中国古代小说浅析

中国古代小说浅析

中国古代小说浅析

中国古代文化博大精深，小说也在其中闪着耀眼的光芒。中国古代小说，虽然为封建正统文人所鄙视，但它仍以其顽强的生命力茁壮成长、成熟并繁荣起来并拥有了最多的读者，且于人们的精神生活、道德情操作用也最大。直到今天我们仍受着中国古代优秀小说的滋育。b5E2RGbCAP

那么首先，什么是小说？

“小说”之名历来纷繁复杂，所指非一,清代刘廷玑即感叹“小说之名虽同，而古今之别，则相去天壤。”“小说”之名最早见于《庄子•外物》“饰小说以干县令”，接着是《吕氏春秋•慎行》“贤者有小恶以致大恶，褒姒之败,乃令幽王好小说以致大败”，张衡《西京赋》“匪为玩好，乃有秘术。小说九百，本自虞初”，桓谭《新论》“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞”，班固《汉书•艺文志》“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语,道听途说者之所造也”。这五种说法除《吕氏春秋》外均对后世产生了重要影响，奠定了“小说”的基本义界：“小说”是篇幅短小的“残丛小语”；“小说”是无关于道术的琐屑之言；“小说”是一种源于民间、道听途说的“街谈巷语”。这些义界,确定了“小说”的基本范围一一“小说”是一种范围非常宽泛的概念，它是相对于正经的著作而言，是不能归入正经著作的历史传说、方术秘籍、礼教民俗，且以“短书”的面目出现。P 1EanqFDPw

对小说的概念有所把握后，就应从宏观上对中国古代小说的现象有个大致的整体认识。

第一，自为现象，即中国古代小说是在没有理论的宏观指导的情况下，自发实践并绽放一朵朵鲜美绝伦的艺术之花的。本来，任何文学式样总是先有实践后有理论，但理论一般不是很滞后。像中国小说这样走过了两千余年的历程，除了明清小说序言、评点中带一点微观的技巧性指导外，自始至终没有一部真正的小说理论书,在世界文学史上也当是一个“奇迹”。即使以述为主要特征的小说史，在1924年鲁迅《中国小说史略》问世之前,也没有出现一部专著或一篇专论。仅仅是明末冯梦龙在《古今小说》“序”中有“史统散而小说兴。始乎周季，盛DXDiTa9E3d

于唐,浸淫于宋。韩非、列御寇诸人，小说之祖也”这样的只言片语。当然这一切与小说为统治者所贬斥和封建正统文人所不屑的生存环境有关。

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第二,混类现象, 即历史演义、神怪传说和世态人情三大小说主流往往纠缠在一起,分不清楚, 其中历史的东西对小说干预最大。这与中国古代小说概念不明确直接相关。5PCzVD7HxA

第三, 续作现象特多。某书（比如《水浒传》、《红楼梦》）形成社会影响后, 续作便接踵而至。这对作品质量的提高、推动小说发展固然有着重要作用, 但也不能免除狗尾续貂带来的负面影响。此外, 是题材移植现象屡见不鲜。很多小说往往是把诗歌、戏剧、说唱文学题材移植过来,形成影响后,又会被戏剧等移植过去。这对小说的传播无疑有着积极的意义。jLBHrnAILg

儒学在中国古代有着无法取代的地位, 所以在赏析中国古代小说时, 不得不考虑儒学的影响。从赏析的角度讲, 儒学的影响主要表现在以下几个方面:

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（一）儒学影响了小说中人物形象的安排与设计

在古代小说中,正面的主人公多符合儒家的伦理道德规范, 反面人物则往往

违背儒家的伦理道德规范。

如在《三国演义》中, 正面人物刘备是封建社会贤明君主的化身, 其最主要的伦理特征是“仁” ,以致于“欲状刘备之长厚而近伪” , 特别是他摔孩子的行为, 就显得似乎不近人情。其它更有被毛宗岗称为三绝（或三奇）的人物: 诸葛亮为“古今来贤相中第一奇人” , 关羽为“古今来名将中第一奇人” , 曹操为“古今

来奸雄中第一奇人”。关羽是“义”的化身, 诸葛亮是“智”的代表, 而曹操则

是“奸”的化身,特别是他杀吕伯奢一家的行为, 充分暴露了他“宁肯我负天下人, 休要使天下人负我”的自私、残酷的嘴脸。LDAYtRyKfE

在《说岳全传》中, 岳飞及其亲人是忠义的化身, 而秦桧等人则是奸臣贼子的化身。在其它的英雄传奇小说中,也大体如此。在这些小说中, 正面的英雄大都对朝廷忠心耿耿,即使受到奸臣的诬蔑、陷害, 也始终不改报国的志向,他们忍辱负重, 视国家的利益高于一切。这样的英雄在古代小说中比比皆是,无不流露着让人读着揪心的儒学忠义。Zzz6ZB2Ltk

（二）儒学影响了古代小说的情节结构

儒学对古代小说情节结构的影响, 主要表现为贯串小说的主线往往是忠奸斗

争或是君子、小人之争, 而斗争的最后结果,大多是正义的一方取得了胜利, 邪恶的一方受到了应有的惩罚。dvzfvkwMI1

例如在英雄传奇小说中,正面英雄大多能够报仇雪恨,建立丰功伟业,甚至封侯拜相。在公案侠义小说中, 大多是清官侠客获胜,而奸臣受到了应有的惩罚。在其他类型的小说中也大体如此。rqyn14ZNXI

在情节的安排上, 古代小说往往在紧张的情节后面,是一些比较轻松的情节, 既有地动山摇之壮美, 又有柳丝花朵之秀美,体现的是二者和谐的统一,而不是一方的片面发展, 这一构思非常符合现儒家“中和之美”的审美理想。EmxvxOtOco （三）儒学影响了小说的最后结局

古代的小说, 以悲剧的形式结局的比较少。即使小说内容本身反映的是一个

悲剧, 也往往给它加上一条光明的尾巴。SixE2yXPq5

例如在《搜神记》中, 《韩凭夫妇》中的韩凭夫妇为了爱情而双双殉情自杀, 这本来是一个悲剧,但最后却以魂化鸳鸯, 削弱了小说的悲剧意味, 这与梁祝化蝶和孔雀东南飞的故事结局有着异曲同工之妙; 再如我们刚在大学语文课上学过的《聊斋志异•红玉》，其中冯生已被乡绅欺凌的家破人亡，这本是一个悲剧，可在

这悲惨的时刻侠客出现了、好心的狐妖红玉也回来了, 使得冯生得以报仇雪恨, 还过上了幸福的生活, 最终给了小说一个喜剧的结尾。6ewMyirQFL

在长篇小说中,为了化解小说中的悲剧性因素,往往以一个先验性的神话作为小说的楔子。如《水浒传》开头的“洪太尉误走妖魔” , 就预示了梁山英雄的最后命运。而《红楼梦》中的绛珠仙草下世“还泪”之说也预示着宝黛爱情的悲剧结尾。这种结局方式, 又被称为“准悲剧性思维意识”。王国维概括为“吾国人之精神,世间的也,乐天的也,故代表其精神之戏曲、小说,无往而不著此乐天之色彩:始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨;非是而欲餍阅者之心, 难矣”。kavU42VRUs

小说家的这种化解悲哀的努力, 与儒家的审美理想有着密切联系的。从《诗

大序》开始,就要求“乐而不淫,哀而不伤,怨而不怒” ,要求对个人的情感进行理智的控制, 不主张感情的放任自流。即使是悲剧, 也力求在精神上、人格上获得一种升华,来安慰生活在现实中的人们。因此,所谓“魂化鸳鸯”、“魂化蝴蝶”, 以及死而复生的情节在古代小说中的频繁出现, 都反映了人们对美好生活的期待。y6v3ALoS89

除了儒学,中国古代的神话思维对古代小说也有很大的影响。虽然无论是神话

或迷信, 都是反映了古代人们对于世界的一种幼稚的认识, 一种对超自然力量的信仰,但是在小说中的神话思维,不只是表现为对世界的无知,而更多的是体现了对生命价值、生命意义的思考, 对惩恶扬善、生活和谐的理想世界的一种向往。

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中国古代小说中的非现实元素,由六朝神仙之说盛行时期的故作神秘,发展到唐传奇对现实人生的逃避、感悟和觉醒。明清时期, 由于小说创作的劝惩意味浓厚, 非现实的元素成为惩恶扬善或追求某种人生理想之所。0YujCfmUCw 非现实神怪因素是中国古代小说创作中普遍存在的现象, 从小说的发展历史来考察, 可以看到神话思维、宗教思维、鬼魂观念、方术文化等神秘文化对小说产生和发展的巨大影响。古代小说中具有神秘意味的时间和空间, 为我们提供了一个色彩斑斓的艺术世界,丰富了古代小说的审美内涵。这些迥异于现实的神话时空, 从神话、杂史、杂传到志怪作品, 都蕴含着古代人们丰富的生命意识, 而从唐代以后, 这种时空观作为展示人物思想感情、人生命运、价值评判的典型环境提供给我们更多对现实人生的思考。明清小说中的时空,有机地融入作家的创作思想, 带有作家更多的主观色彩, 从客观时空或神话时空, 完成了向主观时空的过渡,从而成为一种自觉的时