亡，用衫树棺木碱尸，未成年小孩 夭折，用木匣掩埋。正常去世老人，落气时要烧“落气钱”，同 时要放三炮火，俗叫“启程炮”。用桃树叶或水菖蒲烧水洗澡， 穿寿衣上柳床，然度入棺。棺木放在堂屋正中央，全家举哀，戴 孝帕，大门贴上“当大事”字样，晚上请道士“打绕棺”、念经，
停柩三至七日，上山安葬。۩
守 灵
下葬
第十八页，本课件共有23页
报丧
择日
奇风异俗
湖北仙桃——死人嘴里放茶叶 湖北黄冈——丧偶哭姐妹 湖北满梅——死者捆在椅子上 江浙——喝长寿汤、吃长寿豆 安徽利辛——孝子打阴阳先生 湘西——赶尸回乡
第十九页，本课件共有23页
葬后祭祀
按远近亲疏时间不同分为"五服" 一是"斩衰"(崔音),用最粗的生麻布制丧服,断处外露,不缉
第三页，本课件共有23页
停尸礼仪
寿终正寝。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣； 否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在
咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度
过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
把尸体移到灵床上的同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也 引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭 过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到 外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂 "。
丧葬礼仪ppt课件
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10
八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 5 塔葬
葬式之一。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源 于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。“塔”译自梵 文St□pa或巴利文th□po。塔葬法有三： ①将火化的骨灰埋葬在砖塔之内。采用此法的最为普遍。 ②将骨灰盒或部分遗骸如头盖骨、肱骨、股骨等，放在被称为 “灵塔”的“塔瓶”之内。 ③在“塔瓶”内安放经过药物处理的整尸和死者生前用品。 在西藏，活佛或高僧死后，先用水银和“色拉”香料水冲洗肠 胃，继而分别用樟脑水和藏红花水灌洗两遍，再用檀香木水和 樟脑及藏红花通擦尸体表皮，最后用丝绸包扎，穿上袈裟，置 于“塔瓶”之内。据认为用此法处理，尸体经久不腐，且皮肤 柔软如生。
3
4
八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 2 崖葬 在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗，是风葬即露天葬的一 种。其中，最为著名的是江西龙虎山悬棺崖葬，其为古越文化的遗迹， 亦是现存最为完整的崖葬。近期，关注龙虎山微博，有机会亲临龙虎 山，探寻绝密悬棺之谜。崖葬习俗早在中国古代濮、 越、 巴、僚、 汉等民族部分人中即已盛行。《临海水土志》对崖葬已有记载。中国 的崖葬主要分布在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山区，贵州，广 西山区、西江流域，湖南、贵州和四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅 等五溪流域，四川东南的长江及其支流沿岸，四川、云南的乌蒙山区 北麓至金沙江边，台湾各岛屿。崖葬大体可分为四种类型：①将葬具 放置在天然崖穴中的称崖洞葬；②将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩 葬；③将葬具放置在开凿的山崖窟龛中的称崖窟葬；④在悬崖上凿孔 钉木桩搁置葬具的称悬棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬两种。
5
6
八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 3 水葬
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 5 塔葬
葬式之一。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源 于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。“塔”译自梵 文St□pa或巴利文th□po。塔葬法有三： ①将火化的骨灰埋葬在砖塔之内。采用此法的最为普遍。 ②将骨灰盒或部分遗骸如头盖骨、肱骨、股骨等，放在被称为 “灵塔”的“塔瓶”之内。 ③在“塔瓶”内安放经过药物处理的整尸和死者生前用品。 在西藏，活佛或高僧死后，先用水银和“色拉”香料水冲洗肠 胃，继而分别用樟脑水和藏红花水灌洗两遍，再用檀香木水和 樟脑及藏红花通擦尸体表皮，最后用丝绸包扎，穿上袈裟，置 于“塔瓶”之内。据认为用此法处理，尸体经久不腐，且皮肤 柔软如生。
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 2 崖葬 在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗，是风葬即露天葬的一 种。其中，最为著名的是江西龙虎山悬棺崖葬，其为古越文化的遗迹， 亦是现存最为完整的崖葬。近期，关注龙虎山微博，有机会亲临龙虎 山，探寻绝密悬棺之谜。崖葬习俗早在中国古代濮、 越、 巴、僚、 汉等民族部分人中即已盛行。《临海水土志》对崖葬已有记载。中国 的崖葬主要分布在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山区，贵州，广 西山区、西江流域，湖南、贵州和四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅 等五溪流域，四川东南的长江及其支流沿岸，四川、云南的乌蒙山区 北麓至金沙江边，台湾各岛屿。崖葬大体可分为四种类型：①将葬具 放置在天然崖穴中的称崖洞葬；②将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩 葬；③将葬具放置在开凿的山崖窟龛中的称崖窟葬；④在悬崖上凿孔 钉木桩搁置葬具的称悬棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬两种。
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 3 水葬
丧葬民俗PPT课件
吸。检验方式有多种。“属纩”，即把新棉置于口鼻前，
视其是否有气，便是最常见的一种。当确知其已死亡，则
围于四周的亲属都要号哭呼叫。也有的地方，此时即要上
屋顶揭去一片瓦，以便于死者灵魂顺利地走上升天之道。
•
临终：病人弥留之际，在家的亲人须守护在
病榻前，谓之“送终”。病人断气后，首先放一
秤杆于其右手上，再请帮忙装殓的人为之梳洗、
科”之义，祈后代兴旺发达。寿衣不用扣子，不系领带，
不用领子，因其谐音“扣子”、“带子”、“领子”，害
怕死者将子孙扣下，带走或领去，使得阳世子孙不昌。小
殓时大部分地方要给死者嘴里含饭(或米、球、铜钱等)。 讲究的人要在死者胸口放上粮食或钱财，上盖棉被。一些
人是向出售治丧用品的专用店购买做好的全套寿衣。有的
此俗来源于古代“五服制”。“五服”按照亲疏关系确立
了时间长短和丧服料子的粗细。“五服”为“斩衰、齐衰、
大功、小功、锶麻”。
• 佤族人的丧葬习俗
• 佤族丧葬取土葬和风葬两种方式。寨内正常死亡者用土葬， 寨外被猎头或其它意外暴死者用风葬。土葬棺材用整木挖 凿出槽加盖子，下葬时用竹席包棺材。在家中死了小孩， 停尸二日；死了成人，停尸三日；死了德高望重的老人， 停尸三天以上。死尸入棺之前跳棺材舞，日以继夜的敲棺 材，直至死尸入棺下葬。
摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和
仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩
的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀
祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬
实在令人发指。
• 主要的葬法、葬式与葬制 • 1、土葬 • 将尸体装入棺木或其他葬具中掘土埋葬的方式。 • 亲土、恋土、入土为安
• 2、火葬
人生礼俗之丧葬礼俗课件
大殓
• 5、大殓。即将死者装入棺材内。 • 此仪式颇为讲究，例如在入棺的 时间、棺内的铺垫、随葬品的种 类、尸体如何放置及亲属的吊丧 等方面，都有规定。 • 大殓是整个丧葬活动中的高潮。
出殡
• 6、出殡。就是将送死者下葬到墓地 中，是葬礼的最后程序。 • 按其程序大致有：封棺、辞灵、摔老 盆、起灵、上路、路祭等，在这些程 序中，还有更为详细的规定。
• 民间也有向神灵报丧的习俗，即“报 庙”。
– 一般由报丧人到村中的土地庙中举行简 短的仪式，燃香点烛、鸣放鞭炮、焚烧 纸钱等，以此向土地爷通知死者的死讯。
• 报丧人一般只能在门口报告死讯，以 免把不吉利带给人家。报丧有三种含 义：
– 一是邀生者前来与死者见最后一面； – 二是请亲友乡邻前来帮办丧事； – 三是让他们证明死者确系正常死亡。
• 当时的丧服大致包括冠、衣、裳、带、履以 及了缞、绖。
–缞（cuī ）是上衣胸前缀的长方形麻布。 –绖（dié ），古代丧服上的麻带子。将粗麻裁开 再相互纠结。而盘于冠上的叫做首绖，系于腰间 的叫做腰绖。
• 丧服颜色都为白色。 • 在制作丧服的材料上，古代多用麻 布，不加装饰，而近代则用白布， 都是素服。 • 白布成为丧服的主要色调。
• 接下来还要进行“招魂”的仪式， 古时称之“复”。
– 招魂的具体仪式很多，通常是死者的 亲属拿上死者的衣服，登上屋顶，一 边挥动衣服，一边呼叫死者的名字， 希望死者的灵魂能回来，使其复活， 有挽留死者的意味。
设床
• 2、设床。人死之后，要把尸体放在 规定的位置。 • 《新唐书》曾记载“乃设床于室户 内之西，去脚、簟（diàn） 、枕， 施幄，去裙。迁尸于床，南首，覆 用敛衾（qīn ），去死衣”。
• 将死者下葬之后，各种祭祀仪式就开 始了。 • 在传统丧葬礼仪中，有“做七”的习 俗。即自死者临终之日算起，每七天 进行一次祭祀，直至“七七”结束。
中国传统丧葬习俗[精品PPT]
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• 战国时期,起坟植树成为普遍现象. • 秦汉以后,坟墓等级越加分明. • 唐宋元明清的典章对不同品官和庶人的墓地大小,高度都作
了具体规定.
中国传统丧葬习俗
棺椁（guo3）
中国传统丧葬习俗
• 盛放死者遗体的器具称作“棺”.《说文》:"棺,关也,所以 掩尸.“
• 最早的棺是新石器时代瓦制的瓮棺,商代以后才用木棺,周 时形成棺椁制度.
第5讲中国传统丧葬 习俗
中国传统丧葬习俗
• 一、埋葬习俗 • 二、丧礼习俗 • 三、丧葬形式
中国传统丧葬习俗
• “丧”指哀悼死者的礼仪,“葬”指处置死者 遗体的方式。
• 中国古代的丧葬制度包括埋葬制度,丧礼制 度,丧服制度,等级分明,形式极其复杂,其中 许多内容有国家法典规定,还有许多内容在 民间相沿成俗。
• 由于用料太多,汉代以后椁室制度不再行世. •
中国传统丧葬习俗
中国传统丧葬习俗
瓮棺葬 翁棺的口缘饰 一周长乳钉， 束腰尖底，下 腹部有一小圆 孔。翁棺多用 于成殓夭折的 婴儿尸体，腹 部留小孔以供 其灵魂出入。 这类翁棺多埋 在住房附近， 而不是埋入氏 族公共墓地， 说明儿童受到 了特别的照顾。
中国传统丧葬习俗
唐太宗昭陵
• 昭陵依九嵕山峰，凿山建陵，开创了唐代封建帝王依山 为陵的先例。据说是因贞观十年文德皇后临死时给唐太 宗说要俭薄，“请因山而葬，不需起坟”。（《旧唐书》 卷五）文德皇后死后葬于昭陵。
• 关于以山为陵制度的原因，在同年十一月文德皇后葬后， 唐太宗撰文刻石的碑上写着：“王者以天下为家，何必 物在陵中，乃为己有。今因九嵕山为陵，不藏金玉、人 马、器皿，用土木形具而已，庶几好盗息心，存没无 累。” 因此，唐初以山为陵的目的，无非是为了利用山 岳雄伟形势和防盗掘而已。
了具体规定.
中国传统丧葬习俗
棺椁（guo3）
中国传统丧葬习俗
• 盛放死者遗体的器具称作“棺”.《说文》:"棺,关也,所以 掩尸.“
• 最早的棺是新石器时代瓦制的瓮棺,商代以后才用木棺,周 时形成棺椁制度.
第5讲中国传统丧葬 习俗
中国传统丧葬习俗
• 一、埋葬习俗 • 二、丧礼习俗 • 三、丧葬形式
中国传统丧葬习俗
• “丧”指哀悼死者的礼仪,“葬”指处置死者 遗体的方式。
• 中国古代的丧葬制度包括埋葬制度,丧礼制 度,丧服制度,等级分明,形式极其复杂,其中 许多内容有国家法典规定,还有许多内容在 民间相沿成俗。
• 由于用料太多,汉代以后椁室制度不再行世. •
中国传统丧葬习俗
中国传统丧葬习俗
瓮棺葬 翁棺的口缘饰 一周长乳钉， 束腰尖底，下 腹部有一小圆 孔。翁棺多用 于成殓夭折的 婴儿尸体，腹 部留小孔以供 其灵魂出入。 这类翁棺多埋 在住房附近， 而不是埋入氏 族公共墓地， 说明儿童受到 了特别的照顾。
中国传统丧葬习俗
唐太宗昭陵
• 昭陵依九嵕山峰，凿山建陵，开创了唐代封建帝王依山 为陵的先例。据说是因贞观十年文德皇后临死时给唐太 宗说要俭薄，“请因山而葬，不需起坟”。（《旧唐书》 卷五）文德皇后死后葬于昭陵。
• 关于以山为陵制度的原因，在同年十一月文德皇后葬后， 唐太宗撰文刻石的碑上写着：“王者以天下为家，何必 物在陵中，乃为己有。今因九嵕山为陵，不藏金玉、人 马、器皿，用土木形具而已，庶几好盗息心，存没无 累。” 因此，唐初以山为陵的目的，无非是为了利用山 岳雄伟形势和防盗掘而已。
《特殊的葬礼》课件
对社会发展的影响
促进环保意识的觉醒
促进经济发展方式的转变
这部作品激发了人们对环保的热情和 行动力，推动了社会的环保运动和绿 色发展。
它促使人们反思传统经济发展模式对 环境的破坏，推动经济发展方式的绿 色转型。
推动政府政策制定
政府在制定环保政策时，可能会考虑 到这部作品的影响，制定更加科学合 理的环保政策。
THANKS
感谢您的观看
推动生态保护意识的普及
通过教育和宣传，增强公众的生态保护意识，促使更多人参与到生 态保护的行动中。
对人类生存的启示
01
02
03
珍惜生命
作品提醒人们珍惜生命， 关注健康，积极面对生活 中的挑战和困难。
尊重自然
它倡导人类应尊重自然， 与自然和谐共处，避免过 度开发和破坏环境。
关注弱势群体
作品关注弱势群体的生存 状况，呼吁社会关注和帮 助弱势群体，促进社会公 平和和谐。
壁葬是一种将逝者骨灰镶嵌在寺庙或 陵园的墙壁或石碑上的葬礼形式。
地区
壁葬主要在中国、日本、韩国等亚洲 国家流行。
历史背景
壁葬起源于古代墓碑文化，当时人们 认为将逝者的名字刻在石碑上可以永 垂不朽。
文化意义
壁葬被视为一种纪念逝者的方式，可 以表达对逝者的敬意和祝福，同时也 可以促进家族文化的传承。
03
者的生平。
02
特殊葬礼的形式
水葬
定义
地区
水葬是一种将逝者遗体或骨灰投入江、河 、湖、海等水域的葬礼形式。
水葬主要在印度、孟加拉国、斯里兰卡等 信奉印度教的国家流行。
历史背景
文化意义
水葬起源于印度河流域文明，当时人们认 为水是神圣的，将遗体投入水中可以净化 灵魂，使其得到解脱。
人生礼仪民俗(丧葬)PPT课件
者的灵魂与肉体完全脱离，灵魂进入鬼魂世界。
-
28
❖ 水葬
❖ 水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗 体投于江河湖海的葬法。
❖ 下图为印度的水葬。
-
29
火葬
火葬就是把尸体烧成骨灰，然后安置在骨灰瓮中、 埋于土、撒于水中或空中的做法。
❖
火葬
-
骨灰
30
❖ 火化后的骨灰处理，分为两大类
❖ 将骨灰播种深埋、汇向河海、融入大地、未 久便不知骨灰踪迹者为放弃类。
反映了当时人的灵魂信仰，即采
用各种截割尸体的方法不以完尸
入葬，从而使"鬼魂"因失去载体
而无法回归人世。
-
43
二次葬
这种葬式是将死者的尸体进行二次或二次以上的处理，分别进行安葬。这种 葬俗在中国源远流长。它大约起源于新石器时代，近代中国仍能见到。二次 葬的做法虽有不同，但采用二次葬的目的都市基于“灵魂不死”的信念。认为 肌肤血肉史人间之物，而灵魂永存。要让肉体完全腐烂，骨骼另行埋葬，死
❖
——《吕氏春秋•节葬》
-
3
❖ （一）丧礼 ❖ 古代设吉、凶、军、宾、嘉五种礼制。丧
礼称凶礼。
❖ 《礼记·曲礼下》：“天子曰崩,诸侯曰薨, 大夫曰卒，士曰不禄,庶人曰死。”
-
4
1、初终：弥留之际
确确认认去去世世
号哭呼叫
-
5
升天之道
魂兮归来
长明灯
-
6
2、设床
灵床置于堂屋，- 讲究头朝南，灵床可以为门板。
第五节 丧葬礼仪
-
1
❖ 丧葬礼包括丧礼和葬礼两部分。
❖ 丧礼是指死者临终直至落葬之前的一系列仪 式行为。
❖ 葬礼是指各种不同的葬法以及落葬时的仪式 行为。
-
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❖ 水葬
❖ 水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗 体投于江河湖海的葬法。
❖ 下图为印度的水葬。
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火葬
火葬就是把尸体烧成骨灰，然后安置在骨灰瓮中、 埋于土、撒于水中或空中的做法。
❖
火葬
-
骨灰
30
❖ 火化后的骨灰处理，分为两大类
❖ 将骨灰播种深埋、汇向河海、融入大地、未 久便不知骨灰踪迹者为放弃类。
反映了当时人的灵魂信仰，即采
用各种截割尸体的方法不以完尸
入葬，从而使"鬼魂"因失去载体
而无法回归人世。
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二次葬
这种葬式是将死者的尸体进行二次或二次以上的处理，分别进行安葬。这种 葬俗在中国源远流长。它大约起源于新石器时代，近代中国仍能见到。二次 葬的做法虽有不同，但采用二次葬的目的都市基于“灵魂不死”的信念。认为 肌肤血肉史人间之物，而灵魂永存。要让肉体完全腐烂，骨骼另行埋葬，死
❖
——《吕氏春秋•节葬》
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❖ （一）丧礼 ❖ 古代设吉、凶、军、宾、嘉五种礼制。丧
礼称凶礼。
❖ 《礼记·曲礼下》：“天子曰崩,诸侯曰薨, 大夫曰卒，士曰不禄,庶人曰死。”
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1、初终：弥留之际
确确认认去去世世
号哭呼叫
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升天之道
魂兮归来
长明灯
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2、设床
灵床置于堂屋，- 讲究头朝南，灵床可以为门板。
第五节 丧葬礼仪
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❖ 丧葬礼包括丧礼和葬礼两部分。
❖ 丧礼是指死者临终直至落葬之前的一系列仪 式行为。
❖ 葬礼是指各种不同的葬法以及落葬时的仪式 行为。
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生命无法承担“丧”之轻
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从佛系青年的诞生到葛优躺的流行，
从丧茶的风靡到丧文化深入人心，毫不夸
张，这是一个价值观混乱的时期，也成为
了一个令人尴尬的年代。“我大概是条咸
鱼了”，“我一事无成，无欲无求”，当
“佛系青年”和“丧一族”发出如是哀叹，
他们是否意识到，他们正残忍地蹂躏和放
弃自己的生命，因为生命法承担负能量
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• 有四肢的咸鱼：咸鱼表情包并没有明确的 来源，一说来自游戏舰队Collection，俗称 舰娘。它最重要的特点是每一个表情都在 哭，相比悲伤蛙，它似乎更悲伤。“做人 没有梦想和咸鱼有什么差别”，没错，你 就是那只没有梦想的咸鱼。
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• 懒蛋蛋：懒蛋蛋是日本TBS电视台早间新闻 节目《早安频道》中播出的，懒蛋蛋的表 情包很像葛优瘫，一副躺在地上生无可恋 的样子，它的口头禅是“不想动”，“鬼 知道”这类消极话语。拖延，懒惰是懒蛋 蛋的代名词，尽管这是一种戏谑和自嘲， 但这像极了这一代年轻人的生活和工作态 度。
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开头
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若有机会，我必然会去“网红”茶店
点一杯“碌碌无为红茶”，坦然地接受
“一事无成”的自己；若有机会，我必然
会点“新的一周新的崩溃奶茶”，感受我
面对黑色周一时的“崩溃与无助”；若有
机会，我必然会点一杯丧茶，在众人寻梦
的城市中，与不完美的自己握手言和。
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• 近日，饮品店“丧茶”以快闪店的姿态 横空出世，它凭借“一事无成”、“碌碌 无为”、“没钱买房”等宣传语赢得了年 轻人的青睐，一时之间成了网红。面对此 现象，众多人投之以鄙夷，并疾呼“文化 回归”。但笔者认为，丧茶不失为一种幽 默的人生方式，毕竟，生活诚苦涩，丧丧 亦无妨。
画,它是青年亚文化的一种新形式。以"废柴"、"葛 优躺"等为代表的"丧文化"的产生和流行,是青年亚 文化在新媒体时代的一个缩影，它反映出当前青
年的精神特质和集体焦虑，在一种程度上是新时
期青年社会心态和社会心理的一个表征。
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题目
• 喝杯丧茶，与自己握手言和 • 生活诚苦涩，丧丧亦无妨 • “丧”亦“不丧” • “丧文化”可以休矣 • 莫让“假沮丧”成为“真绝望” • 人生那么长，偶尔“丧丧”又何妨？ • 生命无法承担“丧”之轻 • 何以解惑？唯有奋斗！
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• 伤蛙Pepe：悲伤蛙是漫画 《boy’s club》中的角色， 被大家习惯性称为Sad Frog。 刚开始它并没有一炮而红， 甚至跟丧都没怎么沾边儿。 直到2009年，佩佩蛙的第 二种变体——Sad Frog(悲 伤蛙)诞生，并在国外主流 社交网络上疯传，“You Will Never xxx(你永远不能)” 的消极言论，悲伤的表情， 让其充满“丧”感。
• 最近，一家名为丧茶的店成为“网红”，据说 该店主打的是“一事无成奶绿”、“碌碌无为红 茶”、“依旧单身绿茶”、“没钱买房奶昔”、 “前女友越来越漂亮奶茶”，每周一还有限定的 “新的一周新的崩溃奶茶”。丧茶之所以火了， 是因为在时下的互联网上，丧文化已经成为一种 显性的文化潮流，越来越多的年轻人习惯用“丧” 来描述自己。任何一种新兴的青年文化现象背后， 都潜伏着一定的社会动因。究竟何为丧文化？丧 文化为何流行？我们又该如何评价这一文化现象？
满满的丧文化
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生活诚苦涩，丧丧亦无妨
• 近日，饮品店“丧茶”以快闪店的姿态 横空出世，它凭借“一事无成”、“碌碌 无为”、“没钱买房”等宣传语赢得了年 轻人的青睐，一时之间成了网红（引）。 面对此现象，众多人投之以鄙夷，并疾呼 “文化回归”。但笔者认为，丧茶不失为 一种幽默的人生方式，毕竟，生活诚苦涩， 丧丧亦无妨。
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•莫让“假沮丧”成为“真绝望”
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当“丧茶”取代“鸡汤”成为青年强
烈追捧的“网红”，当“丧文化”的洪流
措不及防地淹没励志语录，你或许会担忧
青年的未来，哀叹时代的堕落。但笔者认
为，丧文化不是真的“丧”，不必视其为
洪水猛兽，但也不可任其发展，我们要把
握“丧”之边界——莫让“假沮丧”成为
“真绝望”，便足矣。
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“丧文化”可以休矣
最近一段时间来，“丧文化”在都市 年轻人当中不胫而走。前不久，在北京三 里屯举行的为期三天的“丧文化街头派对” 吸引了上万人参与，再次将这一青年亚文 化带入了人们的视野。显然，“丧文化” 已成为一种显性的文化潮流，越来越多的 年轻人习惯用“丧”来描述自己，从而自 甘颓废。可是笔者认为：“丧文化”可以 休矣！
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• 人生那么长，偶尔“丧丧”又何妨？
• “油腻大叔”还未走远，佛系“丧茶” 又刷屏了。随着《感觉身体被掏空》的传 唱、《马男波杰克》的热播……“丧文化” 正一点一点渗入我们的生活。有人认为 “丧”是一种消极的生活态度，更有甚者 断言它是一味“精神鸦片”。而笔者认为， 所谓“丧”，只不过是青年人一种“反鸡 汤”情绪的宣泄，也不过是青年人一种对 现状的调侃和自嘲，我们无需大惊小怪。 因为，人生那么长，偶尔“丧丧”又何妨？
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丧文化代表人物
葛优躺
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• "我差不多是个废人了"、"其实并不是很想 活"、"漫无目的的颓废"、"什么都不想干"、 "躺尸到死亡"、"颓废到忧伤"，这些搭配在 葛优躺图片上的文字，也从来都没有掩饰 过这批青年人想通过葛优来传到什么思想 感情。简单说，就是想要躺着，不想思考， 什么都不想干了。
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• “丧”亦“不丧”
• 当一家名为“丧茶”的店成为“网 红”，当越来越多的年轻人习惯用“丧 语”来自嘲，我们倏然发现——丧文化 已悄无声息地如一条条溪水，在我们身 边到处喧哗跳跃。于是有人惊呼“丧文 化是精神鸦片”“丧文化是毒药”云 云……但是，丧文化真的是彻底的“丧” 吗？笔者认为：一味夸大丧文化的负面 性，这实在是大惊小怪，杞人忧天。
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丧文化
• 丧文化，指一些90后的年轻人，在现实生活
中，失去目标和希望，陷入颓废和绝望的泥沼而
难以自拔的活着，他们丧失心智，漫无目的，蹒 跚而行，没有情感，没有意识，没有约束，只能 像行尸走肉一样麻木地生存下去。
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"丧文化"是指流行于青年群体当中的带有颓
废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图