中国吉祥文化概论论文

我眼中的道教文化

摘要

道教是真正中国本土的宗教，中国千年传承的见证。它的发展已经影响着中国的发展，即使相对于以前现在稍有衰落，但依然对社会的各个方面存在巨大影响力。从它的起源、它的发展过程不难看出，道教的发展亦是一部“中华文明史”。铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下至今已有4700多年的历史。道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，而尤其以丹道法术为修炼途径。而道士法术中又尤其以丹道修真最具科学主义的神秘色彩。我从研究炼丹炉灶这一个小的角度来研究其蕴意无穷的丹术，便也有了一定了参考价值。

关键字：起源;历史；影响；炼丹炉

我眼中的道教文化，首先想到的实物是炼丹炉，金丹，长生不老之药，不管是古代还是现代都有着令人向往憧憬的神秘色彩。虽然现在的人们很少亲自尝试着去炼制丹药，但我们对古时候道士们炼丹的方方面面都充满好奇，尤其是炼丹炉，则更是充满了各种各样或美或丑的猜想。

我们大多数对炼丹炉的了解还仅仅局限于西游记里的这一段描绘：那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。这里的八卦炉便是炼丹炉。而这段七十余字的描述几乎就是我们对炼丹炉的全部了解。形体外貌、类别区别、具体原理、内部结构……我们都了解甚微。

出于《西游记》里面对炼丹炉的认识，我们大多数的人们对其原理仅仅停留于用火烧的层面。就像是烧火做饭一样的简单，把一些七七八八的材料往锅里一扔，烧个所谓的七七四十九天便自然练出一个丹来。

最近有在看一本书《明朝的那些事》，其中在讲述明嘉靖帝时提及他最信奉道教，非常宠信一些道士，使得道教在明朝非常兴盛。嘉靖皇帝一即位，就参加道教的各种活动，对国家大事毫不关心，迷信鬼神，一心渴望能长生不老。在他

当皇帝的几十年里，他把皇宫变成了一个整天举行修炼的场所，一个进行提炼丹药的实验室。他还学习古代宋朝的一位皇帝，给他的父母都追授了很长的道家名字，而他自己同样有一个长达几十个字的道家称呼。他的这些行为，使得后世的历史中把他称为"道士皇帝"而他最终也恰恰是被道术所害。他的一系列行为使我对道教充满了好奇，让我去了解。

道教的起源与形成。道教内容十分庞杂，但大致不外是在三种社会思想的基础上衍化而来：一为鬼神崇拜；二为方仙之说；三为道家学说。

远在公元前一千几百年前的殷商时代，统治者十分崇拜鬼神，那时候就有了卜筮吉凶和祈福禳灾的巫师。周代对鬼神信仰进一步发展，形成了天神、人鬼、地祇的鬼神体系。这些，后来都为道教所沿袭继承，这是道教多神崇拜的来源。到了战国时期 (公元前475—221)，出现了知仙方、炼仙丹的方士。西汉初期，统治者以黄老清静之术治天下，黄老之说大兴。东汉初期佛教传入中国后，更给了神仙家创立宗教的刺激，进一步与老子哲学结合起来，推奉老子为教祖，与儒、佛分庭抗礼，便形成了黄老道。汉桓帝时，有了公开的宗教。黄老道即道教的前身，因此以后道教的经籍，便都引述道家学说来作为理论依据，从宗教的角度加以解释和发挥。上述几个方面，是道教思想信仰的来源。

西汉成帝时，信奉黄老道的齐人甘忠可作《天官历包元太平经》十二卷，到东汉顺帝时形成了于吉的《太平青领书》。汉灵帝时兴起的以张角为首领的太平道，便是信奉《太平青领书》的一个道派。黄巾起义失败后，太平道为统治者所禁止信仰，转入民间秘密流行。

汉顺帝时，沛国人张陵，在蜀郡鹄鸣山造作道书，创立“五斗米道”，因受道者均应交五斗米，故称。五斗米道又称为天师道。自黄巾失败后，太平道同时受了打击，不能公开传布，只有张陵的孙子张鲁归降曹操，得封万户候，五斗米道得以公开传播。后来又经历代统治阶级的扶植，因此“天师道”在社会上的基础日益巩固，所以现若论及道教的创教人，史学界和道教界便都承认是东汉的张陵了。

道教繁衍宗派，始自宋、金。道教史上因“道法承受”来源不同而分衍的宗派，最大的有四派：正一道、全真道、真大道教，太一道。

道教所崇奉的无世不在的太上老君就是我国古代杰出的哲学家老子。老子，原名李耳（字聃），春秋时期楚苦县厉乡曲仁里人，著有《道德经》（又名《五千文》）。他的学说归结为“道”与“德”。“道”是指宇宙的本体，“德”是指万物所含有的特性。他认为宇宙的根源是“自然”，“自然”产生宇宙，宇宙产生万物，所以说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

道教最根本的信仰是“道”，一切教理教义都是由此而衍化产生。道教是敬神事鬼、重生贵术的宗教，追求的是安乐和长生。道教经书中对于“道”的解释很多，或指理念，或指神灵，或指仙术，归根结底，指的是“灵而有性”的“神异之物”，就是神灵。道教很重要的特点之一是重生，认为“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能离，得“道”即得“长生”，指的就是得到神佑、仙方，便可以致“长生”。与道并提的是“德”，道教经书中解释为：道之在我者就是德。《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果”，所以道教规定信徒要“修道养德”。

道教对我国封建时代的政治的深刻影响。宗教往往被作为统治者的统治工具，道教也不例外。南北朝时 (公元420—589)嵩岳道士寇谦之，“宣吾新科，清整道教”，对五斗米道作了一番改革，他对五斗米道的改革，实际上是对五斗米道组织的瓦解，使之不为农民起义用作团结、联络群众的旗帜与纽带，而转向适应封建统治者的需要。

到了唐代，皇帝以道教崇奉的老子姓李，自认为老子后裔，提倡道教，其意图在于更好地利用神权，显示唐室是承天命的。又因唐时佛教势力很大，占有土地和免役人口过多，妨害了俗权利益，统治者欲兴道以抑佛，借以削弱佛教势力，因此，道教在唐朝曾特别兴盛。

宋真宗景德 (公元1004)冬季，与辽军订立澶渊和约，但和约并不等于消除了异族侵犯的威胁，统治者虽然自我麻痹，纵情恣欲，过他的奢侈生活，但他也感到统治地位不稳，必须借助神力以安定人心，巩固其统治。真宗自言梦见神人下降，说有天书颁赐。王钦若、丁谓等迎合真宗的旨意，伪造天书以夸张祥瑞，皇帝和群臣大搞庆贺典礼。

明代朱元璋统一天下后，为了提高汉族地位，以激发汉族的自尊心，曾下诏易胡服，恢复唐代衣冠形式。对待道教，一方面表示尊崇，另一方面则加强利用与控制。

道教也对我国封建时代的文化的深刻影响。道教对我国传统文化的发展具有巨大影响力。在千年的继承与发展中，道教涌现出了一大批得历史名人。如战国时的庄子，西汉时的刘向，晋朝的葛洪，唐代著名道士司马承祯、南朝时的陆修静和陶弘景，还有宋代最著名的道士是陈抟。陈抟，宋初人，修道于华山，宋太宗赐号“希夷先生”，著有《无极图》(刻于华山石壁)和《先天图》。陈抟、钟放等人的学说，对宋代理学之出现，有较大影响。