3章什么是历史发展规律02

1.维科对社会发展规律的探索 最早把历史发展规律作为研究的专题，并由此发展出一种 新的形态的“哲学”，从而唤醒人们的“历史意识”的人，是 18世纪意大利的思想家维柯。他把人类历史看成是一个有规律 发展的过程，历史的进程是社会文化的各个方面相互联系、相互 作用的有机进程，是从低级到高级发展的进化过程，是按人类本 性所具有的内在法则有规律运动的过程。历史的规律性是以人类 的共同本性为基础，即所有民族多有起源和特性。维柯根据埃及 神话的启迪，认为人类历史经历过神权时代（实行神权统治）、 英雄时代（实行贵族政体)、人权时代（实行民主政体）三个阶 段，社会运行按照这三个阶段有秩序地依次向前推进，社会发展 进行完这三个阶段后又会复归。
2. 17-18世纪法国启蒙学者对社会发展规律的探索
17-18世纪法国启蒙学者如伏尔泰、孟德斯卢梭深受文艺复 兴的人道主义思潮的影响，否定神创论，认为社会历史是人创造 的历史，强调以自然法和人类理性作为工具探讨社会发展规律问 题。他们认为人的自然本性是社会发展的最终动因，理性是社会 发展的直接决定者。但是他们没有找到社会发展的真正动力，也 没有发现历史发展的真正规律。 孟德斯鸠提出自然界和人类社会都必须服从一定的法则 （即事物的必然性、规律性），反对偶然性，人类社会发展是一 个有规律的过程。 在《论法的精神》中，孟德斯鸠用5卷的篇幅比较详细深入 地从人与环境尤其是自然地理环境的角度，探寻人类社会发展的 规律。他指出各国存在的各种制度不是纯粹偶然的，而是有共同 规律、共同原则。这些规律原则都依赖于“自然法”，即：人类 社会所以生存的地理环境特别是疆域、气候、土壤等对一国的国 家制度、民族性格、宗教信仰、人的特质、社会心理等有决定性 的作用。
卢梭认为社会发展进程不可逆转，人类社会内部 相互联系，生产和技术是社会发展的主要动因。在 《论人类不平等的起源和基础》一书中，卢梭从生产 和技术的角度、用经济的原因来探讨私有制、人类不 平等的起源，显示了其社会历史观上的历史唯物主义 思想因素，也为马克思恩格斯进一步科学地探讨社会 发展规律奠定了思想基础。
一个长期争论的问题是对《序言》中的“亚细亚生 产方式”如何理解。一种见解认为，“亚细亚生产方式” 就是《德意志意识形态》中的“部落所有制”，也就是 原始公社所有制。另一种意见认为，马克思在《〈政治 经济学批判〉（1857──1858年草稿）》（以下简称 《草稿》）中明确指出，在“亚细亚所有制形式”下， “专制君主”是“唯一的所有者”，而且把它称为“东 方的普遍奴隶制”，可见它不可能是原始公社制。据此， 有的学者认为那是指东方的奴隶制或封建制，有的认为 是泛指东方社会的历史特点，有的则认为是马克思早年 使用的一个不确切的因而后来放弃了的概念。
三、正确理解唯物史观揭示的人类历史发展的普遍规律 （一）《<政治经济学批判>序言》对人类历史发展规律表 述的内涵 《<政治经济学批判>序言》对人类历史发展的表述包含两 层含义：一是生产力和生产关系与经济基础和上层建筑之间的社 会矛盾运动规律；二是社会基本矛盾运动规律作用下社会经济形 态演进的几个时代。 对于《<政治经济学批判>序言》对人类历史发展规律的表 述认识，人们有两种观点： 1.社会矛盾运动规律是人类历史发展的普遍规律； 2.两层意思是一整体，都是人类历史发展的普遍规律。
（二）《序言》对人类历史发展的普遍规律的表述
马克思在《<政治经济学批判>序言》中对人类历史发展规律作了经典性 表述： “人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的，不以他们的意志 为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。 这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖 立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方 式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定 人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力 发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这 只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式 变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。„„大体说来，亚细亚 的、古代的、封建的与现代资产阶级的生产方式，可以看作是社会经济形态 演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式， 这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长 出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着 解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而 告终。”
“批判历史哲学家基本上都否定历史必然性或历史规律的 存在，但角度和理由各不相同。有的是从历史与自然的分野出发， 有的是从历史认识的特殊性出发，即分别涉及历史本体论与历史 认识论这两个方面。他们的共同之处在于，强调历史中的思想因 素与客观规律的不相容性以及历史事件的非重复性，并把思辨历 史哲学的历史规律观念斥之为形而上学的玄思。”
4.康德、黑格尔对社会发展规律的探索 康德认为人类社会是自然界的组成部分，其发展是一自然 过程，受规律支配。 黑格尔运用辩证法方法，首次把整个自然界、历史和精神 世界描述为一个过程，并认为它是不断运动变化和发展的。社会 发展规律是“绝对观念”自身演化的规律。 5. 空想社会主义者对社会发展规律的探索 18世纪末19世纪初英法空想社会主义者圣西门、傅立叶和 欧文开在继承法国启蒙哲学和牛顿经典力学的思想上，强调历史 必然性、主张按照自然规律的特点来理解社会历史发展。
马克思、恩格斯前的学者对人类社会发展规律的探 索，为唯物史观社会发展规律的出现奠定了必要的基础， 同时也揭示了社会发展规律的复杂性。
另外，中国历史上也有丰富的人类历史规律的认识， 主要是循环观。 孟子从天命论、人性论出发，提出：“天下之生久 矣，一治一乱。”《史记》探寻了社会历史发展的过程 及历代王朝兴衰的规律。柳宗元则提出人类的物质生产 使人类从“架巢空穴”的原始生存状态进步到“合偶而 居”的文明生活方式，而人类社会的发展，“非圣人之 意也，势也”。柳宗元己从朴素的唯物观角度阐释了社 会的发展，并认为社会发展过程有其必然性和发展规律。
3. 法国复辟时期的史学家对社会发展规律的探索 法国复辟时期的历史学家主要是指1814年至1830 年波旁王朝复辟时期的法国资产阶级新史学派，主要 代表人物基佐、米涅、梯叶里等，他们指出，欧洲历 史有其内在的一般客观规律：阶级斗争是社会发展的 动力，是理解英法资产阶级革命发展历史进程的基本 线索。阶级斗争必然会导致革命，从而决定社会政治 领域的历史进程。
（二）马克思著作对社会形态演进序列的归纳 1.原始社会、奴隶制社会、封建制社会和资本主义社会、 共产主义社会 1846年马克思写作《德意志意识形态》一书时就已经有了 五种所有制形式的构想。马克思又在《共产党宣言》、《雇佣劳 动与资本》中都讲到奴隶制社会、封建制社会和资本主义社会， 如果加上原始社会和共产主义社会，也是五种所有制形式。 五种社会形态理论是马克思、恩格斯在19世纪40年代中期提出 来的，而在19世纪70年代后期至80年代最后完成的。这个理论 贯穿在《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《雇佣劳动与资 本》、《资本主义生产以前的各种形式》、《<政治经济学批判 >序言》、《资本论》、《反杜林论》、《家庭、私有制和国家 的起源》等马克思、恩格斯一系列有代表性的著作中。列宁在很 多著作中，也论述了五种社会形态由低级到高级依次更替的理论。 斯大林1938年在《论辩证唯物主义和历史唯物主义》中，只不 过是重提和发挥了马克思、恩格斯、列宁的思想。
二、唯物史观揭示的人类历史发展 的普遍规律 在前人的基础上，马克思、恩 格斯对人类历史发展的普遍规律进 行了科学的总结，提出了唯物史观 的人类历史发展的普遍规律。 （一）《<政治经济学批判>序言》 马克思为1858年8月至1859年1 月写成的《政治经济学批判》第一 分册所写序言，1859年随同该书一 起在柏林出版。编入中文版《马克 思恩格斯全集》第13卷，《马克思 恩格斯选集》第2卷。它是马克思总 结自己世界观的转变和概述唯物史 观基本要点的著名文章，对人类历 史发展规律进行了较为具体的表述。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出：现实的人在 物质生产和交往活动中，总要创造出“与生产力发展的一定水平 相适应的交往形式”，也就是“与他们的个性相适应的条件”， “这些不同的条件，起初是自主活动的条件，后来却变成了它的 桎梏，它们在整个历史发展过程中构成一个有联系的交往形式的 序列，交往形式的联系就在于：已成为桎梏的旧的交往形式被适 应于比较发达的生产力，因而也适应于进步的个人自主活动方式 的新交往形式所代替；新的交往形式又会成为桎梏，然后又为别 的交往形式所代替。由于这些条件在历史发展的每一阶段都是与 同一时期的生产力的发展相适应的，所以它们的历史同时也是发 展着的、由每一个新的一代承受下来的生产力的历史，从而也是 个人本身力量发展的历史 ”。（《马克思恩格斯选集》第1卷， 人民出版社 1995 年版，第 122 — 124 页。）这里论述的的社会 基本矛盾运动规律，而且基本含义与《序言》是完全一致的。
6. 实证主义者对社会ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ展规律的探索
以孔德、斯宾塞为代表的实证主义者，受牛顿经典力学为 代表的机械自然科学的影响，创立“社会有机体论”，用实证科 学的精神研究社会现象。即将社会与生物有机体进行类比的方法， 把社会看成如同生物有机体一样是一个有机的统 一整体，并力图真实、准确地揭示社会发展规律。 在《实证哲学教程》中，孔德认为人类智力必须遵守的根 本规律，“每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段： 神学阶段又名虚构阶段；形而上学阶段又名抽象阶段；科学阶段 又名实证阶段。”同人类智力相适应，人类社会也经历三个阶段： 军事时期，过渡时期和工业时期。即社会在变化发展的过程中， 每一个阶段都是必不可少的，社会发展是一个直线运动的不断进 步过程，且发展是有规律的。
2.资本主义以前的所有制的更迭顺序：“部落所有制”、 “古典古代的公社所有制和国家所有制”、“封建的或等级的所 有制”。 马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“分工发 展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。这就是 说，分工的每一个阶段还决定个人的与劳动材料、劳动工具和劳 动产品有关的相互关系。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人 民出版社1995年版，第68页。）他们根据自己当时掌握的历史 知识，把资本主义以前的所有制形式的更迭顺序归纳为：“第一 种所有制形式是部落所有制”；“第二种所有制形式是古典古代 的公社所有制和国家所有制”；“第三种形式是封建的或等级的 所有制”。（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年 版，第68 — 70页。）分别表述了规律和它在历史进程中的表 现形式，但在表现形式的归纳上，《<政治经济学批判>序言》 和《德意志意识形态》之间出现了较大的差别。
第二节 什么是人类历史发展的普遍规律
从历史哲学方面看，在对历史规律的看法上，除了唯物史 观外，存在着思辨历史哲学与分析历史哲学论的长期争论。思辨 历史哲学认为历史是有规律，承认社会历史过程的内在联系、必 然性。其代表人物为：奥古斯丁、维柯、孟德斯坞、伏尔泰、爱 尔维修、莱辛、康德、赫德尔、黑格尔、斯本格勒、汤因比等哲 学家和理论学家。批判历史哲学认为历史没有规律，代表人物有： 李凯尔特、布拉德雷、克罗齐、柯林伍德、波普、亨普尔、德雷 等。 思辨的历史哲学认为历史是有着某种统一性贯穿其中的一 个有序的过程，各种历史事件的发生不是偶然的，要受到必然性 规律的支配。因此，思辨的历史哲学大多侧重于历史本体论，把 历史的本质归结为某种对历史过程起着最终决定作用的必然性力 量，把历史哲学的一个基本任务规定为发现和阐释这种必然性规 律，以实现对历史本体的宏观把握。