《高山仰止》教学设计 温中 公开课

《高山仰止》教学设计

注：粗体为幻灯出示

读法建议一：读《论语》有这样几种态度。1.把论语当作语言材料，作为学习古代汉语的途径；2把论语作为研究孔子的材料；3.把论语与自己联系起来的读法。这第三种读法其实就是一体悟，是在前两种的基础上的提升。所谓体悟，从身体力行中发现孔子，再从感悟中践行，循环上升，人也就不断走向“圣”。

【第一部分】：学生眼中的孔子。通过学生对老师的感情、评价，让我们重新塑造孔子的形象。

在儒家的著述中，对孔子的人品有许多不同的描写。

学生说孔子：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。有威仪，但不凶猛。恭而有礼，但无拘束，一切安详自适，正可谓刚柔相济，温厉并用。”这就是孔子德行自然的显露。 望之、即之、听其言：三种不同的方法观察老师，说明老师在不同程度的表现。

望之，远观；即之，亲近；听其言，交流。对老师的认识由浅到深，而对老师的评价也就全面起来。

朗读第59页（９.１１）（１９.２３）（１９.２４）在学生眼中孔子是怎样的一位老师？ 学问渊博

仰之弥高，钻之弥坚

瞻之在前，忽焉在后循循善诱，博我以文，

约我以礼，欲罢不能

卓尔

颜

渊

这样的学生说想去追随老师，用尽自己的才能，但仍然无路可走，难怪，这位“万世师表”的“至圣先师”让人觉得“高山仰止”了——出示高山仰止的不同涵义：

“高山仰止”出自《诗经·小雅·车辖》。

郑玄：“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰， “景行”解释为“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。” 朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”“景行行止”是说大道可供人们行走。止，二人都解释为语助词。

太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，

想见其为人。——司马迁《孔子世家》太史公说：《诗》上有言道：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我达不到这个境地，但心中总是向往着他。我读了孔子的遗书，想见得到他为人的伟大。

（高山仰止：比喻对高尚品德的仰慕）

子贡

宫墙之喻比喻孔子学说的高深，

说明自己不如老师（孔子）

其他贤人与仲尼相比（丘陵之于日月）说明毁谤仲尼只不过是自不量力

学识渊博，品行高深

至尊至敬

孔子完全靠自修，超越了家境的贫困卑微，也超越了人生际遇的许多委屈无奈，子贡的评价已经远远超过了一个学生对一位老师的评价，这是一位智者对一位先贤至圣的评价，其流露的尊敬远远超过了一个学生对一位老师的尊敬。

通过这些话，我们可以感受到孔子的高尚品格及其无与伦比的人格魅力。

出示资料

颜渊敏而好学，闻一知十，安贫乐道，是孔子最为得意的门生，文质彬彬，在他的身上，可以看到圣人气度。孔子说：“他发了怒，很快就会消解，从不把愤怒转移到别人身上；有了错误，马上改正，决不再犯。”

子贡是孔子学生中极有才华的一位，据说他自视甚高，入于孔子门下，第一年觉得孔子不如自己；第二年，觉得孔子与自己差不多；第三年觉得孔子胜过自己。这真是“学然后知不足“的明证。

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”（5.9）

从这句话，可以了解孔子更欣赏怎么样的人。

【第二部分】：从师生关系中，我们把握孔子。

A

孔子曾经说过，“行有余力，则以学文”。在他的心目中，永远是做人第一、学问第二的，在诲人不倦中，我们看到四科十哲的排行榜中，德行是列在第一位的——德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓

言语：宰我、子贡。

政事：冉有、季路。

文学：子游、子夏。（11.3）

可是被孔子引为知己的颜渊却在壮年死去，而冉伯牛也不幸染上恶疾

朗读（11.9）（11.10 ）（6.10），注意这三则的句式特点

11·9颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

11·10颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”

反复感叹，连用问句，感情强烈（抒情指向的对象分别为天、自问、疾，又体会孔子的神态。）

问：儒门讲究中庸，什么都要适度，包括对于感情的表达，反对像野人一样的狂怒、狂喜或是喜怒无常的。为什么孔子去凭吊死者、慰问病者都表现得这么哀伤欲绝呢？

因为颜渊一直相伴孔子，甚至在儿子5岁时颜渊抛下孩子毅然与老师一起周游列国。他对孔子思想理解的最为合孔子的意。

有人说，颜渊之死，相当于孔子少了可以倾诉可以进行心灵交流的人，所以他会异常伤悲。你怎么看？

明确：如果这种悲伤是没有目的的，也就不是因为少了交流的人而悲伤，只是因为少了一个人而悲伤，可能这个悲伤的份量更大了。一则为人，一则为己，从不同角度去理解孔子吧。读法建议二：从抒发情感的方式入手去理解情感的浓度，从语言内容的角度去观察情感的侧重。

在这个故事中，冤屈降到德才兼备的冉伯牛头上了。孔子无法接受，“斯人也而有斯疾也！”这句话重复了两遍，其实这是孔子要还冉伯牛一个清白。“斯人也”这是对冉伯牛道德、学问和才华的肯定——这样一个人是不应该生这种病的！

这种对学生的爱惜由内而发，忧学生所忧，乐学生所乐，七情六欲，我们发现这位圣人不是高高在云天之上、神秘不可知的，他的伟大正在于他的平凡和真诚。

读法建议三：（用自己的辨别力和独立的想法）领悟思想，取其精髓

中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。——冯友兰《人生的境界》

读出三则中孔子的哀痛与无奈

B

如果说颜渊和老师是知己，子贡与老师情同父子，那么子路与孔子的关系应是亦师亦友，亦兄亦弟了，从哪里可以看出来？

一次是，孔子去见作风和美貌同样享有“盛誉”的卫国国后南子，虽然孔子几乎连南子的手都可能没有碰到，但是子路子路对孔子的言行表现出明确的态度：不悦。孔子赶紧发誓：如果做了违背礼仪的事情，就让上天惩罚我吧（予所否者，天厌之！天厌之！）。（6.28）孔子为什么不解释一下，而用发誓的方式？

时代背景：南子是来自宋国宗室的美人，是卫灵公夫人。待字闺中，南子就已和公子朝私通。公子朝是一个非常俊美的男子。两美相爱，胜过夫妻。可惜，弱小的宋国迫于卫国强大的的压力，竟把南子嫁给老态龙钟的卫灵公。尽管已有卫灵公和弥子瑕祖孙两代来嬲（niǎo，纠缠、戏弄），南子仍不满足，经常红杏出墙，甚至借故回宋国和公子朝幽会。卫灵公非常怜香惜玉而且大公无私，毫不利己，专门利人，特为南子另建宫殿，大开方便之门，甚至经常